空間競(jìng)爭(zhēng)視域下隋唐長(zhǎng)安城佛寺與住宅的轉(zhuǎn)換
——以隋大業(yè)年間大興城融并佛寺為中心

梁克敏

(陜西省社會(huì)科學(xué)院 文化與歷史研究所，陜西 西安 710065)

城市作為人類(lèi)功能多樣化的聚落形態(tài)，在一定時(shí)期內(nèi)空間規(guī)模是有限的，而城市功能發(fā)展對(duì)空間的需求卻始終在不斷增長(zhǎng)，這必然使各種功能在城市內(nèi)部形成對(duì)特定空間的競(jìng)爭(zhēng)。隋唐長(zhǎng)安城(隋代稱大興城，唐代改稱長(zhǎng)安城)是隋文帝營(yíng)建的一座新都，也是隋唐時(shí)期最重要的佛教中心，城內(nèi)佛寺林立，信徒眾多，有“佛教都市”之稱[1]14。然而，我們?cè)诜瓩z《長(zhǎng)安志》和《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)關(guān)于某坊“隋有××寺，大業(yè)七年廢”、“隋有××寺，大業(yè)中廢”、“隋有××寺，大業(yè)、武德中廢”的記載，多達(dá)數(shù)十處，這說(shuō)明大業(yè)年間大興城曾進(jìn)行過(guò)融并佛寺的活動(dòng)。那么，大業(yè)年間大興城融并佛寺的具體情況怎樣？原因又是什么？目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此研究很少。中村元[2]201、龔國(guó)強(qiáng)[3]59曾對(duì)大業(yè)年間并廢佛寺的原因做過(guò)分析，王亞榮[4]、辛德勇[5]、景亞鸝等[6]117-128在對(duì)隋大興城坊內(nèi)佛寺進(jìn)行考證時(shí)，簡(jiǎn)單羅列了大業(yè)年間大興城各坊內(nèi)佛寺的并廢。劉興成的《大業(yè)七年隋煬帝廢大興城佛寺研究》一文[7]是目前關(guān)于此問(wèn)題唯一的專(zhuān)題研究，但仍有一些問(wèn)題未能理清。故筆者不揣淺陋，擬從城市空間競(jìng)爭(zhēng)的角度對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行研究，并進(jìn)一步對(duì)隋唐長(zhǎng)安城佛寺與宅第的空間競(jìng)爭(zhēng)和城市空間治理進(jìn)行探討，求教于方家。

一、大興城融并佛寺的時(shí)空特征

關(guān)于隋大業(yè)年間大興城融并佛寺的情況，《隋書(shū)》等正史中均無(wú)記載，僅在《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《佛祖統(tǒng)紀(jì)》《長(zhǎng)安志》和《唐兩京城坊考》等史籍中略有涉及。但通過(guò)對(duì)有限文獻(xiàn)記載的認(rèn)真梳理，我們?nèi)钥晒蠢粘龃舜稳诓⒎鹚碌臅r(shí)空特征。

據(jù)文獻(xiàn)記載，大興城融并佛寺的活動(dòng)始于隋煬帝大業(yè)五年(609年)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》記載：“(大業(yè))五年，詔天下僧徒無(wú)德業(yè)者，并令罷道，寺院準(zhǔn)僧量留，余并毀拆。”詔令下達(dá)后，引起寺僧們的強(qiáng)烈抵制，結(jié)果“詔下而不行”[8]903。實(shí)際上，融并佛寺的詔令在大興城及附近地區(qū)是得到了執(zhí)行的。如《集神州三寶感通錄》載：隋扶風(fēng)岐山南有成寶寺，大業(yè)五年因“僧不滿五十人”而并入京師寶昌寺[9]406；《法苑珠林》亦載：開(kāi)皇中，沙門(mén)法藏在洛交縣造佛寺一所，大業(yè)五年“奉敕融并寺塔，送州大寺”[10]601。融并佛寺的活動(dòng)主要是從大業(yè)七年(611年)開(kāi)始在大興城內(nèi)進(jìn)行，共有35所佛寺被并廢①。

