中國(guó)方案對(duì)反價(jià)值理論困境的破解

郭 夏 周 琦

（浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310014）

馬克思在《資本論》中將“思辨邏輯”這一高度抽象的概念認(rèn)識(shí)方式引入到人的感性實(shí)踐活動(dòng)過程中，通過解讀資本主義的社會(huì)現(xiàn)象，深刻揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源。大衛(wèi)·哈維（David Harvey）看到了這一理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，他在訪談錄《卡爾·馬克思對(duì)于我們的時(shí)代依然有用》中談到自己走向馬克思主義哲學(xué)的思想歷程，是馬克思的著作幫助他在城市化研究過程中理解了傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法無法解釋的社會(huì)問題。在之后的研究中他更加明確地提出，馬克思的思想對(duì)于資本及其矛盾的分析在當(dāng)代社會(huì)有著非常重要的意義。在《馬克思與〈資本論〉》一書中，他以馬克思社會(huì)歷史的辯證法分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)的新變化和發(fā)展趨向，得出資本主義經(jīng)濟(jì)循環(huán)體系面臨著價(jià)值和反價(jià)值失衡的危機(jī)?；貧w馬克思對(duì)反價(jià)值的理解，澄清《資本論》對(duì)價(jià)值和反價(jià)值之間的思辨邏輯演進(jìn)方式的論述，對(duì)我們有效應(yīng)對(duì)這一危機(jī)有著非常重要的學(xué)習(xí)和借鑒意義。

一、大衛(wèi)·哈維的反價(jià)值理論

大衛(wèi)·哈維指出：“馬克思在闡述每個(gè)重要的概念時(shí)，例如價(jià)值，基本上都會(huì)結(jié)合其否定的可能性?！雹佟灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，周大昕譯，北京：中信出版集團(tuán)，2018年，第110頁。參考這一辯證法運(yùn)動(dòng)形式，他在描述價(jià)值和反價(jià)值這對(duì)范疇時(shí)提出：“資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律取決于價(jià)值與反價(jià)值的關(guān)系，就如同物理學(xué)定律有賴于物質(zhì)與反物質(zhì)之間的關(guān)系”。②〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第110頁。即在整個(gè)資本循環(huán)的過程中，價(jià)值的存在必然有反價(jià)值的伴隨。反價(jià)值作為資本在再生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的還未經(jīng)過交換環(huán)節(jié)的價(jià)值和新價(jià)值，以“非價(jià)值”的形式存在，它既可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖（馬克思語），也伴隨著價(jià)值的貶值。大衛(wèi)·哈維明確地指出，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過程中，反價(jià)值所引發(fā)的價(jià)值貶值對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的破壞力量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它作為價(jià)值增殖手段的影響，這一矛盾在資本邏輯運(yùn)行過程中愈演愈烈，引發(fā)了“經(jīng)濟(jì)邏輯的瘋狂”。因此，在全球化背景下厘清“反價(jià)值”的理論困境，成為我們剖析和解讀當(dāng)代資本主義社會(huì)矛盾、預(yù)防和化解資本循環(huán)過程中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、確保經(jīng)濟(jì)體制健康運(yùn)行的重要保障。

馬克思提出，在資本的流通過程中，資本家為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，需要通過投入一定的貨幣購(gòu)買商品或勞動(dòng)力，以便再造新的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的攫取。“如果說資本通過生產(chǎn)過程作為價(jià)值和新價(jià)值被再生產(chǎn)出來，那么，它同時(shí)也作為非價(jià)值，作為還要通過交換才能實(shí)現(xiàn)為價(jià)值的東西被創(chuàng)造出來?！雹佟灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第111頁。一方面，資本家將貨幣轉(zhuǎn)化為新價(jià)值的投入，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自身的保值、增殖，此時(shí)的反價(jià)值促進(jìn)了資本的價(jià)值增殖；另一方面，價(jià)值從商品形式到貨幣形式是“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”。②《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年，第127頁。之所以被稱為驚險(xiǎn)的跳躍，是因?yàn)樨泿刨H值和價(jià)值損失的威脅始終伴隨著“商品—貨幣—商品”這一流通過程。受經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的不確定性因素的影響，反價(jià)值在以一種新型的價(jià)值生產(chǎn)方式出現(xiàn)的同時(shí)，也會(huì)成為打破原本資本循環(huán)的平衡、阻止價(jià)值實(shí)現(xiàn)的破壞性力量。所以說，反價(jià)值始終伴隨著價(jià)值生產(chǎn)到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。依照思辨邏輯的認(rèn)識(shí)論的理解，它的否定性體現(xiàn)在三個(gè)方面，既作為價(jià)值的否定，也作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的否定，同時(shí)，它還會(huì)受到社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程的影響，走向自身的否定。

