作為方法：課程思政的邏輯結(jié)構(gòu)與實(shí)踐路向

余 輝

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

課程思政作為一種新的課程觀指涉“課程承載思政”與“思政寓于課程”[1]，是“三全”育人、協(xié)同育人理念的具身化形態(tài)。從認(rèn)識(shí)論上說，課程思政是關(guān)于課程教學(xué)的觀念；從實(shí)踐論上看，課程思政是多因素協(xié)同發(fā)力的系統(tǒng)性工程；從價(jià)值論上說課程思政是促進(jìn)高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要抓手。合理運(yùn)用課程思政，需要正確處理抽象與具體、工具與價(jià)值、歷史與邏輯等諸多關(guān)系，這需要對(duì)課程思政進(jìn)行多重面向的探析。沒有哪一種學(xué)問研究，不同時(shí)是一種方法論研究[2]1。理念的論域在于是否合理，而方法的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有效。綜觀學(xué)界，學(xué)者們普遍將課程思政作為一種課程新觀念，理念探析較多，而以方法論的視角探析課程思政的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴還付之闕如。課程思政既是具有中國(guó)特色的新型課程觀，又是一種因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的一種教育方法[3]。課程思政的研究不能迷失在理論的抽象性和一般性中，以“化理論為方法”的思維探析課程思政的建設(shè)具有其必然性和可能性，將課程思政作為一種具體的、特殊的思想政治教育方法依舊具有可深究的空間。

一、邏輯起點(diǎn)：高校課程思政何以成為“方法”

“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題?！盵4]139方法是主體為了達(dá)到一定的目的所采取的各種方式和手段，是主體借以認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)的中介因素。雖然方法不是實(shí)體性的客觀存在物，但任何方法都由其目標(biāo)對(duì)象、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境所決定。立德樹人的話語意指、課程教學(xué)的必然性要求以及現(xiàn)代化的時(shí)代需求構(gòu)建了課程思政作為一種方法的客觀實(shí)在性。

1.立德樹人：課程思政作為思想政治教育方法的話語意指

“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的”[5]302任何教育活動(dòng)都有鮮明的目標(biāo)指向。思想政治教育的目的，反映著社會(huì)發(fā)展的根本要求與廣大人民的實(shí)質(zhì)利益，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[6]189全面發(fā)展囊括了人的科學(xué)文化素質(zhì)、身體心靈的健康、精神世界的獨(dú)立發(fā)展，具體說來即人的德、智、體、美、勞的多重角度綜合發(fā)展。其中，思想道德在人的全面發(fā)展中起著定向的作用。從發(fā)生學(xué)上溯源，思想政治教育活動(dòng)作為人的實(shí)踐活動(dòng)，無處不閃耀著人的光芒，其產(chǎn)生、延展和終結(jié)都面向人的需求，指向人的實(shí)踐。從根本目的上來說，任何教育活動(dòng)都著眼于促進(jìn)人的綜合素質(zhì)發(fā)展，“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！盵7]44教育的本質(zhì)，要求其必須直入人的心靈世界，感染人的道德生命。結(jié)合現(xiàn)實(shí)考量，只有以德為先才能確保人的全面發(fā)展。人并非生活在孤立的世界之中，只有具有他者情懷，正確的道德價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)綜合性的發(fā)展。因此，黨的十八大提出要以立德樹人為高校教育的根本任務(wù)。課程思政圍繞著教育進(jìn)行，作為一種方法從屬于思想政治教育的方法體系，是為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的而存在的一種認(rèn)知方法和實(shí)踐方法，“其根本目的是實(shí)現(xiàn)立德樹人?！盵8]立德樹人是課程思政作為一種方法的目標(biāo)指向，決定著課程思政教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和歸屬，映射出時(shí)代對(duì)受教育者的要求，體現(xiàn)著國(guó)家和社會(huì)對(duì)教育教學(xué)的期望，規(guī)定了個(gè)體的發(fā)展方向。目的確在，方法才有依存的根據(jù)，以立德樹人為課程思政的目的指向，勾勒出了其作為一種思想政治教育方法的實(shí)踐路向，也決定了思想政治教育因子的內(nèi)部流動(dòng)與組合。