關(guān)于大興城融并佛寺的時(shí)間，傳世文獻(xiàn)的記載分為三種情況：第一，大業(yè)七年融并諸寺。據(jù)《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》的記載統(tǒng)計(jì)，大業(yè)七年并廢佛寺共22所，占并廢佛寺總數(shù)的62.86%。光福坊“隋有圣敬寺，大業(yè)七年廢”[11]259；永昌坊“隋末有仁法寺，大業(yè)七年廢”[11]274；永寧坊“隋有明覺(jué)寺，大業(yè)七年廢”[11]283；昭國(guó)坊本名中國(guó)坊，“隋有香海寺，大業(yè)七年廢”[11]285；進(jìn)昌坊隋有興道寺“大業(yè)七年廢”[11]287；安興坊“隋有總化寺，大業(yè)七年廢”[11]288；修華坊“隋有通法寺，大業(yè)七年廢”[11]294；此外，道政坊護(hù)持寺、立政坊弘化寺、興化坊成道寺、頒政坊惠云、澄覺(jué)二寺、延壽坊惠覺(jué)寺、光德坊常法寺、延康坊明輪寺、延福坊神通寺、金城坊釋梵、法眾二寺、懷遠(yuǎn)坊法寶寺、長(zhǎng)壽坊愿力寺、群賢坊法身、寶王二寺等也都是廢于大業(yè)七年。第二，大業(yè)中融并諸寺。這些佛寺并廢的時(shí)間并不十分明確，僅記“大業(yè)中廢”，共有6所。史載，永興坊“隋有善果寺，大業(yè)中廢”[11]274，靖安坊崇敬僧寺和居德坊依法、寶岸、凝觀三寺亦都為“大業(yè)中廢”[11]266，341。醴泉坊救度寺，《長(zhǎng)安志》本記為“大業(yè)、武德中廢[11]337，但《續(xù)高僧傳·釋洪滿傳》記載：洪滿和尚開(kāi)皇初出家為僧，住救度寺，“大業(yè)融并，入居法海寺”[12]1072，故知救度寺亦是并廢于大業(yè)中。第三，大業(yè)、武德中融并諸寺。屬于這種情況的佛寺共有7所。史載，唐長(zhǎng)安布政坊本名隆政坊，隋代有明法、道覺(jué)二寺，皆是“大業(yè)、武德中并廢”[11]329；崇賢坊“隋有緣覺(jué)、融覺(jué)、賢覺(jué)三寺，并大業(yè)、武德中廢”[11]332。醴泉坊光寶寺亦并廢于大業(yè)、武德中[11]337。永樂(lè)坊寶勝寺，《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》并未記載其并廢時(shí)間，王亞榮先生推測(cè)其“隋末廢”[4]48，但并無(wú)實(shí)證；《長(zhǎng)安志》卷七“永樂(lè)坊”條記載：清都觀本在永興坊，“武德初徙于此地，本隋寶勝寺”[11]264，由此得知寶勝寺在武德初徙觀之前已廢，將寶勝寺并廢時(shí)間定在大業(yè)、武德間似更為妥當(dāng)。此外，還有一些佛寺并廢的時(shí)間史無(wú)明載，也無(wú)從推測(cè)。如曲池坊隋有天寶寺，唐高宗龍朔三年(663年)于其地置建福寺[11]295，僅可推知天寶寺在此之前已廢；宣義坊“隋有應(yīng)法、寶積二寺，并廢”[11]319；安定坊隋有律藏寺，唐時(shí)將永興坊的太原寺遷徙至此處，咸亨三年(672年)改稱福林寺[11]335，律藏寺不知廢于何時(shí)。

