線性文化遺產(chǎn)視野下川黔古鹽道的價值轉(zhuǎn)換與功能轉(zhuǎn)型

黃 小 剛

引言

貴州省素不產(chǎn)鹽，百姓所用食鹽均仰于以四川省為核心的外省產(chǎn)鹽區(qū)域。清朝乾隆元年(1736年)，開始劃仁岸(仁懷)、纂岸(纂江)、涪岸(涪陵)、永岸(敘永)為川鹽運往貴州省的四大運銷口岸，確保貴州省百姓的食鹽供給，圍繞四大口岸而形成的川鹽運銷路線即今天所稱的川黔古鹽道。它是歷史上形成的以四川省所產(chǎn)井鹽運往貴州省腹地的川鹽運輸和銷售為主，由水路與陸路構(gòu)成的生產(chǎn)生活資料運輸與交易通道，是聯(lián)系沿線漢族、苗族、土家族、仡佬族、布依族、彝族等不同民族聚居區(qū)的經(jīng)濟走廊，是推動沿線各地區(qū)多元文化頻繁交流與互動的文化走廊，也是促進沿線各地區(qū)不同民族相互往來與交融的民族走廊，極大地推動了西南地區(qū)經(jīng)濟交往、文化交流與民族交融。

隨著時代更替、社會進步，川黔古鹽道原來的價值與功能也隨之發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)無比繁華的川鹽運輸碼頭熱鬧不再，曾經(jīng)絡(luò)繹不絕的運鹽山路支離破碎，曾經(jīng)纖夫低沉的號子、背夫無奈的山歌已成絕響。現(xiàn)代化的交通方式取代了古道的交通運輸功能，現(xiàn)代化的生活方式對古道的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的利用有新要求，現(xiàn)代化的發(fā)展方式如何契合古道的生態(tài)環(huán)境安全需要。在此背景下，針對川黔古鹽道的各類考察、保護以及申遺活動開始興起，沿線主要地區(qū)紛紛建設(shè)鹽文化博物館、鹽文化陳列館，對古鹽道優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)予以展示、保護和挖掘。

“保護與利用是文化遺產(chǎn)的重要屬性和一體兩面”(1)黃誠、雷方俊：《論長征時期貴州紅色文化遺產(chǎn)的形成、遺產(chǎn)類型及遺產(chǎn)體系建構(gòu)》，《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2021年第6期。，而文化遺產(chǎn)保護與利用的前提和基礎(chǔ)是對其價值和功能進行科學研判。在新的時代背景和歷史方位上，如何定位川黔古鹽道的價值和功能將直接影響到對該線路的態(tài)度和行為。為此，本文以線性文化遺產(chǎn)這一國際文化遺產(chǎn)保護的最新理念和方式為理論視野，對川黔古鹽道所蘊含的價值進行再認識，探索川黔古鹽道在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中的新功能，進而構(gòu)建川黔古鹽道的現(xiàn)代價值體系和利用方式，以期促進該線性文化遺產(chǎn)在當代的保護傳承與活化利用。

一、川黔古鹽道的歷史價值

川黔古鹽道作為歷史上形成的以食鹽運輸為核心的通道，“開始于明代，發(fā)展于清代，……衰落于1946年后”，(2)李浩：《川黔古鹽道與西南地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展研究》，北京：社會科學文獻出版社，2021年，第11頁。橫跨四川、貴州兩省，是具有多維度的商品、思想及文化的交流空間，對沿線地區(qū)經(jīng)濟交往、文化交流和民族交融具有重要的歷史價值。

(一)商業(yè)經(jīng)貿(mào)往來的“經(jīng)濟廊道”

川黔古鹽道作為維持人類生存與發(fā)展的物質(zhì)補給線，是歷史上跨區(qū)域配置食鹽資源的重要通道，也是明清時期西南資源東運工程的重要組成部分。以川鹽運輸與銷售為契機，川黔古鹽道逐漸發(fā)展成為推動貴州省與西南地區(qū)商業(yè)經(jīng)貿(mào)往來的“經(jīng)濟廊道”，促進了沿線各地區(qū)民眾互通有無的經(jīng)濟交往和西南邊疆的經(jīng)濟開發(fā)，進而推動了西南地區(qū)成為互通有無、互為依賴、互相支援的經(jīng)濟共同體。