對(duì)反價(jià)值作為價(jià)值的否定這一表述的理解是以資本循環(huán)的整體為基礎(chǔ)的。馬克思在關(guān)于資本再生產(chǎn)過程的表述中指出，社會(huì)資本再生產(chǎn)正常進(jìn)行的最基本條件是社會(huì)總產(chǎn)品必須全部賣出去，這樣才能補(bǔ)償預(yù)付的不變資本和可變資本的價(jià)值，并取得剩余價(jià)值。資本通過與等價(jià)物交換才能產(chǎn)生利潤(rùn)，在這一過程中，資本的各個(gè)主體之間必然相互排斥。同時(shí)，從單個(gè)資本主體自身來說，資本通過生產(chǎn)過程作為價(jià)值被生產(chǎn)出來以后，又經(jīng)過第二次加工，以新價(jià)值的形式被再生產(chǎn)出來，那么它同時(shí)也作為非價(jià)值，作為還要通過交換才能實(shí)現(xiàn)為價(jià)值的東西被創(chuàng)造出來。所以我們說，價(jià)值生產(chǎn)不斷延續(xù)的過程是一個(gè)不斷克服反價(jià)值的過程。

反價(jià)值作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的否定，體現(xiàn)在它成為資本循環(huán)過程中的一種破壞性的力量。然而這種破壞性力量的作用，可以從積極和消極兩個(gè)方面去理解。消極方面是作為一種完全的破壞性力量，反價(jià)值最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)就是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)大貶值造成的資產(chǎn)損失。積極方面是這種破壞性力量還可以被用來“釋放所有的休眠價(jià)值并確保資本循環(huán)的持續(xù)性”。③〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第123頁。

資本家手中的商品因?yàn)槟撤N原因貶值，就意味著資本增殖以某種形式被凍結(jié)了，那么它就成為一種否定資本，是“非價(jià)值”的反價(jià)值表現(xiàn)形式。由于它的停頓和中斷都會(huì)帶來價(jià)值的損失，資本家必然會(huì)盡力避免這種損失。以貨幣為例，《資本論》中提到“貨幣——在這里它被看作一個(gè)價(jià)值額的獨(dú)立表現(xiàn)，而不管這個(gè)價(jià)值額實(shí)際上以貨幣形式還是以商品形式存在——在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上能轉(zhuǎn)化為資本，并通過這種轉(zhuǎn)化，由一個(gè)一定的價(jià)值變?yōu)橐粋€(gè)自行增殖、自行增加的價(jià)值。它會(huì)生產(chǎn)利潤(rùn)，也就是說，使資本家能夠從工人那里榨出一定量的無酬勞動(dòng)，剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值，并把它據(jù)為己有”。④《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年，第378頁。囤積的貨幣可以被用來獲取利息。具體到資本流通環(huán)節(jié)中，如果資本家要在舊的機(jī)器報(bào)廢前儲(chǔ)蓄足夠的錢來購(gòu)買新機(jī)器，那么他需要進(jìn)行貨幣積累，這個(gè)過程使得貯藏的貨幣停留在貯藏狀態(tài)中，所以不參加價(jià)值增殖過程，就整個(gè)循環(huán)過程而言，貯藏的貨幣表現(xiàn)為一種僵死和貶值的資本。為了克服貶值，資本家將資金借了出去，雖然反價(jià)值以債務(wù)的形式出現(xiàn)，但是資本家卻可以通過他借出去的貨幣儲(chǔ)備投資，獲得相應(yīng)的利潤(rùn)來補(bǔ)足他原本資金的空缺。如果說貨幣的囤積造成了原資本的貶值以及資本循環(huán)的中斷是反價(jià)值的一種表現(xiàn)形式，那么反價(jià)值同樣以債務(wù)經(jīng)濟(jì)的形式通過“創(chuàng)造了更大的流動(dòng)性，并有助于繞過因周轉(zhuǎn)時(shí)間完全不同而形成的資本連續(xù)流通的障礙”。①〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第120頁。由此，反價(jià)值通過釋放休眠價(jià)值確保了資本循環(huán)的持續(xù)性。