時(shí)間和空間是一切事物真實(shí)存在的外在構(gòu)架[13]54。大業(yè)年間，大興城融并佛寺的空間分布具有比較明顯的特征。

從大興城整體來(lái)看，以朱雀門(mén)街為界，大興城外郭分為東、西兩部分，融并佛寺的分布是“西多東少”。街西諸坊中大業(yè)七年并廢的佛寺有興化坊的成道寺、頒政坊的惠云、澄覺(jué)二寺、延壽坊的惠覺(jué)寺、光德坊的常法寺、延康坊的明輪寺、延福坊的神通寺、金城坊的釋梵、法眾二寺、懷遠(yuǎn)坊的法寶寺、廣恩坊的愿力寺、群賢坊的法身、寶王二寺等13所，大業(yè)中并廢的佛寺有醴泉坊的救度寺、居德坊的依法、寶岸、凝觀等4所，大業(yè)、武德之間并廢的佛寺有隆政坊的明法、道覺(jué)二寺、崇賢坊的緣覺(jué)、融覺(jué)、賢覺(jué)三寺和醴泉坊的光寶寺等6所，共計(jì)23所佛寺；街東諸坊中大業(yè)七年并廢的佛寺有光福坊之圣敬寺、永昌坊之仁法寺、永寧坊之明覺(jué)寺、顯國(guó)坊之香海寺、進(jìn)昌坊之興道寺、安興坊之總化寺、修華坊之通法寺、道政坊之護(hù)持寺、立政坊之弘化寺等9所，大業(yè)中并廢的佛寺有永興坊之善果寺、靖安坊之崇敬寺等2所，大業(yè)、武德之間并廢的佛寺有永樂(lè)坊之寶勝寺1所，共計(jì)12所，街東與街西的比例為1∶1.9，融并佛寺的近2/3分布在街西。

從街東與街西的局部分布來(lái)看，融并佛寺的分布呈現(xiàn)出“西聚東疏”的特點(diǎn)(圖1)。街西并廢佛寺主要分布在西、北部靠近皇城和利人市周?chē)慕鸪恰㈩C政、居德、醴泉、隆政、群賢、延壽、光德、延康、興化、崇賢、延福、懷遠(yuǎn)、廣恩諸坊中，分布相對(duì)集中；而街東并廢諸寺分布在外郭城東北的永昌、永興、安興三坊和中部的光福、永樂(lè)、靖安、永寧四坊以及東南部的顯國(guó)、修華、進(jìn)昌、立政四坊，分布較為分散稀疏，無(wú)明顯的規(guī)律。

圖1 隋大業(yè)年間大興城融并佛寺分布

二、大業(yè)年間大興城融并佛寺的原因

對(duì)于大業(yè)年間大興城融并佛寺的起因，史書(shū)上沒(méi)有明確記載。日本學(xué)者中村元結(jié)合當(dāng)時(shí)隋煬帝征高麗的歷史背景，認(rèn)為隋煬帝“融并寺塔”的原因是征伐高麗之前從寺院中征取兵源[2]201。龔國(guó)強(qiáng)贊成此說(shuō)[3]59。劉興成[7]則認(rèn)為，這一說(shuō)法純屬推測(cè)，不足為信，隋煬帝廢佛寺的真正原因是由禮敬問(wèn)題引起的皇權(quán)與佛教之間的矛盾。但這種說(shuō)法仍無(wú)法解釋一些問(wèn)題。如：佛教僧侶的禮敬問(wèn)題從魏晉以來(lái)，隨著佛教僧團(tuán)的不斷壯大就已經(jīng)出現(xiàn)了，為何在隋煬帝之前沒(méi)有發(fā)生融并佛寺？又如大業(yè)年間并廢佛寺為什么只在大興城進(jìn)行，洛陽(yáng)等其他城市為何沒(méi)有類(lèi)似的情況？史載，隋煬帝要求僧道禮敬王者是在大業(yè)三年②，而融并佛寺的詔令是在大業(yè)五年發(fā)布的，實(shí)際開(kāi)始更是在七年，前后相距二到三年，二者之間并無(wú)確切的聯(lián)系。雖然佛教的“唯佛獨(dú)尊”與中國(guó)“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的皇權(quán)至高無(wú)上觀念有沖突，但從文獻(xiàn)記載來(lái)看這并未引起隋煬帝與佛教的矛盾；而且由于隋煬帝特殊的家庭成長(zhǎng)背景，他對(duì)佛教是比較崇信的，在其即位前后，興建寺塔、翻譯佛經(jīng)、廣度僧尼，大力崇佛，與一些佛教高僧也一直保持著密切的關(guān)系。在融并佛寺前的大業(yè)三年(607年)，隋煬帝有詔“天下州郡七日行道，總度千僧”，并且親自撰寫(xiě)愿文曰：“菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，愿以度人出家功德，普為有頂、無(wú)間清凈罪垢，同至菩提?！盵8]903大業(yè)五年(609年)，隋煬帝又敕招益州福成寺僧人道基“對(duì)揚(yáng)玄論，允塞天心”[12]476；大業(yè)六年(610年)，天臺(tái)山國(guó)清寺僧智璪前往揚(yáng)州參謁隋煬帝，隋煬帝遣給事侍郎許善心送其還山，并為智者禪師設(shè)千僧齋，度百人出家，施寺物千段，又召蒲州仁壽寺僧普明入住大興城大禪定寺，“止十八夏，名預(yù)上班，學(xué)功所位，四事既備，不闕二嚴(yán)”[12]779?？梢?jiàn)，禮敬問(wèn)題并未導(dǎo)致隋煬帝與佛教的矛盾激化，他與佛教的關(guān)系還是比較融洽的，大業(yè)年間大興城融并佛寺的根本原因并非皇權(quán)與佛教的矛盾，而是另有其因。