隨著川鹽入黔運輸通道的開辟與發(fā)展，以食鹽集散地、食鹽運輸碼頭等為核心的各種集鎮(zhèn)、場鎮(zhèn)逐步形成，并逐漸發(fā)展成為川黔古鹽道上的商業(yè)中心和區(qū)域經(jīng)濟增長極，不斷推動各地區(qū)之間的經(jīng)貿(mào)往來。一方面，大量外地客商沿古鹽道開展各類經(jīng)貿(mào)活動，不僅帶來了其他省區(qū)以工業(yè)品為主的多元化物資和商品，他們還在當?shù)亻_設(shè)各種商號，經(jīng)營食鹽、桐油、中藥材等各類商品，促進了本地商品的多元化和經(jīng)濟發(fā)展，極大滿足了本地居民對多元化產(chǎn)品的需求。另一方面，川黔古鹽道沿線居民也充分依托各類集鎮(zhèn)的發(fā)展和大量外地客商的市場需求，不斷發(fā)展紡織、染布等民族手工業(yè)和木材、礦產(chǎn)、白酒等工業(yè)經(jīng)濟，為外地客商供給日常生活用品和土特產(chǎn)品。通過這些外地客商，古鹽道沿線的煤、鐵、桐油、白酒、茶葉、中藥材、生漆等產(chǎn)品得以運輸至全國各地銷售，使得貴州土特產(chǎn)能夠“北以賈蜀，東以市楚”(3)黃宅中修，鄒漢勛纂:(道光)《大定府志·貴州府縣志輯》第48輯，成都：巴蜀書社，2006年，第622頁。黃宅中修，鄒漢勛篡:道光《大定府志(一)》，《中國地方志集成·貴州府縣志輯》編委會編:《中國地方志集成·貴州府縣志輯》(第48輯)，成都:巴蜀書社，2016年，第622頁。，并借此逐步融入國內(nèi)大市場?？梢姡S著川黔古鹽道的發(fā)展，“沿線地區(qū)客商人數(shù)增加，交流交往的民族增多，與外界聯(lián)系日益密切，這樣促進了各民族之間的物資交流、經(jīng)濟交往”(4)李浩、黎弘毅：《川黔古鹽道與西南地區(qū)民族交往交流交融》，《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2020年第3期。。外地客商與本地商人、居民之間頻繁地進行經(jīng)濟交往，逐漸加深了彼此之間的經(jīng)濟聯(lián)系，也促進了沿線各地區(qū)之間的經(jīng)濟交流和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。一條以集鎮(zhèn)為點、古鹽道為線，輻射周邊相關(guān)區(qū)域的川黔古鹽道“經(jīng)濟廊道”得以形成和發(fā)展。

(二)文化傳播交流的“文化廊道”

川黔古鹽道依托商品的流通和人員的流動，推動了文化的傳播與交流，成為促進沿線各區(qū)域、各民族之間文化傳播、交流與發(fā)展、繁榮的“文化廊道”。川黔古鹽道沿線廣泛分布著外地人修建的各種會館等文化和經(jīng)濟活動場所，如陜西會館、江西會館、商楚會館等。這些交流場所承載了外地文化在本地的呈現(xiàn)、傳播與交流，在為外地客商提供自我文化歸屬的同時，也極大推動了不同地域文化之間的融合與發(fā)展。尤其是以戲劇為代表的文化藝術(shù)交融是川黔古鹽道沿線各地區(qū)文化傳播、交流與融合最為典型的代表之一?，F(xiàn)在盛行于貴州省各地的黔劇和花燈戲等都是川劇等外來劇種與貴州省本土民俗文化相結(jié)合后形成的地方劇種，“黔北花燈，以遵義地區(qū)為代表，受巴蜀文化影響，尤其是川劇的影響較深。花燈的嗩吶腔，就是從川劇的嗩吶腔演變而來”(5)編委會編：《貴州省志·文化志》，貴陽：貴州人民出版社，1999年，第145頁。。此外，川黔古鹽道對沿線各區(qū)域的語言風格、飲食習慣、節(jié)日習俗等方面的傳播、交流與融合都產(chǎn)生了重要影響，促進了沿線各區(qū)域之間文化相似性的增強、文化包容性的提升、文化多元性的拓展和文化認同性的深化。

(三)民族團結(jié)交融的“家園廊道”

川黔古鹽道沿線地區(qū)是西南地區(qū)多民族聚居地，在這片土地上，長期居住著漢族、苗族、土家族、布依族、仡佬族等民族。隨著川黔古鹽道的開辟，以陜西省、山西省、四川省等地為代表的外地商人以及西南地區(qū)的部分窮苦百姓陸續(xù)沿古道進入貴州省，他們或經(jīng)商、或旅居、或移民、或務工，與世代居住在此的各民族同胞之間進行了大規(guī)模、長時期的生產(chǎn)生活、經(jīng)濟交往與文化交流活動，共同推動了川黔古鹽道的建設(shè)與發(fā)展，并在這一過程中不斷促進了各民族在生活、情感、心理和文化因素上的彼此親近與融合，見證了沿線各地區(qū)密不可分、團結(jié)和諧的民族關(guān)系的成長歷程，推動了川黔古鹽道成為一條多民族團結(jié)交融、和睦共處的“家園廊道”。