我們將“造成資本貶值帶來的中斷”和“幫助資本釋放所有的休眠價(jià)值，確保資本循環(huán)的持續(xù)性”作為反價(jià)值在價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中自身內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)形式。按照辯證法的理解，這兩種表現(xiàn)形式也會(huì)出現(xiàn)互相的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換的過程在社會(huì)歷史的辯證法中所依據(jù)的是資本的邏輯演進(jìn)，如果反價(jià)值自身內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一被打破，那么必然會(huì)造成價(jià)值與反價(jià)值在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)的失衡，影響資本邏輯的發(fā)展。那么是什么使反價(jià)值在自身發(fā)展過程中從最初創(chuàng)造更大的資本循環(huán)的流動(dòng)性走向了對(duì)自身原初意義的否定，最終導(dǎo)致資本邏輯走向瘋狂呢？

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為反價(jià)值構(gòu)成了反對(duì)資本主義理論和實(shí)踐的土壤，也是反資本主義的一個(gè)“主動(dòng)的斗爭(zhēng)領(lǐng)域”，這一判斷結(jié)合了反價(jià)值的理論性質(zhì)和他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本運(yùn)行過程中的人的生存狀態(tài)的考察。馬克思意識(shí)到在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中內(nèi)在地包含著人的精神活動(dòng)的因素，或者說經(jīng)濟(jì)過程是主客觀統(tǒng)一的、精神性和物質(zhì)性統(tǒng)一的過程。他將黑格爾精神本體論的自身同一、差異和對(duì)立、自我否定和自身發(fā)展的辯證結(jié)構(gòu)引入感性物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)踐過程中，以辯證法運(yùn)動(dòng)的形式對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行理論的把握，形成了關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)方法和認(rèn)識(shí)論。大衛(wèi)·哈維對(duì)價(jià)值和反價(jià)值這對(duì)辯證范疇的理論的把握，也是建立在馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上。他對(duì)反價(jià)值概念的把握以及相關(guān)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的論述，以生產(chǎn)、精神和人類社會(huì)這些最復(fù)雜、最高級(jí)的對(duì)象為出發(fā)點(diǎn)，即“只有生命、精神以及馬克思分析的人類社會(huì)才是辯證法的真正對(duì)象”。②孫利天、郭夏：《〈資本論〉中認(rèn)識(shí)論與辯證法關(guān)系再析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第2期。

二、反價(jià)值與現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本家逐利的本性體現(xiàn)在對(duì)剩余價(jià)值的追求以及永遠(yuǎn)擴(kuò)張的必要性上，他們追求財(cái)富無止境的積累，反價(jià)值帶來的破壞力量迫使資本家尋求新的方法維護(hù)自身利益。在工業(yè)時(shí)代初期，資本家通過控制和節(jié)約成本賺取更多的利潤(rùn)，作為價(jià)值增殖的利潤(rùn)可以覆蓋反價(jià)值的消極作用帶來的損失，不會(huì)對(duì)總的利潤(rùn)產(chǎn)生太大的影響。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，造成現(xiàn)代社會(huì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反價(jià)值表現(xiàn)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（一）債務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和瘋狂的貨幣

債務(wù)經(jīng)濟(jì)源于資本通過囤積的貨幣儲(chǔ)蓄獲取利潤(rùn)，正如馬克思所說：“現(xiàn)代信用設(shè)施既是資本積聚的結(jié)果，又是資本積聚的原因?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第69頁。信貸經(jīng)濟(jì)本來可以通過創(chuàng)造更大的流動(dòng)性，幫助資本周轉(zhuǎn)，或者通過獲取利潤(rùn)避免貶值，克服資本連續(xù)流通的障礙。然而，過多的信貸就會(huì)造成經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展的不平衡，資本必須通過消耗未來的價(jià)值生產(chǎn)來補(bǔ)償現(xiàn)在的支出，這也導(dǎo)致它不斷地增加對(duì)未來價(jià)值的索求。如果將基于價(jià)值否定的辯證范式作為理解資本危機(jī)的基礎(chǔ)，那么在這種否定的辯證范式中，伴隨著對(duì)信貸資本的依賴越來越大，反價(jià)值的力量也在不斷增強(qiáng)，一旦未來的價(jià)值生產(chǎn)不足以償還債務(wù)，就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值與反價(jià)值的碰撞，引發(fā)周期性的貨幣和金融危機(jī)。