2.課程必然：課程思政成為思想政治教育方法的必要邏輯

“理論是灰色的，對(duì)于眾多非馬克思主義專業(yè)的大學(xué)生而言，單純的理論講解會(huì)讓他們昏昏欲睡?！盵9]252實(shí)質(zhì)上，作為一種方法，課程思政源于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在需要，具體而言是提升高校思想政治理論課實(shí)效性的必然需要。探清知識(shí)傳授和價(jià)值引導(dǎo)之間的關(guān)系是課程思政作為思想政治教育方法的必然之路。知識(shí)傳授和價(jià)值引導(dǎo)兩者分屬不同的目標(biāo)體系，有著不同的內(nèi)容與手段，從而衍生出專業(yè)知識(shí)教育課程與思想政治教育課程。兩者側(cè)重點(diǎn)不同，教學(xué)層次和方法皆有差別。然而，千篇一律地“一鍋煮”，簡(jiǎn)單地就知識(shí)教育而知識(shí)教育，就價(jià)值引導(dǎo)而價(jià)值引導(dǎo)，分割的教育內(nèi)容和形式，不僅不能滿足人們對(duì)于教育的多種期待和需求，更會(huì)使受教育者產(chǎn)生抗逆的心理。因此，提高課程成效，需要直面與紓解知識(shí)教育和價(jià)值引導(dǎo)之間的隔閡。應(yīng)該看到，知識(shí)教育與價(jià)值引導(dǎo)是互相依存的，任何知識(shí)都含有一定的價(jià)值取向，而價(jià)值引導(dǎo)的說服力，需要知識(shí)的科學(xué)性和透徹的邏輯性作為支撐。知識(shí)教育賦予受教育者科學(xué)目光觀察世界、運(yùn)用理性思維探索世界運(yùn)行的規(guī)律，描摹受教育者認(rèn)知世界的“骨架”。價(jià)值引導(dǎo)賦予受教育者觀念指向、充盈著人之所以為人的精神面貌，賦予受教育者認(rèn)知世界以“肉體”。課程思政作為貫穿專業(yè)課程、通識(shí)課程與思想政治教育課程的一根紅線，融合知識(shí)教育之真和價(jià)值引導(dǎo)之善，熔鑄為受教育者認(rèn)知世界中流動(dòng)的“血脈”。課程教學(xué)實(shí)效性的取得，不可缺失對(duì)人的全面發(fā)展的構(gòu)筑立根筑基，也就必然規(guī)定著課程思政的貫穿與融通。簡(jiǎn)單說來，課程思政作為一種方法內(nèi)在地賦予課程與思想政治教育之間相互交融的途徑，而其作為一種方法也是由知識(shí)教育與價(jià)值引導(dǎo)內(nèi)在機(jī)理的同一性所決定的。知識(shí)教育和價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)在交融性，也規(guī)定著課程思政的發(fā)生勢(shì)必是課程教學(xué)與思想政治教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的自覺交融。

3.時(shí)代需求：課程思政作為思想政治教育方法的可能視角

需求是人類開展社會(huì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的原始動(dòng)因。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了劇烈且深刻的變遷，支撐思想政治教育的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。時(shí)代轉(zhuǎn)型加之信息技術(shù)飛速發(fā)展，使得多元破碎的內(nèi)容、良莠不齊的信息、參差不一的價(jià)值觀充斥著人們的眼球。抱著“讓子彈飛一會(huì)”的從眾化認(rèn)知邏輯，人們面對(duì)眾多價(jià)值選擇時(shí)總是容易陷入“兩難困境”?！疤善健薄胺鹣怠薄皢省背蔀榍嗄昝鎸?duì)現(xiàn)代化沖擊所舉起的文化標(biāo)語，表明了現(xiàn)代化作為貫穿思想政治教育發(fā)展的力量也將作為一種標(biāo)準(zhǔn)觀照和指明思想政治教育現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)向與未來可能。思想政治教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化在教育領(lǐng)域的具體化形態(tài)，現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型呼喚思想政治教育以一種新的圖式來展現(xiàn)自身。而思想政治教育能否完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于思想政治教育是否具有審辯、處理和解決時(shí)代問題的有效性。課程思政作為一種方法，是思想政治教育對(duì)現(xiàn)代化的致思方式和實(shí)踐關(guān)切，對(duì)“時(shí)代需要什么樣的思想政治教育”這一問題的探索。實(shí)質(zhì)上，課程思政是現(xiàn)代化賦予思想政治教育發(fā)展的時(shí)代印記，也是思想政治教育主動(dòng)擁抱現(xiàn)代化，走向現(xiàn)代化的應(yīng)然途徑。課程思政深層底蘊(yùn)在于對(duì)各思想政治教育元素的整體性調(diào)動(dòng)，形成育人合力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)向科學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變、由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變[10]。從實(shí)施理路上看，課程思政作為一種方法，從協(xié)同育人的時(shí)代號(hào)角關(guān)照思想政治教育，以相對(duì)柔性和隱性方式挖掘課堂教學(xué)相關(guān)聯(lián)的主流價(jià)值觀因子并傳播利用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育之“鹽”融于課程教學(xué)之“菜”中。透過課程思政這面鏡子，可以看到思政課程，專業(yè)課程之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)與發(fā)展趨向，兩者聯(lián)結(jié)著主體的主觀愿望與客體的客觀實(shí)在，建立了一張立體之網(wǎng)，使宏觀的思想政治教育現(xiàn)代化目標(biāo)坐落到具體的時(shí)空之中，使其立德樹人的目標(biāo)具備了內(nèi)在的科學(xué)性與外在的可實(shí)施性。

