走向“對話”：提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的路徑研究

李悅池

摘? 要：德國教育家馬丁·布伯的對話理論以“關(guān)系”為基礎(chǔ)，建構(gòu)了“我-它”“我-你”二重世界。該理論體系中“關(guān)系”具有非中介性、互動性、相遇的特征，可為提升大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效提供有益借鑒。高校思想政治工作者應(yīng)以直接的精神敞亮為前提、以師生對話互動為動力、以相遇后知識生成為目的，促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育走向“對話”，進(jìn)而促進(jìn)教育思維從“我-它”向“我-你”轉(zhuǎn)換，教學(xué)方式從“獨(dú)白”向“對話”轉(zhuǎn)換，知識培養(yǎng)方式從“授受”向“創(chuàng)生”轉(zhuǎn)換，切實(shí)提升大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效。

關(guān)鍵詞：對話;大學(xué)生思想政治教育;價(jià)值轉(zhuǎn)向;實(shí)效性

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2022）06-0180-04

Abstract： The dialogue theory of Martin Buber， a German educator， constructs the dual world of "i-it" and "i-you" on the basis of "relation". The "relationship" in the theoretical system has the characteristics of non-mediation， interaction and encounter， which can provide beneficial reference for improving the effectiveness of ideological and political education for college students. Ideological and political workers in colleges and universities should promote the ideological and political education of college students to "dialogue" on the premise of direct spiritual openness， on the motivation of teacher-student dialogue and interaction， and on the purpose of knowledge students after meeting， then promote the educational thinking from "i-it" to "I-you" transformation， teaching method from "monologue" to "dialogue" transformation， knowledge cultivation mode from "give and receive" to "create" transformation， effectively improve the ideological and political education of college students effectiveness.

Keywords： dialogue; the ideological and political education for college students; value shift; effectiveness

對話是人們慣常使用的有效的交往策略，思想政治教育作為與人發(fā)展密切相關(guān)的教育活動，必然要順應(yīng)人際交往發(fā)展，將“對話”融入教育教學(xué)中，使其成為大學(xué)生思想政治教育開展的方法論指導(dǎo)[1]。德國教育學(xué)家馬丁·布伯的對話理論的構(gòu)建基礎(chǔ)是“關(guān)系”，因此對“關(guān)系”范疇的提出、特征的分析之上能夠?yàn)樘嵘髮W(xué)生思想政治教育實(shí)效性提供哲理層面的應(yīng)然之策以及實(shí)然路徑。

一、馬丁·布伯對話理論梳辨

若想以布伯對話理論解決現(xiàn)存的大學(xué)生思想政治教育困境，首先要從理清其理論基礎(chǔ)入手。在現(xiàn)有的研究中多將布伯的對話理論的起源界定為“我-你”關(guān)系之上，然而“我-你”關(guān)系僅為布伯“關(guān)系”中的一個(gè)側(cè)面。“泰初即有關(guān)系。[2]”在布伯看來“關(guān)系”是人的本質(zhì)、本源，是萬事萬物的源頭，“關(guān)系”范疇實(shí)屬其理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。在此起點(diǎn)上，布伯建構(gòu)起“對話”的二重世界以及描述了核心范疇的特征。

（一）“對話”世界的二重建構(gòu)

“世界在關(guān)系中呈現(xiàn)為二元體系”，布伯認(rèn)為世界萬物以兩種形式與人發(fā)生聯(lián)系，形成了基于“關(guān)系”而存在的二重世界?！捌湟皇恰?它’，其二是‘我-你’?！薄拔?它”以二元對立的思維形成主客體對立之關(guān)系，而“我-你”則超越二元對立，在主體間建構(gòu)起人與人之間真正的交融關(guān)系，兩者的分野取決于關(guān)系中“我”之態(tài)度。然而“我-它”與“我-你”兩者世界是相互區(qū)別又相互依存的。