馬克思指出借貸資本的積累只是在于貨幣作為借貸貨幣沉淀下來，這個(gè)過程和貨幣實(shí)際轉(zhuǎn)化為資本的過程是很不相同的。①《馬克思恩格斯文集》（第七卷），第574頁。在資本循環(huán)過程中，原本貨幣只是以交換價(jià)值的身份出現(xiàn)，然而生息使得貨幣具有了商品屬性。由于資本的目的只有獲得更多的利潤(rùn)，所以貨幣被賦予了要不斷超出自己量的界限的欲望，它“只有不斷地增殖自己，才能保持自己成為不同于使用價(jià)值的自為的交換價(jià)值”。②〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第266頁。于是，貨幣從可計(jì)量性走向了無限量性，而這種可計(jì)量性同無限量性必然是互相矛盾的。所以債務(wù)經(jīng)濟(jì)會(huì)“驅(qū)使生產(chǎn)過程突破資本主義界限的必然性，同時(shí)也一定會(huì)隨著這種過剩而發(fā)展，也就是產(chǎn)生貿(mào)易過剩、生產(chǎn)過剩、信用過?！?。而且“這種現(xiàn)象必然總是在引起反作用的各種形式上出現(xiàn)”。③《馬克思恩格斯文集》（第七卷），第574頁?？梢钥隙ǖ氖?，馬克思對(duì)過度發(fā)展信貸資本的后果的估計(jì)是正確的。在全球化的今天，資本運(yùn)行方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一方面是資本循環(huán)過程中矛盾主體發(fā)生了轉(zhuǎn)變，消費(fèi)選擇權(quán)成為矛盾的焦點(diǎn)，另一方面是20 世紀(jì)以來金融危機(jī)造成的國(guó)家對(duì)資本的政策性的干預(yù)。資本家一方面通過信貸平息金融危機(jī)對(duì)自身的傷害，另一方面也通過鼓勵(lì)信貸的方式刺激消費(fèi)。這導(dǎo)致債務(wù)經(jīng)濟(jì)成為買賣雙方參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要方式，并逐漸演變成一種全民的狂歡。就如大衛(wèi)·哈維所說，當(dāng)資本通過債務(wù)經(jīng)濟(jì)把危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給大規(guī)模的未來使用價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)，生息資本就成為這種無法承受的寄托走向危機(jī)的“瘋狂形式之母”。④參考《馬克思恩格斯文集》（第七卷），第527 頁。“生息資本一般是一切顛倒錯(cuò)亂形式之母”，大衛(wèi)·哈維將其稱為“瘋狂形式之母”?！皞鶆?wù)的觸角延伸到生活的各個(gè)角落，每個(gè)口袋里塞著信用卡的人都在為資本主義債務(wù)增磚添瓦?！雹荨灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第123頁。以債務(wù)經(jīng)濟(jì)和生息為主要形態(tài)的反價(jià)值也就成了矛盾的關(guān)鍵。

（二）知識(shí)、信息、文化的貶值

非生產(chǎn)性勞動(dòng)作為資本流通過程中既必不可少又“忙碌而無用”的活動(dòng)，是相對(duì)于流通環(huán)節(jié)費(fèi)用的節(jié)約和效率的提升而言的。在資本家看來，工人的不配合導(dǎo)致的談判和溝通過程是高額成本低效循環(huán)的現(xiàn)象，它所浪費(fèi)的時(shí)間和費(fèi)用都被歸為勞動(dòng)過程中對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的拖累。排除政府的過度管制和官僚機(jī)構(gòu)對(duì)流通過程的影響，單就勞動(dòng)者的非生產(chǎn)性勞動(dòng)而言，馬克思提出：“在已經(jīng)發(fā)展的資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，貨幣資本循環(huán)的公式，G—W…P…W′—G′，才是資本循環(huán)的當(dāng)然形式，因?yàn)樗且怨蛡蚬と穗A級(jí)的社會(huì)規(guī)模的存在作為前提的?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第六卷），北京：人民出版社，2009年，第41頁。因?yàn)榧词褂辛素泿?，還是不能隨時(shí)買到足夠的可供支配的勞動(dòng)力，這是馬克思所處的時(shí)代勞動(dòng)者對(duì)資本循環(huán)產(chǎn)生影響的一個(gè)方面。這里的雇傭工人階級(jí)的勞動(dòng)形式是生產(chǎn)性的勞動(dòng)，雇傭工人階級(jí)的社會(huì)規(guī)模對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響，也就體現(xiàn)在生產(chǎn)性勞動(dòng)對(duì)成本支出過程的影響。然而在當(dāng)代社會(huì)，完全自由的雇傭工人成為消費(fèi)者，伴隨著消費(fèi)者選擇權(quán)對(duì)資本流通影響的不斷增大，勞動(dòng)者在社會(huì)關(guān)系中的地位也發(fā)生著變化。