二、川黔古鹽道價值轉(zhuǎn)換與功能轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實背景

川黔古鹽道作為一條食鹽資源配送與商業(yè)貿(mào)易通道的使命已然完成，但是在古道上發(fā)生的種種往事并不如煙消散，古道留下的寶貴遺產(chǎn)資源也不應該被埋沒。為此，需要對古道面臨的新環(huán)境和現(xiàn)實背景進行分析，進而為古道在當代社會的新發(fā)展提供依據(jù)。

(一)世界遺產(chǎn)保護新理念的本質(zhì)要求

1984年，美國國家公園局推出第一條國家遺產(chǎn)廊道——伊利諾斯和密歇根運河國家遺產(chǎn)廊道；1987年，歐洲正式啟動“文化線路”計劃并將西班牙桑迪亞哥·德·姆波斯特拉朝圣線路認定為歐洲第一條文化線路?？鐓^(qū)域、整體性的文化遺產(chǎn)保護理念在國際遺產(chǎn)保護界日益受到重視，各國針對跨區(qū)域文化遺產(chǎn)保護的理論研究與實踐探索從未間斷過。截止目前，歐洲委員會共認定了32條不同主題的文化線路，這些文化線路展示了歐洲的記憶、歷史和遺產(chǎn)，并對當代歐洲多元文化之間的交流互動產(chǎn)生了積極影響。

21世紀初，隨著美國遺產(chǎn)廊道理論(6)王志芳、孫鵬：《遺產(chǎn)廊道——一種較新的遺產(chǎn)保護方法》，《中國園林》2001年第5期。和歐洲文化線路理論(7)李偉、俞孔堅：《世界文化遺產(chǎn)保護的新動向——文化線路》，《城市問題》2005年第4期。的引入，遺產(chǎn)廊道和文化線路作為兩種跨區(qū)域、整體性的文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展理論引起了國內(nèi)學界的密切關(guān)注，并形成了文化廊道、歷史路徑、現(xiàn)狀遺跡、線性文化遺產(chǎn)等本土化的文化遺產(chǎn)概念。其中，線性文化遺產(chǎn)是最具代表性和影響力的本土化遺產(chǎn)保護理念之一，成為國際文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域關(guān)注的熱點。線性文化遺產(chǎn)是指“在擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群，往往出于人類的特定目的而形成一條重要的紐帶，將一些原本不關(guān)聯(lián)的城鎮(zhèn)或村莊串聯(lián)起來，構(gòu)成鏈狀的文化遺存狀態(tài)，真實再現(xiàn)了歷史上人類活動的移動，物質(zhì)和非物質(zhì)文化的交流互動，并賦予作為重要文化遺產(chǎn)載體的人文意義和文化內(nèi)涵”。(8)單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期。線性文化遺產(chǎn)強調(diào)由重視靜態(tài)遺產(chǎn)向同時重視活態(tài)遺產(chǎn)、重視單體遺產(chǎn)向同時重視群體遺產(chǎn)方向發(fā)展，注重“由單體文物到歷史地段，再至整座城鎮(zhèn)，進而兼及文化景觀、遺產(chǎn)區(qū)域，乃至串連幾座甚至幾十座城市、一個或多個國家的更大文化區(qū)域”(9)單霽翔：《大型線性文化遺產(chǎn)保護初論：突破與壓力》，《南方文物》2006年第3期。的文化遺產(chǎn)保護，體現(xiàn)了國際文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的最新理念和發(fā)展趨勢。目前，我國已經(jīng)形成了“由19個線性文化遺產(chǎn)約250 000千米線性要素所構(gòu)成的國家線性文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”(10)俞孔堅、奚雪松、李迪華等：《中國國家線性文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》，《人文地理》2009年第3期。，包括已成功入選世界文化遺產(chǎn)的絲綢之路、大運河等。

川黔古鹽道擁有沿線性分布、以鹽文化為核心的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)族群，是該線性區(qū)域內(nèi)人們圍繞食鹽運輸、銷售與管理這一特定目的而形成的一條重要紐帶，它將一些原本不關(guān)聯(lián)的城鎮(zhèn)或村莊串聯(lián)起來，構(gòu)成了鏈狀的文化遺存狀態(tài)，真實再現(xiàn)了歷史上人類活動的移動、物質(zhì)和非物質(zhì)文化的交流互動，并賦予作為重要文化遺產(chǎn)載體的人文意義和文化內(nèi)涵，是一種典型的線性文化遺產(chǎn)。因此，有必要從線性文化遺產(chǎn)這一國際文化遺產(chǎn)保護的最新視角和理念出發(fā)，對川黔古鹽道的價值與功能進行再認識、再評估。