基于“關(guān)系”形成的二重世界呈現(xiàn)不同性質(zhì)?！拔?它”僅能展現(xiàn)拼湊的經(jīng)驗(yàn)世界，“但經(jīng)驗(yàn)不足以向人展示世界。因?yàn)樗鼈兯宫F(xiàn)的只是由‘它’、‘它’、‘它’，由‘他’、‘他’和‘她’、‘她’以及‘它’、‘它’拼湊成的世界”。因而，“經(jīng)驗(yàn)世界屈從于原初詞‘我-它’”。布伯認(rèn)為只有“我-你”才能建構(gòu)本真世界，在“我-你”構(gòu)筑的關(guān)系世界中才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的“對話”，實(shí)現(xiàn)人與人主體間精神的敞開與相遇。這種基于關(guān)系的“對話”才有助于人精神世界建構(gòu)與人生意義挖掘。

但“我-你”之世界又不可脫離“我-它”獨(dú)立存在。有序化的“它”構(gòu)成意義世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，人可在“它”構(gòu)筑的物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)行“對話”。“它”對于人的生存和發(fā)展不可或缺，社會發(fā)展的諸多成就皆始于“我-它”構(gòu)筑的世界。但僅依靠“它”人則會異化為“它”的附屬，也就如布伯所說人離開‘它’就失去生存基礎(chǔ)，但僅依賴‘它’則易喪失人的本質(zhì)。

（二）“對話”世界的核心范疇特征

第一是非中介性?！拔?你”的關(guān)系是直接無間的，其關(guān)系本體具有非中介性。布伯認(rèn)為“我-你”間“沒有任何目的意圖、忘欲求、先知預(yù)見橫亙在‘我’與‘你’之間?！薄耙磺兄薪榻詾樽璧K”在布伯看來中介的存在阻礙了人們正確認(rèn)識世界的通道——對話的展開。真正的“對話是真理的敞開和事物本身的實(shí)現(xiàn)”敞開意味著無所遮蔽，將重點(diǎn)聚焦于原初關(guān)系之上，以直接關(guān)系取代間接關(guān)系，擯棄中介干預(yù)意味著布伯對“主體性哲學(xué)”對待世界的范式的超越。

第二是互動性。“關(guān)系是相互的。切不可因漠視此點(diǎn)而使關(guān)系之意義的力量虧蝕消損。[3]”“關(guān)系”范疇的互動性在其理論體系中呈現(xiàn)兩個(gè)維度：整體性與動態(tài)性。在“我”“它”“你”內(nèi)部關(guān)系之維，內(nèi)部“關(guān)系”互動性意味著整體不可分割。布伯以樹為例，他將樹之形貌結(jié)構(gòu)、物理運(yùn)動、碧綠翠華、化學(xué)變化、與自然交流、與星辰日月的溝通都聚集在樹的統(tǒng)一體中。作為整體的“它”者的樹，在布伯看來亦與“我”相通，其差別僅在于方式不同。對待“你”，布伯仍堅(jiān)持互動的整體性，在“我-你”“我-它”之維，關(guān)系的互動性則呈現(xiàn)出動態(tài)品質(zhì)。“我的‘你’作用于我，正如我影響他。我的學(xué)生鑄造我，我的業(yè)績摶塑我。[4]”足可見布伯之“關(guān)系”并非靜態(tài)的范疇，也正是在關(guān)系動態(tài)過程中布伯才生發(fā)出對話理論，在布伯看來人類本身就是棲息于相互“玉成”的浩渺人生中。

第三是生成性。在布伯看來“關(guān)系”的動態(tài)發(fā)展最終結(jié)果即指向“相遇”。“相遇”是“關(guān)系”必然屬性也是其必然結(jié)果。在對“初民”諸多表相形成的過程的分析中，布伯指出一切喚醒皆始于關(guān)系事件（與在者之相遇）以及關(guān)系境況（與相遇者之共同生活），此說明動態(tài)關(guān)系即是相遇，而相遇在布伯的哲學(xué)體系中是作為真實(shí)人生而存在的。這種“相遇”意味著生成一種發(fā)現(xiàn)世界的自身能力素養(yǎng)的生成。