伴隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)福利待遇的提高和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，非生產(chǎn)性勞動(dòng)對(duì)資本流通的影響日益凸顯。勞動(dòng)者反抗資本家從工資和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中對(duì)他們的剝削，這是來自內(nèi)部的反資本主義斗爭(zhēng)。當(dāng)勞動(dòng)者的力量擴(kuò)展到一定程度，也就是勞動(dòng)者擁有消費(fèi)選擇權(quán)或者依靠其他利益集團(tuán)形成的能夠支撐起的話語權(quán)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)權(quán)力對(duì)等、實(shí)力說話。由此我們可以得出，任何資本主義社會(huì)中的生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)都平衡影響著社會(huì)政治進(jìn)程和斗爭(zhēng)，這一平衡關(guān)系同樣作用于價(jià)值與反價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中。非生產(chǎn)性勞動(dòng)作為反價(jià)值的表現(xiàn)形式，在重建價(jià)值生產(chǎn)條件中的辯證作用在這里也得到了彰顯。非生產(chǎn)性勞動(dòng)帶來的資本成本的提升迫使資本家尋求節(jié)約成本的方法。在現(xiàn)代社會(huì)，資本家應(yīng)對(duì)非生產(chǎn)性勞動(dòng)的演算方法是尋求新的元素作為無價(jià)值勞動(dòng)納入價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)，就是“將知識(shí)和科學(xué)、無報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)和自然的‘免費(fèi)饋贈(zèng)’融入價(jià)值演算中”。①〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第136-137頁。這無疑帶來了知識(shí)、信息、文化的貶值。

（三）新的異化形式與資本邏輯的瘋狂

當(dāng)?shù)统杀镜闹R(shí)、信息、文化成為資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)剩余價(jià)值的來源時(shí)，這導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果，一方面，以人工智能為代表的知識(shí)和科學(xué)所釋放的工業(yè)勞動(dòng)力進(jìn)入生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過創(chuàng)新領(lǐng)域使科學(xué)技術(shù)成為新的產(chǎn)業(yè)鏈中的勞動(dòng)主力。這引發(fā)了工人勞動(dòng)境遇的惡化，產(chǎn)業(yè)后備軍逐漸被拋棄，人的存在感和職業(yè)尊嚴(yán)在智能系統(tǒng)面前逐漸晦暗。另一方面，資本不斷地刺激消費(fèi)，商家紛紛通過數(shù)據(jù)的收集和整理關(guān)注大眾的消費(fèi)喜好，通過廣泛地利用傳媒、廣告引導(dǎo)大眾的興趣愛好制造消費(fèi)，二者均表現(xiàn)為一種新的異化方式。同時(shí)，只要消費(fèi)者愿意，他可以在商品市場(chǎng)上購(gòu)買到他所想要的一切。發(fā)行的貨幣涌入房地產(chǎn)、股票和藝術(shù)品等資產(chǎn)市場(chǎng)，投機(jī)成為資本拜物教的表現(xiàn)形式，這使反價(jià)值失去了補(bǔ)償?shù)臋C(jī)會(huì)。資本的占有者由于擁有龐大的周轉(zhuǎn)資金，可以通過投資獲得更加高額的利潤(rùn)，而普通的消費(fèi)者卻在資本營(yíng)造的虛擬選擇權(quán)中迷失方向。最后的結(jié)果就是“資本通過犧牲其他無力支付的人的需求和欲望，把畢加索畫作價(jià)格越抬越高”。②〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第163頁。由此產(chǎn)生的“惡的無限循環(huán)”③《馬克思與〈資本論〉》第312頁中，大衛(wèi)·哈維引用了馬克思的話，指出瘋狂的經(jīng)濟(jì)邏輯利用剩余價(jià)值使資本的積累超出任何想象，“‘惡的無限循環(huán)’就開始抬起其丑陋的頭”。也逐步顯現(xiàn)出來。雖然新的價(jià)值演算方法看起來加快了資本的流通，帶來了更多的收益，但它卻依舊無法阻止資本邏輯走向瘋狂。