二、機(jī)理結(jié)構(gòu)：高校課程思政成為何種“方法”

有別于將課程思政視為宏大理論敘事，作為一種方法課程思政是“飽含著科學(xué)的教育理念的思想政治教育方法”[11]。其面向思想政治教育諸要素之間抽象與具體、理論與實(shí)踐、歷史與邏輯、主體與客體之間多重關(guān)系的考究，本質(zhì)上是紓解思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)諸多要素，理清要素間多重關(guān)系的轉(zhuǎn)換器與中介系統(tǒng)。教育教學(xué)致力于人的生命全面而和諧地展開，遵循人的整體性和生成性的發(fā)展規(guī)律，課程思政使用的語境不同，具體內(nèi)涵也有所區(qū)分。指向交織于人的發(fā)展規(guī)律與課程教學(xué)之間諸要素和諧互動(dòng)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，課程思政作為一種思想政治教育方法，是促人循真的方法，是教人向善的重要手段，是助人實(shí)現(xiàn)臻美的重要途徑。

1.課程思政是促人循真的方法

課程思政特有的融通性和流動(dòng)性，貫穿在專業(yè)課教育、通識(shí)課教學(xué)以及思想政治教育理論課教學(xué)之中，各課程中的思政因子融合為一種新的“總和力量”，這種“力量之和”作為各學(xué)科內(nèi)生出來的力量，使得三者作為單個(gè)力量的簡(jiǎn)單相加有所差別。“真”的尺度指涉事物的本質(zhì)屬性，求真關(guān)乎人類對(duì)事物發(fā)展的客觀規(guī)律掌握，教育語境中“真”的價(jià)值取向指涉受教育者從教育活動(dòng)中能使自己的主觀意識(shí)和客觀事物發(fā)展規(guī)律保持一致，不斷趨近于理性知識(shí)的擷取?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人?！盵6]11只有以“真”為基礎(chǔ)，才能展現(xiàn)課程思政作為一種方法的理性魅力，使學(xué)生由“不信”到“信”的觀念轉(zhuǎn)變。課程思政作為一種具體方法，是以科學(xué)的理論邏輯為指導(dǎo)，聚合課程中的思政資源構(gòu)建結(jié)構(gòu)自洽的課程體系。課程思政促人尋真的過程，突出了教育者和受教育者之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，其內(nèi)在意蘊(yùn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，任何教育的發(fā)生、延展,以及結(jié)果都依循特定的意圖和預(yù)期的目的?！罢n程知識(shí)這種鮮明的教育屬性，不是僅局限于思想政治理論課或者某一類課程，而是指將所有課程作為教育實(shí)踐的載體，在知識(shí)學(xué)習(xí)過程中浸潤(rùn)價(jià)值問題，并上升到對(duì)價(jià)值的追問和意義世界的構(gòu)建，達(dá)成專業(yè)話語體系和價(jià)值話語體系的有機(jī)融合”[12]知識(shí)學(xué)習(xí)本身的具體化、情境化、本土化指涉著課程思政的融入。另一方面，課程思政是以馬克思主義教育滋養(yǎng)知識(shí)教育的重要手段。因此，課程思政之真體現(xiàn)在馬克思主義的科學(xué)性與真理性。無論具體學(xué)科知識(shí)如何變幻，馬克思主義的思維和方法永遠(yuǎn)適用于具體課程知識(shí)的學(xué)習(xí)。從馬克思主義的歷史思維出發(fā)，要堅(jiān)持歷史格局、求真精神考察課程思政教學(xué)規(guī)律；從實(shí)踐思維出發(fā)，要堅(jiān)持實(shí)事求是、知行合一方法探索課程思政教學(xué)創(chuàng)新；從主體思維出發(fā)，要堅(jiān)持以人為本、以德為先理念審視課程思政教學(xué)[13]?？傊\(yùn)用課程思政可以從不同的角度強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的認(rèn)知，同時(shí)，通過賦能馬克思主義思想的話語傳播，能夠?qū)⒕唧w的學(xué)科知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合，既賦予馬克思主義新的傳播圖式，破除封建的、糟粕的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使受教育者能夠能為真切地把握知識(shí)的脈絡(luò)。