二、把握“對話”：提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的應(yīng)然之策

在布伯的教育哲學(xué)體系中，他指出“個(gè)性是一個(gè)成品，只有品格才是需要加工的東西。人們可以培養(yǎng)和增強(qiáng)個(gè)性，但在教育方面，人們卻能夠而且必須以品格為目標(biāo)。[5]”這種對于人品格塑造教育目標(biāo)的追求恰恰與我國大學(xué)生思想政治教育終極目標(biāo)“立德樹人”不謀而合，這種哲學(xué)根基的契合為轉(zhuǎn)變當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育現(xiàn)存困境提供了哲思層面的啟示。布伯認(rèn)為想要塑造個(gè)人德善品性就要充分把握精神敞亮、開展對話、相遇后的生成三個(gè)方法論原則。對以上三個(gè)方法論原則的運(yùn)用能夠?yàn)樘嵘髮W(xué)生思想政治教育的實(shí)效性發(fā)揮提供應(yīng)然之策。

（一）以直接的精神敞亮為前提

在大學(xué)生思想政治教育中引入“關(guān)系”就要始終強(qiáng)調(diào)其非中介性。這種關(guān)系間直接的敞亮是真正的對話產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域中引入“關(guān)系”范疇，是對教育本真目的直接追求也是對現(xiàn)存教育中教師過度依賴教材以及花哨教育手段的糾正。當(dāng)思想政治教育組織者在這種直接的精神敞亮的環(huán)境中展開教學(xué)，才能建立起師生間的信任以及無礙的溝通渠道。在此環(huán)境中教育者與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本、學(xué)生自身等關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的對話，從而為進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀奠定基礎(chǔ)，以期達(dá)到大學(xué)生思想政治教育開展的目的。

（二）以師生對話互動為動力

布伯從“關(guān)系”出發(fā)打破了主體哲學(xué)僵化的邊界，將“我”“你”“它”納入關(guān)系世界中。他將心靈的敞開與關(guān)系間的無礙稱為真正的“對話”?！罢嬲膶υ挕獰o論是開口說話還是沉默不語——在那里每一個(gè)參與者真正心懷對方或他人之間建立一種活生生的相互關(guān)系的動機(jī)而轉(zhuǎn)向他們。[6]”在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域，教師與學(xué)生之間的互動性是走向“關(guān)系”向度的必然邏輯轉(zhuǎn)向。這種互動性意味著思想政治教育中教師與學(xué)生的關(guān)系是建立在平等、尊重差異以及信任的基礎(chǔ)之上。從平等關(guān)系層面看，師生關(guān)系由教師絕對主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃黧w間關(guān)系，“兩者都以活動主體的身份共同步入教學(xué)的‘之間’領(lǐng)域，在那里雙方精神相遇，在經(jīng)驗(yàn)共享中創(chuàng)生著教學(xué)的意義”[7]。布伯認(rèn)為真正的教育就是“我-你”的關(guān)系，這種關(guān)系是一種對等、親密無間的關(guān)系。從尊重差異層面，布伯指出“世界中每一實(shí)在關(guān)系皆筑居于個(gè)別性，此是它的歡樂，因?yàn)榛ビ袇^(qū)別的個(gè)別因此而獲相互理解。”“關(guān)系”本身就是存在差異的，而對這種差異的包容與最終改變了“我-它”的強(qiáng)勢態(tài)度，從而進(jìn)入“我-你”關(guān)系場域。從信任層面，師生信任是“教育中關(guān)系最內(nèi)在的成就”，離開了信任“對話就無可避免地退化成家長式操縱的鬧劇”。布伯也陳述了構(gòu)建師生間信任的方法，“信任并不是靠不懈的努力而贏得的，而是憑教育者直接而坦率地參與到學(xué)生所應(yīng)付的生活之中，并承擔(dān)由這種參與而引起的責(zé)任來獲得學(xué)生的信任”[6]?；诖耍诖髮W(xué)生思想政治教育發(fā)展過程中要注重在平等、信任、尊重差異基礎(chǔ)上的師生互動，促進(jìn)師生間“我-你”關(guān)系的構(gòu)建。