由于隋文帝對(duì)佛教的崇信，開(kāi)皇、仁壽年間，大興城內(nèi)的佛寺急速擴(kuò)張。大興城是開(kāi)皇初隋文帝下詔營(yíng)建的新都，建成之初人口稀少，隋文帝以“京城南面闊遠(yuǎn)，恐竟虛耗”，一方面，使諸皇子皆于“南郭立第”[14]54；另一方面，在外郭諸坊內(nèi)廣置佛寺?！堕L(zhǎng)安志》卷十“頒政坊”條記載：遷都之初，隋文帝于朝堂出寺額一百二十枚，下制曰：“有能修造，便任取之?！盵11]328同時(shí)，下詔修復(fù)北周武帝滅佛時(shí)所廢佛寺，京兆太守蘇威奉敕，“于京城之內(nèi)，選形勝之地，安置伽藍(lán)”[9]508。在隋文帝的倡導(dǎo)下，大興城內(nèi)高官顯貴舍宅為寺成風(fēng)。如：熙光坊南門(mén)東的真寂寺是開(kāi)皇三年(583年)尚書(shū)左仆射高熲奏請(qǐng)舍宅所立，此坊西北隅又有高熲妻賀拔氏舍別第所立積善尼寺；居德坊普集寺，是開(kāi)皇七年(587年)開(kāi)府儀同三司鮮于遵義舍宅所立；群賢坊東南有真心尼寺，為宦者儀同三司宋祥于開(kāi)皇八年(588年)舍宅所立，東北真化尼寺是開(kāi)皇十年(590年)冀州刺史馮臘舍宅所立；弘化坊東北本有長(zhǎng)安令屈突蓋宅，開(kāi)皇十年邑人張緒市之立為寺[11]340-342；甚至有虔誠(chéng)的佛教信徒不惜舍家立寺，隋文帝出寺額于朝堂之時(shí)，頒政坊人田通雖孤貧，“唯有環(huán)堵之室”，仍詣闕“請(qǐng)額而還，置于所居”，舍宅為建法尼寺[11]328-329。在隋文帝的大力倡導(dǎo)和城市各階層居民的積極參與下，大興城內(nèi)的佛寺急劇增加，“京城內(nèi)，無(wú)問(wèn)寬狹，有僧行處皆許立事，并得公名”[9]508。