2.課程思政是引人向善的方法

教育語境中，“善”的尺度即幫助受教育者形成正確的價(jià)值觀念。人是在交往實(shí)踐中生成價(jià)值傾向的。課程思政之所以作為引人向善的方法，并不是空穴來風(fēng)的玄思，而是從思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來的。思想政治教育是教育者對(duì)受教育者進(jìn)行主流價(jià)值觀教育的實(shí)踐活動(dòng)，就教育者和受教育者本身而言，教育者的價(jià)值觀念與受教育者的思想認(rèn)識(shí)水平之間存在著一種內(nèi)在的緊張關(guān)系。一方面，教育者秉持著主流價(jià)值觀的精神高地，主導(dǎo)著教育教學(xué)過程，預(yù)設(shè)性和控制性成為傳統(tǒng)思想政治教育的標(biāo)識(shí)。另一方面，受教育者已經(jīng)不再單純地滿足于被期待、被培養(yǎng)成“什么樣的人”，其主體意識(shí)不斷彰顯。然而，由于隱藏著教育者和受教育者之間意義對(duì)話的蒼白，以及將想政治教育理解為“宏大敘事”的課程形象，教育者與受教育者之間看似處于不是“被排斥”就是“被同化”的對(duì)立狀態(tài)。正是這樣的內(nèi)在緊張關(guān)系使得課程思政成為必然和可能。課程思政最初是作為一種典型的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是作為經(jīng)驗(yàn)性術(shù)語提出來的[14]。正是源于實(shí)踐活動(dòng)所富有的經(jīng)驗(yàn)性，使得課程思政天然具有“對(duì)話”的屬性。作為一種方法，課程思政彰顯了教育者與受教育者、思想政治教育與課程教學(xué)、文本與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話，超越了單純意義上的傳遞、表達(dá)，具有重構(gòu)意義、生成意義的功能。課程思政寓價(jià)值觀引導(dǎo)與知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中。在這樣的對(duì)話場(chǎng)域中，思想政治教育“宏大敘事”的形象在課程教學(xué)中具身化為故事中、榜樣里、生活細(xì)微處的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而這樣的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)話也使得課程中傳達(dá)的文化價(jià)值信息直接與人的學(xué)習(xí)工作、生活交往交織在一起，從而形成真正“屬人”的思想政治教育。在對(duì)話的基礎(chǔ)之上，主體間在共同的客體中介中會(huì)主動(dòng)發(fā)生移情效應(yīng)?！皬慕煌慕嵌葋砜?，它們是用來保存和發(fā)展文化知識(shí)的；從社會(huì)化的角度看，它們則是用來培養(yǎng)和維護(hù)個(gè)人認(rèn)同的?！盵15]82在主體間移情的過程中，“我和他”的關(guān)系變?yōu)榱恕拔液湍恪钡谋磉_(dá)，在“我和你”的相遇中，雙方更進(jìn)一步進(jìn)入理解的范疇，謀求思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念上的共識(shí)。因此，課程思政作為一種方法，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所提供的對(duì)話開始，以主體間理解為基，構(gòu)筑了主體間的文化道德認(rèn)同，從而使得受教育者思想認(rèn)知趨同于主流價(jià)值觀。