（四）生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間模糊的界定

“驚險(xiǎn)的跳躍”已經(jīng)表明，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中，生產(chǎn)出產(chǎn)品最多只是成功的第一步，成功售出商品并使商品轉(zhuǎn)換成貨幣才是更為關(guān)鍵的一步，資本的流通更多地取決于價(jià)值實(shí)現(xiàn)的情況。價(jià)值轉(zhuǎn)化為貨幣需要交換活動(dòng)，這取決于商品的使用價(jià)值是否為社會(huì)需要，一方面商品有價(jià)值，另一方面買家有貨幣。所以，這一過程所涉及的社會(huì)關(guān)系是市場(chǎng)上買賣雙方的關(guān)系。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件在買賣雙方之間并沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，它是一個(gè)無法衡量卻可以塑造的部分。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著自由市場(chǎng)的產(chǎn)生，工廠勞動(dòng)模式已經(jīng)式微，勞資關(guān)系得到改善，工人階級(jí)的消費(fèi)商品也不僅僅局限在生活必需品中。資本家和雇傭勞動(dòng)的階級(jí)對(duì)立已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生轉(zhuǎn)變，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系不再是資本增殖過程中的勞資關(guān)系，而是轉(zhuǎn)向了買賣雙方的關(guān)聯(lián)，并且更多的消費(fèi)選擇權(quán)掌握在勞動(dòng)階級(jí)的手中。買賣雙方的市場(chǎng)行為表現(xiàn)為賣家對(duì)新的市場(chǎng)需求的制造和消費(fèi)者對(duì)自己權(quán)益的爭(zhēng)取。正如我們所看到的，資本著力于“刺激我們的欲望、攪亂我們的心智”，對(duì)市場(chǎng)和買家的消費(fèi)選擇權(quán)進(jìn)行操控，與此同時(shí)，消費(fèi)者通過各種方式對(duì)自己的權(quán)益進(jìn)行爭(zhēng)取。資本家和消費(fèi)者的對(duì)立關(guān)系并沒有因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展帶來實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，唯一的不同就在于“階級(jí)敵人的面貌越來越模糊”。④〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第122-123頁。

三、反價(jià)值與中國(guó)方案

大衛(wèi)·哈維在資本的“時(shí)間—空間”修復(fù)理論中提出“世界上永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值體系，也無法避免資本在世界范圍運(yùn)動(dòng)的歷史唯物主義實(shí)踐。資本會(huì)利用和構(gòu)建差異性的地理環(huán)境，在這些環(huán)境中形成對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的理解、運(yùn)用和衡量。”①〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第260頁。意識(shí)到這一點(diǎn)的我們是否可以反過來思考：中國(guó)特殊的政治體制和文化傳統(tǒng)能否為反價(jià)值擴(kuò)張導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)邏輯的瘋狂和人的異化提供新的解決辦法？

馬克思用科學(xué)社會(huì)主義的理論論證了工人階級(jí)的歷史使命和歷史作用，指出了超越資本邏輯的主體性力量和社會(huì)主義革命道路的主觀邏輯。這一主觀邏輯結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，為克服資本主義的危機(jī)和矛盾提供了可行的方案。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授提出，中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)為中華民族在現(xiàn)代化的特殊階段開啟了一種新的文明類型，將社會(huì)主義的定向和重建的傳統(tǒng)整合到新文明類型的構(gòu)造中，為全球治理提供一個(gè)新的方案。②吳曉明：《“中國(guó)方案”開啟全球治理的新文明類型》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。這一中國(guó)方案正是以工人階級(jí)為主體的社會(huì)主義國(guó)家在《資本論》的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)國(guó)情、深入中國(guó)發(fā)展歷史傳統(tǒng)探索而來的，是超越資本邏輯的社會(huì)主義原則和理想，是具有現(xiàn)實(shí)的、充滿社會(huì)內(nèi)涵的發(fā)展方略。

（一）以促進(jìn)資本的良性循環(huán)為理論出發(fā)點(diǎn)