關(guān)于大興城內(nèi)佛寺的具體數(shù)目，《兩京新記》記載：大業(yè)初，大興城有寺一百二十[14]13。今人統(tǒng)計(jì)的數(shù)目則由于所掌握資料的多寡而有所不同。辛德勇[5]列出隋大興城佛寺114所；龔國(guó)強(qiáng)[3]49-59根據(jù)《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》等材料，輯出隋大興城內(nèi)佛寺共有113所，其中大部分都興建于隋文帝統(tǒng)治時(shí)期和大業(yè)初；景亞鸝等[6]117-128則從文獻(xiàn)中檢得大興城內(nèi)佛寺116所，王亞榮[4]亦統(tǒng)計(jì)出佛寺116所；介永強(qiáng)[15]376-382在王文的基礎(chǔ)上，根據(jù)《續(xù)高僧傳》檢索新獲隋大興城中有寶光寺、旌善寺、仁覺(jué)寺、妙象寺、南頓寺、香臺(tái)寺、因圣寺、弘濟(jì)寺、經(jīng)藏寺、隨法寺、沙門(mén)寺、轉(zhuǎn)輪寺等12所佛寺，佛寺總數(shù)達(dá)到128所，并且指出：隋文帝所出“寺額一百二十枚”只是官方計(jì)劃在大興城內(nèi)修造的佛寺，不包括民間在城內(nèi)修造的佛教寺院，也不包括后來(lái)隋煬帝時(shí)期在大興城內(nèi)興建的佛寺，所以隋都大興城內(nèi)的佛寺不止120座，也不限于目前所知的128座。這些數(shù)據(jù)表明從開(kāi)皇初到大業(yè)中短短的二十余年，大興城內(nèi)的佛寺迅速增長(zhǎng)。大興城內(nèi)的佛寺不僅數(shù)量多，而且占地面積也大。如大興善寺占據(jù)靖善一坊之地[11]259；禪定寺其地本是宇文弼別館，仁壽三年(603年)，隋文帝為獨(dú)孤皇后改立為寺，此寺不僅占據(jù)永陽(yáng)坊東半部，而且其北的和平坊東半部也筑入此寺；永陽(yáng)坊、和平坊西半部則為大業(yè)初隋煬帝所建的大禪定寺[11]343-344?！稓v代三寶記》記載：大興城內(nèi)“伽藍(lán)郁跱，兼綺錯(cuò)于城隍；幡蓋騰飛，更莊嚴(yán)于國(guó)界。法堂佛殿，既等天宮”[16]卷十二。可見(jiàn)，大興城佛寺規(guī)模之大。佛寺數(shù)量的激增和規(guī)模的擴(kuò)大，必然擠占有限的城市空間。

自隋初至大業(yè)中，由于社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，大興城人口也快速增長(zhǎng)?！端鍟?shū)·食貨志》載：“時(shí)百姓承平日久，雖數(shù)遭水旱，而戶口歲增?！盵17]681據(jù)研究，隋文帝統(tǒng)治時(shí)期，人口年均增長(zhǎng)率達(dá)到15‰[18]488，至大業(yè)五年(609年)人口總數(shù)達(dá)到隋代極盛③。大量移民的遷入也使大興城人口急劇增加。隋平陳后，陳后主與嬪妃、公主及王公百司被押至大興城，“自后主以下，大小在路，五百里累累不絕”，隋文帝“分京城人宅以俟”[19]309。如宣華夫人陳氏本為陳宣帝之女，被俘至大興城配沒(méi)掖庭；容華夫人蔡氏本為丹陽(yáng)人，亦在陳亡后進(jìn)入隋宮[17]1110-1111；吳興沈君道本仕陳為吏部侍郎，陳滅后，“家于長(zhǎng)安”，被皇太子楊勇引署為學(xué)士[17]1513；虞世南本為越州余姚人，陳亡后，與其兄世基“同入長(zhǎng)安”[20]2565-2566。大興城作為都城，是全國(guó)的政治中心，吸引著大量全國(guó)各地希望進(jìn)入仕途的文人士子。《通典·選舉》就記載：“隋氏罷中正，舉選不本鄉(xiāng)曲，故里閭無(wú)豪族，井邑?zé)o衣冠，人不土著，萃處京畿?！盵21]417皇甫誕本安定著姓，開(kāi)皇年間“徙居京兆萬(wàn)年”，后為并州總管府司馬[20]2384。此外，大興城還有不少未入版籍、不歸郡縣管理的“特殊人口”，這些人口主要包括皇室成員、宦官、宮女、官奴婢、官戶、樂(lè)戶、女妓、寺觀戶、私奴婢及京師禁軍等?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載有：“自漢至梁、陳樂(lè)工，其大數(shù)不相踰越。及周并齊，隋并陳，各得其樂(lè)工，多為編戶。至(大業(yè))六年，(隋煬)帝乃大括魏、齊、周、陳樂(lè)人子弟，悉配太常，并于關(guān)中為坊置之，其數(shù)益多前代。”[17]374一些達(dá)官顯貴私家也擁有大量的奴婢仆人，元德太子楊昭左右仆隸達(dá)二萬(wàn)余人，楊素家僮、后庭姬妾曳綺羅者各有數(shù)千，賀若弼家中嬖妾曳綺羅者也有數(shù)百人，宇文述后庭曳綺羅者數(shù)百、家僮千余人[17]1442-1466。加上這些未入版籍的“特殊人口”，大業(yè)中大興城內(nèi)的實(shí)際人口就更多了。至大業(yè)五年(609年)，大興城所屬的京兆郡“戶口益多”[17]686，在籍戶數(shù)達(dá)到308 499[17]808，計(jì)有1 594 940口④，未入版籍的人口數(shù)也達(dá)到35萬(wàn)人以上[22]103，總?cè)丝谶_(dá)到194.5萬(wàn)，人口密度達(dá)到61.14人/平方公里[18]446，而大興城又是整個(gè)京兆郡的核心城市，人口密度必定更高。隨著人口的迅猛增長(zhǎng)，人地之間的矛盾日益凸顯。《隋書(shū)·食貨志》稱“時(shí)天下戶口歲增，京輔及三河，地少而人眾，衣食不給”，因而隋文帝下令諸州考使商討解決辦法，又命尚書(shū)“以其事策問(wèn)四方貢士”[17]682。這里雖主要講的是人口增長(zhǎng)與耕地缺少的問(wèn)題，但人口增長(zhǎng)引起的大興城市空間緊張問(wèn)題必定也存在。