3.課程思政是使人臻美的方法

美即真、善的和諧統(tǒng)一，是人自身的一種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?！叭说纳罴词且粋€(gè)一個(gè)有機(jī)的、不可分割的整體，其中的每一種形式、每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)方面都無法脫開其他形式、環(huán)節(jié)或方面而獨(dú)自發(fā)展?！盵16]232人無法脫離生活而存在，也無法喪失交往而孤立存在，更無法缺乏精神支撐而存在?？傊R(shí)、道德、精神的統(tǒng)一是人完整生活的組成部分，課程思政作為一種方法體現(xiàn)的是知識(shí)即美德的學(xué)理意蘊(yùn)，指向美德與知識(shí)之間和諧動(dòng)態(tài)關(guān)系的構(gòu)建。即課程思政作為一種方法，從現(xiàn)代知識(shí)教育和美德實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系之中超越出來，使得知識(shí)重新回歸美德[17]。一方面，思想政治教育場(chǎng)域，“美”的話語意指受教育者在接受思想政治教育時(shí)，從知到行的過程中必須通過受教育者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)截取思想政治教育傳遞的教育信息，并進(jìn)一步順應(yīng)、同化和整合后納入認(rèn)知本體，最終潛入個(gè)體的意識(shí)領(lǐng)域，成為個(gè)體自身的習(xí)慣性意向和不自覺取值趨向。課程思政作為一種思想政治教育方法，必定以主體思想活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一作為起點(diǎn)、過程與歸屬范疇。旨在以更為柔和的方式，更為“美”的狀態(tài)來呈現(xiàn)課程教學(xué)。課程思政并不意味著要將專業(yè)課演變?yōu)樗颊n，而是作為一種隱性教育方法，以更為和諧的方式串聯(lián)知識(shí)育人與立德樹人的雙重目標(biāo)。從這個(gè)角度上看，校園文化環(huán)境、班級(jí)文化氛圍的建設(shè)加以利用便能成為課程思政的載體，教學(xué)中教師自身的人格魅力，舉手投足、言談舉止亦可作為“美”的音符。比如，數(shù)學(xué)課程中可通過漫談華羅庚、陳景潤(rùn)等著名數(shù)學(xué)家自身的求學(xué)經(jīng)歷，通過數(shù)學(xué)本身的嚴(yán)謹(jǐn)、理性、探索的精神引發(fā)受教育者對(duì)真理向往和追求，浸潤(rùn)式地引導(dǎo)正確價(jià)值觀的形成，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的自由意志，使課程教學(xué)達(dá)到和諧的境界。另一方面高校思政教育擔(dān)負(fù)著學(xué)生思想理念與審美觀正確的責(zé)任，這與美學(xué)原理所倡導(dǎo)的凈化心靈、提升素質(zhì)不謀而合[18]。課程思政作為思想政治教育的一種方法亦體現(xiàn)著課程育人的精神之美?！敖逃谋举|(zhì)就在于提升作為實(shí)踐人的價(jià)值，是主體人的再生產(chǎn)?！盵19]對(duì)于課程發(fā)展而言，物質(zhì)投入是基本要素，其中展現(xiàn)的精神文化形態(tài)才是其發(fā)展向前的核心要素。我們生活在一個(gè)講究工具理性和實(shí)際效益的單向度世界之中，美的觀念與意識(shí)逐漸也被工具化和片面理解了，衍生出社會(huì)諸多異?，F(xiàn)象。課程思政作為一種方法，就是激勵(lì)教師從自身的舉手投足間、言語談笑間、課程教學(xué)之間展現(xiàn)出課程教學(xué)本身的一種內(nèi)在張力之美，向受教育者傳授知識(shí)教育與價(jià)值引導(dǎo)之間的美。

三、實(shí)踐路向：高校課程思政如何成為“方法”

黑格爾指出：“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體?！盵20]10課程思政作為一種方法亦是如此，只有當(dāng)它建立自身的運(yùn)動(dòng)，使自己處在“正在重建其自身的同一性”過程之中時(shí)，才能產(chǎn)生內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，從而取得教育實(shí)效。首先，從具體的運(yùn)用場(chǎng)域出發(fā)，要發(fā)揮教師的關(guān)鍵作用，樹立其正確的課程思政意識(shí)，調(diào)動(dòng)其積極性以及提升其運(yùn)用課程思政的能力。其次，以經(jīng)驗(yàn)性的視角審視，要滿足主體需要，激發(fā)受教育者的內(nèi)生動(dòng)力。再次，要緊跟時(shí)代，與多媒體信息技術(shù)結(jié)合。最后，要建立科學(xué)的評(píng)估體系，建立課程思政的制度保障機(jī)制。