(二)古道遺產(chǎn)存續(xù)新問題的內(nèi)在需求

川黔古鹽道沿線留存了類型多元、數(shù)量眾多、以鹽運為核心的寶貴文化遺產(chǎn)，包括鹽運碑刻、鹽道、關(guān)隘、碼頭、古鎮(zhèn)、鹽號、聚落、會館和檔案文獻等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及船工號子、背鹽歌、航運與造船技藝、詩詞、音樂、飲食習俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些鹽運文化遺產(chǎn)參與并見證了古道沿線區(qū)域的經(jīng)濟交往、民族交融與文化交流，是研究川黔古鹽道歷史、文化與經(jīng)濟的活的文物。近年來，在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進程的沖擊下，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)遭遇了前所未有的破壞，面臨存續(xù)與發(fā)展的諸多新問題和新威脅。

首先，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的空間完整性遭到破壞。川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)是一種跨區(qū)域、整體性、一體化、呈線狀分布的大范圍文化遺產(chǎn)區(qū)域，涉及四川、貴州兩省數(shù)千公里的地域范圍。隨著沿線地區(qū)人口增多和經(jīng)濟社會發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)、公路、鐵路、水庫、電站、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益增多，逐漸擠占、破壞和割裂了古鹽道原本完整的空間結(jié)構(gòu)，使得川黔古鹽道作為一種線性文化遺產(chǎn)的空間完整性和要素完整性遭受破壞。

其次，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的意義整體性有待增強。受古鹽道系統(tǒng)性研究不深、整體性宣傳不夠、聯(lián)合性保護不足等因素制約，社會大眾對川黔古鹽道作為一個整體的認知較弱，往往停留于部分相對知名的鹽運碼頭、古鎮(zhèn)、會館等單體遺產(chǎn)層面，且停留于對這些單體遺產(chǎn)本身的簡單認知，對單體遺產(chǎn)所具有的歷史、情感、文化等方面的內(nèi)涵認知不足。因此，亟需加強對川黔古鹽道作為一個整體在歷史上發(fā)揮的重要作用及其蘊含的文化意義進行系統(tǒng)總結(jié)與提煉，構(gòu)建川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的整體性文化意義體系和文化符號體系。

第三，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的原真性遭遇破壞。川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)真實再現(xiàn)了歷史上人類活動的移動以及物質(zhì)和非物質(zhì)文化的交流互動。近年來，川黔古鹽道上的鹽道、關(guān)隘等諸多單體遺產(chǎn)隨著時間的推移而變得雜草叢生、走向破敗，遺產(chǎn)留存日漸減少。而一些碼頭、碑刻、鹽號等單體遺產(chǎn)又因人為隨意拆除、改建，缺乏嚴格的專業(yè)化保護與修復措施而失去了原本的意涵，遺產(chǎn)的外在形貌、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)其歷史真實性的構(gòu)成要素遭遇破壞。

(三)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展新形勢的客觀訴求

隨著現(xiàn)代技術(shù)的進步和經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展，食鹽已經(jīng)不再是一種稀缺的飲食資源，川黔古鹽道也不再承載以食鹽為核心的物資運輸與銷售功能，基于這一功能發(fā)展起來的傳統(tǒng)運輸與商貿(mào)經(jīng)濟自然日漸式微，川黔古鹽道沿線區(qū)域經(jīng)濟面臨新的發(fā)展形勢。

首先，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)沒落與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型之困。川黔古鹽道沿線地區(qū)以食鹽運輸與銷售為核心的鹽運經(jīng)濟早已走向沒落，桐油、煤礦、生漆等產(chǎn)業(yè)也在現(xiàn)代技術(shù)的沖擊下日漸式微。沿線區(qū)域也在新的社會背景和經(jīng)濟環(huán)境下持續(xù)不斷探索經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展，其中，旅游產(chǎn)業(yè)成為沿線區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的成功典型。事實上，川黔古鹽道涉及的赤水河、烏江、永寧河等水路通道及大部分陸路通道沿線自然風光優(yōu)美，人文底蘊深厚，具備發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，諸如地處仁岸的丙安古鎮(zhèn)、土城等傳統(tǒng)鹽運碼頭憑借著優(yōu)越的地理區(qū)位條件和優(yōu)質(zhì)的旅游資源，已發(fā)展成為知名旅游目的地，實現(xiàn)了從鹽運經(jīng)濟向旅游經(jīng)濟的成功轉(zhuǎn)型。白酒產(chǎn)業(yè)作為伴隨鹽運經(jīng)濟發(fā)展而興起的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)之一，在近年來白酒產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的行業(yè)背景下實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，尤其是以茅臺鎮(zhèn)為代表的赤水河沿線地區(qū)在近年來醬酒熱的驅(qū)動下，白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼。然而，川黔古鹽道沿線區(qū)域還有諸如刀靶水、兔場等很多傳統(tǒng)鹽運場鎮(zhèn)和聚落，它們是陸上食鹽運輸?shù)闹匾A站和節(jié)點，卻因為遠離交通主干道而逐漸淡出大眾的視野，失去了往日的熱鬧而日漸走向衰敗。這些區(qū)域既無法延續(xù)往日的鹽運經(jīng)濟，又在現(xiàn)代化經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中艱難前行，歷經(jīng)了改革開放以來“離土又離鄉(xiāng)”的打工經(jīng)濟后，人口日漸凋零、土地效益不高、建筑效用發(fā)揮不夠。雖然隨著我國全面建成小康社會，這些區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施日益改善，民眾的生活水平得到很大提升，但由于可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支撐薄弱，依舊面臨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與振興的現(xiàn)實困境。