至大業(yè)中，大興城人口的快速增長(zhǎng)，對(duì)住宅的需求也隨之增長(zhǎng)，而佛寺的空間擴(kuò)張必然會(huì)擠占城市內(nèi)的居住空間，導(dǎo)致住宅與佛寺在城市局部空間內(nèi)形成結(jié)構(gòu)性的矛盾，從而引起居住與宗教兩種職能對(duì)有限空間的競(jìng)爭(zhēng)。關(guān)于隋大興城內(nèi)宅第的資料十分有限，但從《兩京新記》《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》等文獻(xiàn)以及近幾十年來(lái)出土的大量隋唐墓志提供的相關(guān)信息來(lái)看，我們對(duì)大興城內(nèi)官員貴族的宅第分布得以有大致的了解。從檢出的隋大興城內(nèi)61所官員貴族的宅第分布看，其中朱雀街西45所，街東16所，具有明顯“西密東疏”的特征(圖2)[23]83～95；隋大興城內(nèi)佛寺的分布也是西密東疏，主要集中在中部和西北部，西市周?chē)盎食悄厦婧臀髅嬷T坊內(nèi)的佛寺，約占外郭城總數(shù)的70%，其他主要分布在東市、曲江池附近諸坊和城西南諸坊，也都是佛寺相對(duì)集中的地方[3]62。這樣，大興城內(nèi)的佛寺與住宅在空間分布上就具有一致性。由于大興城市空間的有限性和職能分布的一致性，容易引起住宅與佛寺兩種城市職能對(duì)空間的爭(zhēng)奪。

圖2 隋大興城官員貴族住宅分布示意圖[23]89

佛寺與住宅兩種城市職能對(duì)空間的競(jìng)爭(zhēng)在一定條件下就會(huì)誘發(fā)融并佛寺，所以并廢佛寺也主要分布在朱雀門(mén)街西西市周?chē)T坊和街東個(gè)別坊內(nèi)，形成“西多東少”的局面。從融并佛寺的結(jié)果來(lái)看，并廢的佛寺多轉(zhuǎn)化為住宅。如昭國(guó)坊香海寺，大業(yè)七年(611年)廢，其地成為太府少卿裴子馀的宅第[11]285；永興坊善果寺，大業(yè)中廢后，成為右領(lǐng)軍將軍長(zhǎng)孫晟宅第[24]52。綜上所述，我們有理由相信：佛寺與住宅之間的空間競(jìng)爭(zhēng)可能才是大業(yè)年間大興城融并佛寺的真正原因。當(dāng)然，由于史料記載的缺失，這一結(jié)論尚缺乏直接證據(jù)，但這是根據(jù)當(dāng)時(shí)大興城經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)際情況所作的一種合理推測(cè)和詮釋?zhuān)膫湟徽f(shuō)。