1.抓住關(guān)鍵：提升專業(yè)課教師運(yùn)用課程思政的能力

從學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律性與整體性來看，思想道德與知識(shí)具有統(tǒng)一性，兩者相伴而行。因此，就課程教學(xué)來說，應(yīng)該主動(dòng)地、適當(dāng)?shù)丶尤胨颊?。而部分教師在專業(yè)課教學(xué)中采取生搬硬套、簡(jiǎn)單“粗暴”的課程思政方法和形式，這些無效甚至有害的教學(xué)方法導(dǎo)致了課程思政的融入效果不明顯，甚至?xí)霈F(xiàn)“低級(jí)紅”“高級(jí)黑”現(xiàn)象。其原因在于，專業(yè)課教師對(duì)運(yùn)用課程思政方法“不知”“不愿”“不敢”“不會(huì)”困境，面對(duì)這種困境，需要從以下幾個(gè)方面紓解。首先，創(chuàng)設(shè)交流平臺(tái)，增強(qiáng)各學(xué)科之間的教學(xué)交流，提升教師對(duì)課程思政的科學(xué)認(rèn)知。比如，舉辦學(xué)習(xí)交流會(huì)，增強(qiáng)各學(xué)科之間、教研室之間集體探討，既把握專業(yè)知識(shí)，又融合入思政元素，使教師認(rèn)知到課程思政不是增加課程教學(xué)的負(fù)擔(dān)，不是強(qiáng)融強(qiáng)加，“只有與課程本身所具有的特點(diǎn)相結(jié)合，“課程思政”才能走出“思政課程”的范式，進(jìn)而融入到各個(gè)具體學(xué)科的課程教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)揮思想政治教育的最大功效[21]。作為思想政治教育的一種方法，課程思政既需要搭載專業(yè)課程、通識(shí)課程的快車，同時(shí)也要注意在融入其他課程的過程中，正確處理各種關(guān)系，切忌喧賓奪主，堅(jiān)持科學(xué)融入的原則是推進(jìn)課程思政的首要問題。其次，提升教師運(yùn)用課程思政的情懷。通過新媒體技術(shù)，結(jié)合我國(guó)航空航天等領(lǐng)域獲得巨大成就背后的故事，宣傳英雄模范人物，以當(dāng)代英雄模范的光輝形象和崇高精神為引領(lǐng)，將科學(xué)家、教師、工人等工作者中勇于奉獻(xiàn)的精神進(jìn)行具體的分析，綜合校情、實(shí)情表揚(yáng)學(xué)校先進(jìn)教師在專業(yè)育人道路上進(jìn)行的探索，營(yíng)造強(qiáng)烈立德樹人情景的渲染，指出師德師風(fēng)、教學(xué)專業(yè)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才中的重要作用，樹立教師濃厚的育人情懷。最后，提升教師能力是教育教學(xué)的關(guān)鍵。明確立德樹人的目標(biāo)之后，要提供平臺(tái)提升教師運(yùn)用課程思政的能力。利用多學(xué)科融合，打通思政課程教師與專業(yè)課教師、通識(shí)課程教師之間的學(xué)科壁壘，通過學(xué)科之間的交流，關(guān)注主流價(jià)值觀，吸收優(yōu)秀的思政教學(xué)資源。同時(shí)，進(jìn)行教研室集體備課，進(jìn)行課程思政元素的挖掘，將育人目標(biāo)落實(shí)到課程教學(xué)中作為教師教學(xué)能力考察的參照點(diǎn)，提升專業(yè)課教師發(fā)現(xiàn)思政因子的能力。