其次，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡與不充分之困。川黔古鹽道沿線區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡主要體現(xiàn)在干道與支線、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，干道沿線區(qū)域多已發(fā)展成為具有一定人口規(guī)模和經(jīng)濟規(guī)模的城鎮(zhèn)，這些區(qū)域憑借區(qū)位、資源、交通、人才等方面的優(yōu)勢，順利實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟發(fā)展。而位于鹽道支線上的數(shù)量眾多的場鎮(zhèn)、聚落經(jīng)濟發(fā)展水平整體較為落后。不充分主要體現(xiàn)為資源利用與產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面，尤其是對古鹽道上留存的寶貴文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不深入、不充分。因此，需要對川黔古鹽道沿線區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新形勢予以高度重視，充分挖掘川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，以帶狀經(jīng)濟發(fā)展為引領(lǐng)，充分發(fā)揮國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策優(yōu)勢，助力沿線區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與振興，推動沿線區(qū)域經(jīng)濟實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

三、川黔古鹽道的價值再認識

線性文化遺產(chǎn)作為國際上最新的文化遺產(chǎn)保護理念和遺產(chǎn)類型，具有在空間上的跨區(qū)域性、在內(nèi)容上的全面性、在目標上的多元性等特點，為我們重新認識川黔古鹽道的現(xiàn)代價值和功能提供了一個新的視角。

(一)文化遺產(chǎn)價值

川黔古鹽道作為一條由官方推動、社會參與、以食鹽運輸和銷售為目的的商業(yè)路線，在歷史的發(fā)展進程中，極大地推動了沿線地區(qū)經(jīng)濟交往、文化交流與民族交融，形成了以古鹽道、古場鎮(zhèn)、古街道、古建筑、古碼頭、會館、碑刻、運鹽器具、鹽倉鹽號、纖夫號子、特色飲食、文學作品等為核心的鹽運文化遺產(chǎn)體系。這些有形和無形的文化遺產(chǎn)，見證了川黔古鹽道的興起、繁盛和衰落，見證了沿線經(jīng)濟社會的發(fā)展、文化的變遷和民族的交融，構(gòu)成了可與絲綢之路、茶馬古道媲美的川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著沿線民眾的思維方式和行為方式，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要來源。

川黔古鹽道覆蓋區(qū)域內(nèi)，還廣泛分布著四渡赤水渡口、遵義會議會址等紅色革命文化遺址遺跡，獨竹漂、花燈戲等民間民俗文化遺存以及竹編、曬醋、釀酒等民間傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容豐富、形式多元的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)內(nèi)容雖然與鹽運并無直接聯(lián)系，但它們作為川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)多樣性文化表述和綜合性文化內(nèi)容不可或缺的重要組成部分，也是川黔古鹽道歷史文化發(fā)展的重要文化物證，見證了川黔古鹽道的“地方歷史發(fā)展和歷史文脈”(11)王麗萍：《遺產(chǎn)廊道視域中滇藏茶馬古道價值認識》，《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》2012年第4期。。因此，理應將這些豐富多彩的文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)體系中，以系統(tǒng)性思維評判川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的整體性價值，推動該遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護、展示與利用。

(二)文化教育價值

川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)訴說著川鹽入黔的獨特歷史，承載著川鹽入黔的鹽運文化。川鹽入黔作為一項重要的人類歷史活動已經(jīng)成為過去，但是在川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)中，始終蘊含著豐富的歷史信息，具有重要的文化教育價值。