（三）以相遇后知識生成為目的

“教育的目的非是告知后人存在什么或必會存在什么，而是曉喻他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇。”“與你相遇”是教育活動的目的，是對一種基于對話的能力的培養(yǎng)，而對話的目的在于認(rèn)識世界與自身。這種認(rèn)識以及相遇反映在大學(xué)生思想政治教育領(lǐng)域中就是注重培養(yǎng)學(xué)生知識理論的生成能力，而非將理論機(jī)械地記誦。布伯的教育邏輯路徑是在“我-你”關(guān)系的基礎(chǔ)上展開對話，進(jìn)而是雙方敞開轉(zhuǎn)向“相遇”，而相遇最終指向認(rèn)識的生成，也就是對知識生成能力的培養(yǎng)，“人關(guān)照與他相遇者，相遇者向關(guān)照者敞亮其存在，這就是認(rèn)識。[3]”因此，基于關(guān)系本體的對話理論強(qiáng)調(diào)的是對于學(xué)生知識生成能力之培養(yǎng)，而非對于技術(shù)性或裝飾性對話的追求，對話是教育的手段絕非目的。

三、走向“對話”：提升大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的實(shí)然路徑

在經(jīng)濟(jì)全球化、信息技術(shù)化飛速發(fā)展的時(shí)代境遇中，大學(xué)生思想政治教育承擔(dān)著比以往都要重要的歷史責(zé)任，然而長期以來形成的痼疾困境卻影響著大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的發(fā)揮。為了解決傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的困境，以布伯對話理論的核心立意：“關(guān)系”為原點(diǎn)，從教育思維、教學(xué)方式、知識生成方式三方面入手逐步形成走向“關(guān)系”的大學(xué)生思想政治教育的邏輯進(jìn)向，提升大學(xué)生思想政治教育的溫度、力度、厚度，以期達(dá)到增加大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的目的。

（一）教育思維方面從“我-它”轉(zhuǎn)向“我-你”

傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育活動中師生關(guān)系多以“我-它”形式存在。我國教師的權(quán)威地位有著根深蒂固的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育由于知識信息的不對等造成教師處于教學(xué)活動中絕對優(yōu)勢地位，而今在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生的新媒體發(fā)展的帶動下信息渠道的多元與暢通，使受教育在信息文化獲得方面逐漸反超，甚至出現(xiàn)“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)，在一定程度上消解了傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系中教師主導(dǎo)地位，這為思想政治教育的轉(zhuǎn)向提供了基本條件。在“我-它”關(guān)系世界中不可能產(chǎn)生真正的對話，“真正的教師與其學(xué)生的關(guān)系便是這種‘我-你’關(guān)系的一種表現(xiàn)。”而“我-你”的關(guān)系思維意味著對于一元主體的超越，將“我”與“你”之間的關(guān)系作為思想政治教育場域中的共性存在。這種“關(guān)系式”思維使師生的關(guān)系由“一元主導(dǎo)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣黧w相互作用”，由“上下級關(guān)系”走向“協(xié)同發(fā)展伙伴關(guān)系”。在以“我-你”的教學(xué)關(guān)系中，教師不再是掌控者、監(jiān)督者、主導(dǎo)者，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捊虒W(xué)的引導(dǎo)者、傾聽者、合作者，威廉姆·多爾將教師在教學(xué)交往中的地位稱之為“平等者中的首席”，這種基于“我-你”的教育思維價(jià)值取向是大學(xué)生思想政治教育轉(zhuǎn)向發(fā)生的基礎(chǔ)。在思想政治教育教學(xué)活動中，教師應(yīng)從以下三方面入手把握“我-你”師生關(guān)系的建立。其一，對“他者”肯定。將“他者”視為“你”還是“它”是創(chuàng)建“我-你”型關(guān)系的基礎(chǔ)。布伯的對話哲學(xué)倡導(dǎo)將他者視為“你”。在“我-你”的師生關(guān)系中，教師對于學(xué)生個(gè)性的需求、觀點(diǎn)給于充分的認(rèn)可，將思想政治教育的注意力轉(zhuǎn)移到個(gè)體的全面發(fā)展，幫助學(xué)生成為真正獨(dú)立的個(gè)體。作為思想教育者，對“他者”的肯定也是促使思想政治教育教師不斷探索個(gè)人教學(xué)教育風(fēng)格的基礎(chǔ)，在教育教學(xué)實(shí)踐過程中，教師探索出獨(dú)特風(fēng)格的教育方法，更能夠獲得學(xué)生的認(rèn)可與支持，提升思想政治教育的實(shí)效。其二，創(chuàng)造主體間的信任。教育教學(xué)不僅是信息的簡單傳遞，更是一種復(fù)雜的社交活動，促使社交活動進(jìn)入良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提即是社交主體間的信任。教師對學(xué)生的信任體現(xiàn)在相信學(xué)生能夠有自我教育、掌控自我發(fā)展的能力。師生之間缺失了信任任何教育都將引起學(xué)生的反叛與興趣的喪失，沒有辦法建立真正的有利于開展對話的“我-你”關(guān)系。其三，有效傾聽。有效傾聽對建立“我-你”關(guān)系起著至關(guān)重要的作用。傾聽并不是簡單“聽”的行為，而是溝通雙方對對方行為或言語的積極關(guān)注，需要溝通雙方“共同在場”。有效傾聽包括對異質(zhì)觀點(diǎn)的悅納，將差異作為教育教學(xué)創(chuàng)造的動力，以問題意識為導(dǎo)向開展教育教學(xué)活動，在活動中培養(yǎng)“我-你”關(guān)系的生成、發(fā)展、鞏固。