2.滿足需要：激發(fā)受教育者的內(nèi)在動(dòng)力

遵循客觀規(guī)律，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，關(guān)鍵在于調(diào)動(dòng)主體的積極性，切合學(xué)生向真、向善、向美之心。一是以教育對(duì)象的具體特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，選取課程思政的側(cè)重點(diǎn)。各學(xué)科專業(yè)之間的學(xué)科思維有所差別，受教育者所能接受的思想政治教育信息也有所差別，他們本身的思想道德認(rèn)知和能力也千差萬別。因此，運(yùn)用課程思政方法時(shí)，要以受教育者本身的思想道德水平為抓手。比如，理工科的學(xué)生較為注重學(xué)科學(xué)習(xí)的專業(yè)性和實(shí)用性，則教育者運(yùn)用課程思政的方法時(shí)要側(cè)重于以學(xué)科相對(duì)專門的思想政治理論課程，“課程思政”本身意味著運(yùn)用一種更為柔性的教育方法來進(jìn)行思想政治工作。“道德教育在其本體意義上不僅是一種事實(shí)性的存在，而且包含了一定的精神維度?！盵22]158也就是說，當(dāng)課程思政作為一種方法之“真”,即學(xué)科的理論性,說服學(xué)生，感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生不斷追求科學(xué)真知?？傊?，根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，滿足其內(nèi)生需求。二是以教育對(duì)象的不同狀態(tài)為抓手，充分考慮受教育者的可接受度和適應(yīng)性。受教育并不是在真空中成長(zhǎng)的花朵，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，隱藏于社會(huì)熱點(diǎn)之后的價(jià)值傾向?qū)κ芙逃邇r(jià)值觀的影響越來越突出。針對(duì)不同時(shí)期的具體思想熱點(diǎn)，學(xué)生所反映出來的認(rèn)知和見解是不一樣的，這些對(duì)于熱點(diǎn)的認(rèn)知與傾向正是學(xué)生思想狀況的真實(shí)反映。教師可以根據(jù)學(xué)生的狀態(tài)，抓住具體的實(shí)事熱點(diǎn)與學(xué)生進(jìn)行交流，從而分析、引導(dǎo)學(xué)生的思想價(jià)值取向的正向發(fā)展，繼而滿足學(xué)生不同狀態(tài)下的需求。三是以受教育者的日常生活為素材，挖掘課程思政因子。課程思政所要影響的主要是學(xué)生的價(jià)值觀、認(rèn)知模式和行為習(xí)慣等，直入其心靈世界，最為關(guān)鍵的是要與其生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)境遇的契合。因此，要以日常學(xué)習(xí)、教育、管理和服務(wù)為主要載體，不斷以課程思政為抓手提高思想政治教育親和力和針對(duì)性，增強(qiáng)學(xué)生的獲得感，讓學(xué)生切實(shí)感受到課程思政帶來的收獲和成長(zhǎng)。

3.緊跟時(shí)代：與多媒體信息技術(shù)相結(jié)合

我們身處一個(gè)由數(shù)字和信息構(gòu)成的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)傳播的多元化、交互化和個(gè)性化將社會(huì)價(jià)值觀的沖突和矛盾投射到了課堂教學(xué)之中。如何因勢(shì)利導(dǎo)把握輿論的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)是提升課程思政有效性的重要任務(wù)。開展線上線下雙混合模式開展教學(xué)，創(chuàng)設(shè)多樣化的數(shù)字教學(xué)空間，營(yíng)造不同的學(xué)習(xí)環(huán)境，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高地，在關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生思想入場(chǎng)具有強(qiáng)烈的必要性。這要求課程思政結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資源，提高學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決問題的思維和能力。第一，堅(jiān)持線上線下相結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的把握和對(duì)道德問題的重視。把握時(shí)代發(fā)展潮流，進(jìn)行教育教學(xué)手段的更新，主要通過采用小組翻轉(zhuǎn)課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及協(xié)作意識(shí)。同時(shí)通過大數(shù)據(jù)、數(shù)字畫像等方式精準(zhǔn)定位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，選擇正確的時(shí)間進(jìn)行課程思政的融合。豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道，既能幫助教師獲取學(xué)生的基本信息和學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣，又能使得精準(zhǔn)教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)成為現(xiàn)實(shí)。第二，結(jié)合生活化的教學(xué)視頻，創(chuàng)設(shè)思想政治教育知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以課堂教學(xué)為主渠道的模式做到線上和線下相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生疑難問題的追蹤和跨時(shí)空解答，準(zhǔn)時(shí)、及時(shí)地與學(xué)生溝通，形成良好的教學(xué)環(huán)境，也有利于學(xué)生學(xué)有所獲，感受教師的關(guān)愛和照顧，形成“學(xué)習(xí)共同體”從而獲得心靈和成長(zhǎng)上的歸屬感。第三，加強(qiáng)學(xué)科間的話語交往，搭建思政元素采集平臺(tái)?！八枷胝谓逃捳Z交往是主體間在一定知識(shí)基礎(chǔ)背景下，借助一定的傳播媒介，就特定的話語話題進(jìn)行互動(dòng)交流，以取得話語共識(shí)進(jìn)而共促話語發(fā)展，這種交往的本質(zhì)就是通過排除錯(cuò)誤思想或者敵對(duì)思想來辯護(hù)正確思想?！盵23]院系要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)課程思政的資源進(jìn)行分類整理線上資源包，構(gòu)建思政資源“線上超市”，專業(yè)課課程教研室形成特色的思政教師資源庫。這包括思政教學(xué)名師課堂庫、思政課教學(xué)案例庫、專業(yè)著名科學(xué)家及先進(jìn)事跡庫、校規(guī)校史等與課程相關(guān)的思政教學(xué)資源庫。教師能夠隨時(shí)索取到與課程有關(guān)的思政資源，按需取用，從而豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，提升課程教學(xué)的深度和廣度。