一方面，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)具有顯著的鹽運歷史教育價值。川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)記錄和訴說著川鹽入黔的特定歷史活動，見證了這一特定歷史時期以四川省、貴州省為主要活動場域的跨區(qū)域、大范圍經(jīng)濟交往、文化交流與民族交融活動，是當代大眾回顧、認識和研究這一特定歷史階段和歷史事件的重要媒介。川鹽入黔的歷史是一部交通史，它見證并推動了古代貴州省水路、陸路交通建設(shè)與發(fā)展；川鹽入黔的歷史是一部經(jīng)濟社會發(fā)展史，它極大促進了貴州省商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)化發(fā)展；川鹽入黔的歷史還是一部文化交流與民族交融史，它帶動了區(qū)際、族際之間的跨文化交流，促進了多元民族互動與交融。通過對川鹽入黔的歷史回顧與進一步認識，有助于強化沿線民眾的歷史感和自豪感，增進沿線民眾的文化自覺與文化自信。

另一方面，川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)具有顯著的鹽運文化教育價值。川鹽入黔涉及地域廣、參與民眾多，尤其是廣大底層大眾，他們長期從事背鹽、拉船等最累最苦的鹽運一線工作，使川鹽入黔活動得以展開，川黔古鹽道脈絡(luò)得以構(gòu)建。他們在長期的運鹽勞作中，逐漸形成了“吃苦耐勞、自強不息、團結(jié)協(xié)作、甘于奉獻”的鹽運精神文化。正是這種精神文化，支撐著他們起早貪黑，以十人為一幫，背負著沉重的鹽包無數(shù)次往返于鹽運古道，在一次次的歇腳中留下了深深的杵印，將川鹽運送到貴州省各地，以川鹽運輸為核心的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)得以形成，促進了貴州省經(jīng)濟社會發(fā)展。鑒往以知來，循道以致遠。鹽運活動早已成為歷史，但是鹽運的文化精神將繼續(xù)指引著當代人在新的歷史方位中砥礪前行，在新時代西部大開發(fā)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程中奮勇前進。

(三)文化經(jīng)濟價值

川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、形式多元，這些文化遺產(chǎn)不僅是一種文化資源，也是一種經(jīng)濟資源，“具有經(jīng)濟性、稀缺性、公共性、外部性和壟斷性等經(jīng)濟學特性”(12)周錦、顧江：《文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟學特性分析》，《江西社會科學》2009年第10期。，具有顯著的經(jīng)濟價值，是發(fā)展文化經(jīng)濟的重要資源基礎(chǔ)。以文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟資源進行創(chuàng)意開發(fā)而形成的文化產(chǎn)品和服務，能夠有效滿足人們多方面的精神與文化需求。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化旅游的興盛，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值更加凸顯。文化遺產(chǎn)不僅具有促進文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)門票收入、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)品銷售收入等直接經(jīng)濟價值，而且具有推動交通、住宿、餐飲、金融、商貿(mào)等相關(guān)行業(yè)經(jīng)濟收入等間接經(jīng)濟價值，提升文化遺產(chǎn)所在地的知名度、影響力以及城市競爭力等綜合經(jīng)濟價值。因此，各級政府越來越重視對文化遺產(chǎn)的挖掘、宣傳與創(chuàng)意開發(fā)，發(fā)展以文化遺產(chǎn)為核心資源的文化旅游、文化演藝、民間手工藝等特色文化產(chǎn)業(yè)，成為拉動地方就業(yè)、促進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展、提升文化產(chǎn)業(yè)和服務業(yè)增加值、增強地方文化軟實力和競爭力的重要抓手。

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的視角看，“文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的增值來源于文化遺產(chǎn)的稀缺性，……文化遺產(chǎn)的稀缺性是對其進行經(jīng)濟考慮和效益追求的基本前提，是其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的客觀基礎(chǔ)”(13)周錦、顧江：《文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟學特性分析》，《江西社會科學》2009年第10期。，但是并非所有的文化遺產(chǎn)都因為稀缺而有經(jīng)濟價值。文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的大小和“‘遺產(chǎn)’與人們現(xiàn)實生活關(guān)系(精神生活)的距離相關(guān)”(14)胡惠林：《時間與空間文化經(jīng)濟學論綱》，《探索與爭鳴》2013年第5期。。如川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)中的船工號子等文化遺產(chǎn)內(nèi)容，很顯然是一種獨特而稀缺的鹽運文化遺產(chǎn)，但是這類文化遺產(chǎn)由于與當前人們的現(xiàn)實生活之間的關(guān)聯(lián)并不十分直接和突出，難以通過產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)實現(xiàn)變現(xiàn)，社會投資動力不足，只能依靠政府補貼進行保護與傳承。因此，在對川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值進行評估與開發(fā)利用過程中，需要辯證地看待該線性文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，應更加注重文化遺產(chǎn)直接經(jīng)濟價值、間接經(jīng)濟價值和綜合經(jīng)濟價值的綜合權(quán)衡，以促進川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)整體經(jīng)濟價值的最大化實現(xiàn)。