反價(jià)值最初以債務(wù)的形式出現(xiàn)，是為了解決短暫的資本流通問題，例如克服資本過度囤積、通過融資疏通流通環(huán)節(jié)。以資本良性循環(huán)為最初目的的反價(jià)值“作為釋放休眠價(jià)值的力量實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)的持續(xù)性”。③〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第123頁。一旦價(jià)值流動(dòng)環(huán)節(jié)出現(xiàn)中斷，不論是資本出現(xiàn)過度積累還是非生產(chǎn)性勞動(dòng)使得剩余價(jià)值降低，都會(huì)出現(xiàn)天平向反價(jià)值傾斜的危機(jī)。由此我們得出，促進(jìn)資本的良性流通是克服反價(jià)值的關(guān)鍵。中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的最強(qiáng)有力的依托就在于，它通過政府駕馭資本為人民服務(wù)。這與西方國(guó)家政府被資本駕馭有著根本性不同，西方社會(huì)政治受資本操控，而在中國(guó)，資本不能主宰政治。大衛(wèi)·哈維也提到，在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料所有制由私有制轉(zhuǎn)向公有制，價(jià)值成為使用價(jià)值，二者合而為一，那么反價(jià)值同樣失去自身存在的土壤。然而，馬克思從來不是要消滅價(jià)值，現(xiàn)階段的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不是要消滅價(jià)值。大衛(wèi)·哈維說：“如今馬克思對(duì)資本及其矛盾的分析比以往任何時(shí)候都更有意義?！雹堋灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《卡爾·馬克思對(duì)于我們的時(shí)代依然有用——大衛(wèi)·哈維訪談錄》，羅子軒、魏強(qiáng)譯，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2020年第8期。我們正是要在看清了反價(jià)值在資本再生產(chǎn)中的辯證作用后，通過“充分利用黑格爾辯證法合理內(nèi)核的馬克思所創(chuàng)建的認(rèn)識(shí)論，達(dá)到對(duì)客觀世界的真理性的把握”，⑤孫利天、郭夏：《資本論中認(rèn)識(shí)論與辯證法關(guān)系再析》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2019年第2期。以此為視角展開思考。

（二）在經(jīng)濟(jì)過程中突出對(duì)人的主體地位的尊重

中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)反價(jià)值的理論背景和切入點(diǎn)與資本主義國(guó)家有所不同。中國(guó)人對(duì)世界的理解是：“世界是一個(gè)道德的世界、倫理的世界，這世界是把家庭的親情、家庭倫理推廣到國(guó)家、推廣到天下”，⑥孫利天、張巖磊：《“中國(guó)夢(mèng)”的民族特點(diǎn)和世界意義》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2014年第2期。由此形成一種“以群體性自我意識(shí)為基礎(chǔ)的人生理想和社會(huì)理想”。⑦孫利天、張巖磊：《“中國(guó)夢(mèng)”的民族特點(diǎn)和世界意義》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2014年第2期。這也是人類命運(yùn)共同體的理論基石，這種價(jià)值追求滲透著與馬克思類哲學(xué)相同的對(duì)人的存在狀態(tài)的理解。馬克思提出，人在社會(huì)實(shí)踐過程中形成了人與自然、人與人之間的相互依存、互相統(tǒng)一的關(guān)系，在這種相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，人進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)，這種活動(dòng)不是單個(gè)人的行為，是一種人類共同的對(duì)自然界進(jìn)行改造并滿足自己社會(huì)需求的行為。在實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)人的類本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了在尊重個(gè)體自由的前提下充分實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合體的共同自由發(fā)展，這正是以家庭為單位的社會(huì)存在的最理想的狀態(tài)，正是中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中始終遵循的價(jià)值旨趣。

人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，個(gè)體需求是生產(chǎn)的源動(dòng)力，以人的自由解放為宗旨的社會(huì)制度進(jìn)行生產(chǎn)和發(fā)展的唯一目的應(yīng)該是滿足人的需求。中國(guó)在2007年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)后一年左右的時(shí)間里，創(chuàng)造了1700 多萬個(gè)就業(yè)崗位，大衛(wèi)·哈維認(rèn)為這是令人震驚和世所罕見的表現(xiàn)。此次危機(jī)后，中國(guó)進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，同樣堅(jiān)持以民生為發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，在進(jìn)行生產(chǎn)性消費(fèi)（基礎(chǔ)設(shè)施）投資的同時(shí)，積極促進(jìn)金融系統(tǒng)的市場(chǎng)化，通過轉(zhuǎn)向環(huán)境、城市化和其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，開展了大量的生產(chǎn)性消費(fèi)投資，這也吸收了大量的勞動(dòng)力。同時(shí)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)方法，大衛(wèi)·哈維也提出，中國(guó)擁有大量外匯儲(chǔ)備，如有信貸引發(fā)的金融危機(jī)，“中國(guó)政府可以像以前的危急關(guān)頭那樣，用外匯儲(chǔ)備來充實(shí)金融機(jī)構(gòu)的資本金”。①〔英〕大衛(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第281頁。但我們知道，這不是一勞永逸的方法。從根源上克服反價(jià)值擴(kuò)張導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)邏輯的瘋狂還是要促進(jìn)資本的良性流通。