4.科學(xué)評(píng)估：健全課程思政的保障機(jī)制

個(gè)體思想觀念并不是一次性完成的，而是經(jīng)過不斷達(dá)成又在新的更高的起點(diǎn)上開放探索，最后達(dá)到新的達(dá)成的循環(huán)往復(fù)過程，正是在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)著個(gè)體思想觀念的發(fā)展。課程思政作為思想政治教育的方法，亦需從結(jié)果出發(fā)繼而創(chuàng)造新的結(jié)果，實(shí)現(xiàn)否定之否定的發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)否定之否定的發(fā)展，以考核評(píng)估課程思政的基本理念、組織設(shè)計(jì)、實(shí)施過程及育人質(zhì)量作為切入點(diǎn)，以監(jiān)督和激勵(lì)兩個(gè)維度給予課程思政“他者”的觀察。美國(guó)心理學(xué)家斯金納指出人的行為是對(duì)其所獲刺激的函數(shù)，他將這種刺激氛圍分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化兩大類型，正強(qiáng)化鼓勵(lì)行為的重復(fù)出現(xiàn)，負(fù)強(qiáng)化使行為減弱或消失。于教育場(chǎng)域中，從“正強(qiáng)化”維度觀察，客觀公正的正面評(píng)價(jià)能夠激勵(lì)、強(qiáng)化和調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。因此，各高校、院系可以設(shè)置課程思想政治教育的獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目，激勵(lì)教師主動(dòng)、積極地運(yùn)用課程思政的手段，提高專業(yè)課程教學(xué)的效度，使教師的榮譽(yù)與課程思政的建設(shè)相掛鉤。從“負(fù)強(qiáng)化”角度審思，建立監(jiān)督反饋體系是規(guī)范教師教育教學(xué)行為，保證課程思政元素正向流通和保證教育教學(xué)質(zhì)量的有效手段。對(duì)課程思政方法運(yùn)用的監(jiān)督和規(guī)制，要充分考慮由誰監(jiān)督，監(jiān)督什么內(nèi)容，以及如何監(jiān)督的問題，要堅(jiān)持靈活性與原則性相統(tǒng)一。一方面，要慎重評(píng)價(jià)，避免評(píng)價(jià)主體的主觀隨意和夸張擴(kuò)大，使得課堂教學(xué)偏離應(yīng)有的軌道，對(duì)于教師使用課程思政的教學(xué)方法時(shí)，多做規(guī)范引導(dǎo)和價(jià)值溝通。另一方面，要堅(jiān)持立德樹人的原則，對(duì)于長(zhǎng)期惡意使用課程思政方法的教師采取相關(guān)的規(guī)制措施，避免“低級(jí)紅”和“高級(jí)黑”長(zhǎng)期出現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。要采取動(dòng)態(tài)過程性評(píng)估、靜態(tài)結(jié)構(gòu)性評(píng)估、質(zhì)態(tài)質(zhì)量性評(píng)估相結(jié)合的方式，建構(gòu)科學(xué)合理、系統(tǒng)完備的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)測(cè)方法[24]。通過多種方法，構(gòu)建課程思政作為一種方法自洽、自如地融入專業(yè)課程之中，實(shí)現(xiàn)課程思政作為一種方法的價(jià)值意蘊(yùn)。

總之，以方法的視角來詮釋課程思政，具有邏輯上的應(yīng)然性與必然性，這是高校實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的要求、提升課程教學(xué)實(shí)效性的呼喚、社會(huì)轉(zhuǎn)型期弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的時(shí)代需求。需要明確的是，從方法的視域來解讀課程思政的邏輯結(jié)構(gòu)與實(shí)踐路向，并不是要消弭課程思政的理論性、價(jià)值性，而是呼喚課程思政在格局境界上追求“道”的突破，在方式方法上追求“術(shù)”的創(chuàng)新。課程思政必須守住本真，在機(jī)理結(jié)構(gòu)上澄清自身促人循真、引人向善、使人臻美的“道”，以抓住關(guān)鍵、滿足需求、緊跟時(shí)代、科學(xué)評(píng)估等多重維度入手不斷更新自身的“術(shù)”。于“道”與“術(shù)”演繹之中，以課程思政為方法，力求探索一條既依附專業(yè)知識(shí)又具有價(jià)值引領(lǐng)的共通之路。