（二）教學(xué)方式方面從“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對話”

基于“我-你”教育思維的轉(zhuǎn)向，具體落實(shí)到教學(xué)層面則表現(xiàn)為教學(xué)方式由“獨(dú)白”向“互動”轉(zhuǎn)變。有人認(rèn)為教育活動語言本性就是對話，“對話”思想在大學(xué)生思想政治教育活動中的延伸促進(jìn)了互動式思想政治教育模式的探索，同時(shí)有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語的本質(zhì)意涵。大學(xué)生思想政治教育教學(xué)方式從“獨(dú)白”到“對話”的轉(zhuǎn)變意味著表達(dá)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變?！蔼?dú)白”教學(xué)方式內(nèi)含預(yù)設(shè)性價(jià)值取向。“對話”的價(jià)值取向是以交往式話語轉(zhuǎn)變預(yù)設(shè)性話語表達(dá)范式，“在交往性范式的思想政治教育話語體系中，教育者和教育對象都成為集體性思維中和諧的音符，在平等對話中共享智慧和意義?！苯逃顒釉谥黧w間互動中走向“共在”，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育實(shí)在意義。

值得注意的是由“獨(dú)白”向“對話”教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變并不意味著將兩者截然對立。在布伯看來對話不僅發(fā)生在話語言說之處，同時(shí)也可以發(fā)生在“內(nèi)部思想爭鋒后的緘默‘留白’狀態(tài)”[8]?！蔼?dú)白”與“對話”兩者應(yīng)達(dá)至一種和諧狀態(tài)，適度的“獨(dú)白”可以保障教學(xué)進(jìn)度與效率，恰當(dāng)?shù)摹蔼?dú)白”能夠觸發(fā)優(yōu)質(zhì)“對話”的發(fā)生。因此，教師作為教學(xué)活動的組織者“滿堂灌”與“滿堂問”都不是最能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的方式。在思想政治教育教學(xué)活動中，教師應(yīng)從以下兩方面入手促進(jìn)“對話”的發(fā)生。其一，敢于面對學(xué)生的質(zhì)疑。面對質(zhì)疑，回答問題“對話”生成的關(guān)鍵，思想政治教育就是要回答學(xué)生面對外部世界產(chǎn)生的思想問題，從質(zhì)疑、問題出發(fā)才能夠精準(zhǔn)答疑解惑，而不是僅僅灌輸理論。其二，打造“學(xué)習(xí)共同體”。教師應(yīng)有意識地構(gòu)建基于共享性思維的課堂學(xué)習(xí)共同體，讓學(xué)生在教育教學(xué)過程中具有參與感與獲得感，從而促進(jìn)形成富有創(chuàng)造性的理解和共識的生成，基于此可以認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體的形成不僅承載著教育的初心，更是在創(chuàng)造一種教學(xué)相長的狀態(tài)。