(四)文化研究價值

川黔古鹽道作為一條重要的商貿(mào)通道、文化廊道和民族走廊，促進了西南地區(qū)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與市場網(wǎng)絡(luò)的形成、多元文化傳播與交流、多民族交往交流與交融，對人類學、民族學、民俗學、藝術(shù)學、經(jīng)濟學、歷史學等各人文社科而言，無疑具有顯著的學術(shù)研究價值。從川黔古鹽道自身角度來看，其歷史地位的重要性、文化內(nèi)容的豐富性、空間范圍的跨區(qū)域性和社會影響的廣泛性等自身特質(zhì)決定了該鹽道具有極高的研究價值，是厘清沿線地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展歷史脈絡(luò)、認識沿線地區(qū)民族關(guān)系與文化譜系、探索沿線地區(qū)經(jīng)濟社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。從學者群體角度來看，川黔古鹽道是不同學科領(lǐng)域?qū)W者開展學術(shù)研究、進行學術(shù)探索、實現(xiàn)學術(shù)理想的重要研究對象和研究領(lǐng)域。如川黔古鹽道的成因、政策、線路走向、歷史流變，古鹽道上的場鎮(zhèn)與建筑，古鹽道帶來的社會經(jīng)濟影響，古鹽道上的文化交流與文化遺產(chǎn)，古鹽道上的民族關(guān)系與分布，古鹽道的保護與利用等，都為不同學者、不同學科提供了新的研究對象和學術(shù)增長點。一些專家學者甚至因為參與和古鹽道有關(guān)的各級各民族文化遺產(chǎn)的申報工作與認定實踐，以及國家和各級政府相應保護條例和認定標準的制定過程，極大提升了自己在社會文化領(lǐng)域的話語權(quán)。

四、川黔古鹽道的功能轉(zhuǎn)型與利用

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，川黔古鹽道已經(jīng)從傳統(tǒng)的物資運輸通道轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄卮髢r值的線性文化遺產(chǎn)，其核心功能也從物資運輸轉(zhuǎn)型為文化教育、文化經(jīng)濟等功能。川黔古鹽道功能的轉(zhuǎn)型必然要求對該鹽道利用方式的轉(zhuǎn)變。帶狀經(jīng)濟是以某一特定的交通運輸干線或江河流域以及地理位置延伸、自然資源分布等為依托，并以此作為經(jīng)濟發(fā)展軸，以軸上經(jīng)濟較為發(fā)達、交通較為便利的一個或幾個大城市作為核心發(fā)展極，通過發(fā)揮核心發(fā)展極的經(jīng)濟集聚和輻射功能，聯(lián)結(jié)和帶動周圍不同等級規(guī)模城市的經(jīng)濟發(fā)展，進而形成點狀密集、面狀輻射、線狀延伸的集生產(chǎn)、消費、流通等于一體的帶狀經(jīng)濟區(qū)域。帶狀經(jīng)濟作為一種跨區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式，是川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的重要方式，具體體現(xiàn)為文化旅游帶和特色文化產(chǎn)業(yè)帶兩種實踐路徑。

(一)川黔古鹽道文化旅游帶

文化旅游是“人們?yōu)榱双@取新的信息和體驗以滿足自己的文化需求而向其常住地之外的城鄉(xiāng)文化吸引物所做的(空間)運動，以及人們向常住國之外的城市的遺產(chǎn)地、藝術(shù)與文化展示、藝術(shù)與戲劇等特定文化吸引物所做的運動”(15)希拉里·迪克羅、鮑勃·麥克徹：《文化旅游》，朱路平譯，北京：商務印書館，2017年，第5—6頁。。文化旅游帶作為一種跨區(qū)域的線性文化旅游廊道，是創(chuàng)新線性文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)途徑的重要舉措，也是對線性文化遺產(chǎn)最直接的利用方式。

川黔古鹽道沿綦岸、涪岸、永岸、仁岸進入貴州省后，又與貴州省境內(nèi)的各種交通路線相銜接，形成了覆蓋貴州省全境的川鹽運輸網(wǎng)絡(luò)。以川黔古鹽道四大口岸為核心的四條主干線路沿線擁有赤水丹霞世界自然遺產(chǎn)地、海龍屯世界文化遺產(chǎn)地、長征國家文化公園貴州段、烏江百里畫廊、國家5A級景區(qū)梵凈山、國家5A級景區(qū)百里杜鵑、貴州屋脊韭菜坪、國家5A級景區(qū)青巖古鎮(zhèn)等眾多自然景觀壯麗、人文特色顯著的高品質(zhì)文化旅游景區(qū)，為川黔古鹽道文化旅游帶建設(shè)提供了獨一無二的資源優(yōu)勢和基礎(chǔ)條件。