三、唐都長(zhǎng)安城內(nèi)佛寺與住宅的轉(zhuǎn)換

作為人類(lèi)集中的重要聚落形態(tài)，城市中的居住和宗教信仰都是城市的重要職能。在唐都長(zhǎng)安城發(fā)展的過(guò)程中，居住空間的宅第和宗教信仰空間的佛寺之間經(jīng)常發(fā)生空間職能的轉(zhuǎn)換，大業(yè)年間大興城內(nèi)融并的佛寺后來(lái)多轉(zhuǎn)化為居民宅第。唐代，佛寺轉(zhuǎn)換為宅第的現(xiàn)象依然存在。譬如：永嘉坊有中書(shū)令許敬宗宅，后建為無(wú)量壽寺，后寺廢，賜給申王撝為宅[11]305；安豐坊隋有宣化尼寺，武德時(shí)遷至永平坊，其地遂成為戶部尚書(shū)裴寬宅[11]319；延福坊有新都公主立宅，公主舍宅為新都寺，后寺廢，成為郯王府[11]333；崇義坊，隋有正覺(jué)寺，唐初毀，“其地賜諸王”作為宅第，睿宗為藩王時(shí)即居此[25]259。又如興慶坊，本名隆慶坊，東南隅有隋禪林寺，大足元年(701年)成為“五王子宅”，唐玄宗李隆基其時(shí)即居于此，后并入興慶宮[11]305-306。當(dāng)然，有唐近三百年，長(zhǎng)安城中由佛寺轉(zhuǎn)化為達(dá)官顯貴、富商平民宅第絕不只這些，只是史料失載。這些佛寺的廢棄原因各不相同。有適逢戰(zhàn)亂，寺僧逃散而衰落者，隋大興城內(nèi)佛寺在隋唐之際的衰落多屬此因；有因帝王采取限制佛教政策而衰落者。譬如，會(huì)昌五年(845年)，唐武宗敕令“并省天下佛寺”，長(zhǎng)安城內(nèi)僅留慈恩、薦福、西明、莊嚴(yán)四寺，其余并廢[20]604-605；雖然宣宗即位后，敕令恢復(fù)佛寺，但長(zhǎng)安城左右街諸坊內(nèi)僅僅復(fù)建了十六座佛寺[20]615，加之原保留的佛寺，共有二十座佛寺(圖3)，相較于會(huì)昌前的百余座，大部分佛寺被并廢，被廢的佛寺可能就被達(dá)官顯貴修建宅第園林。

圖3 唐會(huì)昌滅佛后長(zhǎng)安城內(nèi)佛寺的分布[3]89

當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，“舍宅為寺”的現(xiàn)象在唐都長(zhǎng)安城內(nèi)也普遍存在(圖4)。史載，唐高祖李淵于大興城內(nèi)有宅，他即位后其宅不宜常人居住，遂舍宅立為歸義寺，錢(qián)起有《歸義寺題震上人壁》詩(shī)序曰：“寺即神堯皇帝讀書(shū)之所，龍飛后創(chuàng)為精舍?！盵26]2621崇仁坊資圣寺，本太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌宅，龍朔三年(663年)，為文德皇后長(zhǎng)孫氏追福而立為尼寺[11]276；開(kāi)化坊大薦福寺，本為隋煬帝在藩舊宅，唐時(shí)先后為蕭瑀西園、襄城公主宅第、英王李顯宅，文明元年(684年)，立為大獻(xiàn)福寺[11]257；輔興坊工部尚書(shū)竇誕宅，武周初改為崇先府，至證圣元年(695年)又改為崇先寺，景云二年(711年)曾改為玉真女冠觀，開(kāi)元二十四年(736年)又改為廣福寺[27]993、1020；天寶九載(750年)，高力士舍翊善坊之宅，立為保壽寺[25]257；唐代宗時(shí)，王縉竭誠(chéng)奉佛，“晚年尤甚”“與杜鴻漸舍財(cái)造寺無(wú)限極”，其妻李氏卒，舍道政坊之宅第為寺，為之追福，奏其額曰寶應(yīng)，度僧三十八人住持[20]3417；宣陽(yáng)坊奉慈寺，初為虢國(guó)夫人楊氏宅，安史之亂后為駙馬都尉郭曖宅，大中初，太皇太后為昇平公主追福，奏置為寺[25]256。長(zhǎng)安法乾寺，原本為唐宣宗在藩舊邸，及即位，“以舊藩邸造法乾寺”[28]131。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，隋唐長(zhǎng)安城中官員貴族、平民舍宅為寺的多達(dá)58例，可見(jiàn)這種現(xiàn)象之普遍存在。