（三）通過經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控，將投資與民生需求有效結(jié)合

“運(yùn)用資本來建設(shè)這些基礎(chǔ)設(shè)施是一件復(fù)雜的事情，不僅要求有完善的信用制度，也需要國(guó)家在組織、融資以及其他形式上的參與?！雹凇灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第256頁。這時(shí)我國(guó)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力就凸顯出來。在價(jià)值環(huán)節(jié)中，中國(guó)政府把控資本的投資方向。大衛(wèi)·哈維提到中國(guó)通過釋放反價(jià)值的力量，迫使價(jià)值生產(chǎn)向上逆行，以此盡可能多地吸收剩余勞動(dòng)力，預(yù)防價(jià)值生產(chǎn)過程的中斷。國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的掌控，政府對(duì)資本流動(dòng)方向的指導(dǎo)、把控，使得企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品以公共品為主，鼓勵(lì)基礎(chǔ)性設(shè)施的籌建，在賺取利潤(rùn)的過程中，一方面吸收剩余勞動(dòng)力，另一方面，真正使得中國(guó)在未來有更好的物質(zhì)和社會(huì)條件來支撐和預(yù)防資本流通的中斷。正如大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，中國(guó)的高鐵建設(shè)是了不起的成就。同時(shí)，伴隨數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開始轉(zhuǎn)向?yàn)閿?shù)字經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)統(tǒng)籌發(fā)展構(gòu)建良好的硬件基礎(chǔ)設(shè)施。所以，在吸收剩余勞動(dòng)力的同時(shí)，激發(fā)和培養(yǎng)潛在勞動(dòng)力的必要性凸顯出來。在人才資源上加大投資才能夠更有效地將中國(guó)方案作為價(jià)值體系輸出到國(guó)際社會(huì)。

（四）彰顯獨(dú)特歷史文化，為反價(jià)值走向良性循環(huán)開啟了一種新的可能性

中國(guó)方案的實(shí)施在很大程度上需要文化道德的感召力來踐行?！凹傺b我們不能看破其拜物教和偽裝性的表象而去觸及其深層本質(zhì)，假裝我們不用去認(rèn)清資本如何循環(huán)以及如何積累，那么這將是對(duì)所有人類的犯罪，而只要人類歷史還在延續(xù)，這種罪就一定會(huì)得到懲罰?！雹邸灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維：《馬克思與〈資本論〉》，第321頁。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為反價(jià)值帶來的惡的無限循環(huán)在資本主義市場(chǎng)中似乎沒有出路。如他所說，人類要是想結(jié)束這種無止境的奢華，要靠倫理和理性，倫理和理性戰(zhàn)勝貪婪，將是人類又一次巨大的進(jìn)步。對(duì)人類生活形成最廣泛普遍影響的應(yīng)該是一種價(jià)值信念。在中國(guó)的現(xiàn)代化道路過程中，文化的命運(yùn)與民族的命運(yùn)息息相關(guān)，作為民族特色、民族精神的代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以讓我們找到歷史歸屬感，增強(qiáng)民族自信心；從社會(huì)發(fā)展的角度，它從我們的思想、行動(dòng)、文化上確保了中華民族的文化主體意識(shí)，這是中國(guó)在全球眾多國(guó)家中脫穎而出最重要的歷史原因。在數(shù)據(jù)普遍化和西方潮流不斷充斥我們生活的今天，不同的價(jià)值理念的沖突常常會(huì)讓我們感到迷茫，民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的凝聚力在這時(shí)凸顯出來。華夏文化博大精深，它的深厚底蘊(yùn)是滋養(yǎng)中國(guó)人的精神源泉，能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中給予人們正確的精神指導(dǎo)，讓我們沒有因?yàn)槿蚧⒍嘣拈_放性而沖淡了自身的民族精神。我們始終探索文化理念和社會(huì)運(yùn)行的和諧共生，不是逃避問題，而是用自己深厚的歷史底蘊(yùn)和價(jià)值理念作為主觀精神力量，融入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中，為資本的良性循環(huán)尋求一種新的可能性。

如果說遵循《資本論》的認(rèn)識(shí)論典范構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義辯證法是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)，那么運(yùn)用社會(huì)歷史的辯證法化解反價(jià)值帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)則是我們必須面對(duì)的歷史事實(shí)。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變思路，通過轉(zhuǎn)變反價(jià)值的意義和內(nèi)容尋求構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新視角。當(dāng)我們運(yùn)用《資本論》的辯證法，結(jié)合社會(huì)歷史實(shí)踐，依靠中國(guó)方案科學(xué)地通過可持續(xù)的方法將價(jià)值體系中的普遍性和特殊性內(nèi)化于價(jià)值規(guī)律本身，那么我們就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)意義。