（三）知識培養(yǎng)方面從“授受”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)生”

在以“關(guān)系”為核心的對話理論的影響下，大學(xué)生思想政治教育思維與教學(xué)方式的轉(zhuǎn)向必然影響著知識培養(yǎng)方式由“授受”向“創(chuàng)生”轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)教學(xué)模式稱之為“IRE”，即教師發(fā)起-學(xué)生回應(yīng)-教師評價(jià)。在布伯看來這種教學(xué)模式下形成的不是真正的對話，而是一種裝飾性對話或技術(shù)性對話，因?yàn)榇祟惤虒W(xué)并不能觸發(fā)學(xué)生在對話中獲得創(chuàng)生性知識，即這種知識并不是由教師外在灌輸而形成，而是學(xué)生與教師在精神敞開的前提下由對話碰撞而形成的意義世界。因此，辛克萊與庫特哈德提出“IRF”，即教師發(fā)起-學(xué)生回應(yīng)-教師反饋或后續(xù)話語闡發(fā)的現(xiàn)代教學(xué)對話方式。麥肯齊認(rèn)為教師的任務(wù)不是概括各種知識，而是要教會學(xué)生思考和學(xué)習(xí)。在思想政治教育教學(xué)活動中，教師應(yīng)從以下三方面入手促進(jìn)“創(chuàng)生”的發(fā)生。其一，打造共同創(chuàng)生型課程。此類課程意味著教師和學(xué)生以伙伴關(guān)系的方式制定教學(xué)計(jì)劃、實(shí)施和評價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的角色不僅是知識的接受者而是課程的合作者。其二，運(yùn)用基于探究或問題的教學(xué)方式。教師要引導(dǎo)學(xué)生走出被動角色的舒適圈，運(yùn)用問題引導(dǎo)或者探究協(xié)作的教育教學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。在“我-你”的師生關(guān)系視域下學(xué)生不再是思想政治教育的被動接受者，而是意義生成的建構(gòu)者。其三，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深層次的教育。教師在思想政治教育開展的過程中不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更深層次的思考，讓學(xué)生從表現(xiàn)型的學(xué)習(xí)層次提高到深層學(xué)習(xí)層次上，這樣才能更好地將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化于心，外化于行，提高思想政治教育的實(shí)效性。

四、結(jié)束語

綜上所述，從馬丁·布伯的對話理論來看，要切實(shí)提升大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性就要從“我-你”關(guān)系出發(fā)，構(gòu)筑“對話”式教學(xué)方式，達(dá)到“創(chuàng)生”型知識培養(yǎng)的目標(biāo)，通過學(xué)生主動的思考與生發(fā)，使教育見行見效，達(dá)到思想政治教育效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶昌.對話教學(xué)初論[J].教育研究，2001（11）：65-69.

[2]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：21.

[3]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：11.

[4]馬丁·布伯.我與你[M].陳維綱，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：19.

[5]單中惠.西方教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：575.

[6]馬丁·布伯.人與人[M].張健，韋海英，譯.北京：作家出版社，1992：11，155.

[7]張?jiān)鎏?，靳玉?論新課程背景下的對話教學(xué)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2004（5）：77-80.

[8]余宏亮，秦淼.對話教學(xué)的致思方式及實(shí)踐轉(zhuǎn)向[J].課程·教材·教法，2012，32（8）：28-33.