川黔古鹽道文化旅游帶建設(shè)需要打破行政區(qū)劃條塊分割的局限，堅持共建、共享、共管原則，通過以線路為中心的開發(fā)模式，實現(xiàn)對川黔古鹽道沿線文化旅游資源的整合利用，促進沿線旅游熱點地區(qū)、溫點地區(qū)、冷點地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過以文化為中心的建設(shè)模式，實現(xiàn)對川黔古鹽道沿線文化內(nèi)涵的深入挖掘與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，注重文化、旅游、生態(tài)等不同層面的協(xié)調(diào)共生，最大化避免因旅游開發(fā)而帶來的建設(shè)性破壞，促進川黔古鹽道線性文化遺產(chǎn)的整體性保護與利用；通過以品牌為中心的營銷模式，實現(xiàn)對川黔古鹽道文化旅游帶國際品牌的系統(tǒng)塑造與整體傳播。

(二)川黔古鹽道特色文化產(chǎn)業(yè)帶

特色文化產(chǎn)業(yè)是“基于民族和區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，從民間自發(fā)產(chǎn)生發(fā)展，其文化產(chǎn)品與服務在風格、品相、品種和工藝等方面都具有鮮明的民族和區(qū)域文化特點，擁有一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、市場占有率和影響力的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)”(16)齊勇鋒、吳莉：《特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《中國特色社會主義研究》2013年第5期。。具體而言，包括民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)、節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)、酒文化產(chǎn)業(yè)、茶文化產(chǎn)業(yè)、鹽文化產(chǎn)業(yè)、珠寶玉石文化產(chǎn)業(yè)、大型實景演出產(chǎn)業(yè)等。特色文化產(chǎn)業(yè)帶則是在特色文化產(chǎn)業(yè)市場要素資源配置和地域分工基礎(chǔ)上形成的不同層次和各具特色的帶狀地域文化經(jīng)濟單元，是依托一定的特色文化產(chǎn)業(yè)集群、園區(qū)或文化企業(yè)集散區(qū)為載體并以此依托形成特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展軸，以發(fā)展軸上特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的區(qū)域或城市乃至城市群為核心，發(fā)揮特色文化產(chǎn)業(yè)的集聚和輻射功能，聯(lián)結(jié)帶動周圍相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成點狀密集、面狀輻射、線狀延伸的特色文化產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)、消費和流通一體化的帶狀文化經(jīng)濟廊道?！笆濉逼陂g，中國特色文化產(chǎn)業(yè)已形成了帶狀發(fā)展的新趨勢，“突破了過去地域圈層環(huán)狀發(fā)展的束縛，代之而起的是線性帶狀發(fā)展，突破行政區(qū)劃的制約，而以文化紐帶相聯(lián)系”(17)范建華：《中國特色文化與特色文化產(chǎn)業(yè)論綱》，《學術(shù)探索》2017年第12期。。“十四五”時期，特色文化產(chǎn)業(yè)帶狀發(fā)展將更加普遍和廣泛，成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的顯著模式。

川黔古鹽道地緣相近、文脈相承，優(yōu)秀民族文化資源獨特、豐富。需要沿線各地區(qū)堅持傳承文化、科學發(fā)展，因地制宜、突出特色，創(chuàng)意引領(lǐng)、跨界融合，市場運作、政府扶持等原則，深入挖掘和利用區(qū)域特色文化資源，注重特色化發(fā)展與差異化互補，打造彰顯區(qū)域文化特色和具有比較優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)門類與重點項目。重點發(fā)展民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)、特色文化演藝業(yè)、特色文化節(jié)慶業(yè)等各具特色的文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，共同塑造既有特色又有活力、既相互區(qū)別又彼此互補、既共享資源又差異競爭的川黔古鹽道特色文化產(chǎn)業(yè)帶。

五、結(jié)語

川黔古鹽道作為特定歷史背景下的物資運輸與貿(mào)易通道的歷史使命已然完成，而作為一種大型線性文化遺產(chǎn)的新時代價值則有待進一步確認和提升。從線性文化遺產(chǎn)的視野探討川黔古鹽道新的時代價值，是對川黔古鹽道進行系統(tǒng)性保護與利用的前提和基礎(chǔ)，只有對川黔古鹽道在新時代背景下的多維價值進行科學研判與深入理解，才能在具體的保護與利用過程中做到有的放矢，而對川黔古鹽道的科學保護與有效利用，又將反過來促進川黔古鹽道時代價值的充分發(fā)揮。