圖4 唐代長(zhǎng)安城內(nèi)“舍宅為寺”佛寺分布示意圖[29]262

長(zhǎng)安城內(nèi)宅第轉(zhuǎn)化為佛寺在時(shí)間分布上也是很不均衡的。在唐代，以安史之亂為界，長(zhǎng)安城內(nèi)舍宅為寺前期多于后期，前期23座，后期僅4座。在唐前期，高祖、太宗時(shí)期共有6座，高宗時(shí)開(kāi)始增多，尤其是武則天、中宗、睿宗統(tǒng)治時(shí)期特別多，多達(dá)15座，而唐玄宗時(shí)期僅有2座，這與武則天、唐中宗崇信佛教有密切的關(guān)系，“自神龍以來(lái)，公主及外戚皆奏請(qǐng)度人，亦出私財(cái)造寺者”[27]980。而唐玄宗即位后，裁汰僧尼、停建寺塔。開(kāi)元元年(713年)敕：“王公以下，不得輒奏請(qǐng)將莊宅置寺觀?！盵27]1028在帝制時(shí)代，帝王個(gè)人的宗教喜好和政策，對(duì)城市發(fā)展和宗教興衰的影響是不可忽視的。唐代帝王對(duì)佛教的崇信容易助推佛寺在長(zhǎng)安城內(nèi)的擴(kuò)張，而對(duì)佛教的限制政策雖未能完全阻止舍宅為寺現(xiàn)象的發(fā)生，但對(duì)長(zhǎng)安城佛寺侵占居民宅第有一定的遏制作用。

四、結(jié) 語(yǔ)

空間是事物存在和發(fā)展最基本的條件之一。城市作為人類(lèi)高密度的聚落形態(tài)，其職能具有多元性，軍事、行政、經(jīng)濟(jì)和文化是其基本職能，交通、宗教等也是城市不可或缺的職能，不同城市職能的存在和發(fā)展都需要一定的空間?？臻g的有限性與發(fā)展的持續(xù)性是導(dǎo)致城市空間競(jìng)爭(zhēng)的根本原因。在古代，城墻在保衛(wèi)城市安全的同時(shí)，也確立了城市的邊界，限制了城市空間的拓展，使城市不同職能之間必然存在發(fā)展空間的競(jìng)爭(zhēng)。在隋唐三百余年間，大興城和長(zhǎng)安城內(nèi)居民為開(kāi)展佛教信仰而興建佛寺，使城市的宗教空間不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致城市其他職能空間縮小，尤其是舍宅為寺，直接擠占了城市的居住空間，而城市人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的居住空間需求也在不斷增長(zhǎng)，于是二者就在城市局部為有限的空間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)這種競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到不可調(diào)和的時(shí)候，就會(huì)引起城市管理者采用“廢寺”的極端手段來(lái)解決問(wèn)題，對(duì)城市空間進(jìn)行治理。開(kāi)皇年間，由于隋文帝崇信佛教，佛寺在大興城內(nèi)急速擴(kuò)張，對(duì)原有宅第空間進(jìn)行侵占；同時(shí)，人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大興城內(nèi)城市住宅需求增加，城市空間供應(yīng)日益緊張，宗教職能與居住職能產(chǎn)生空間上的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致了大業(yè)年間融并佛寺。然而，宗教信仰又是現(xiàn)階段城市居民必要的精神需求，作為宗教信仰場(chǎng)所的佛寺又有存在的合理性和必要性，在唐都長(zhǎng)安城內(nèi)，舍宅為寺仍然在發(fā)生，同時(shí)廢寺為宅的現(xiàn)象也存在，佛寺與住宅之間的轉(zhuǎn)換不斷進(jìn)行。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，唐都長(zhǎng)安城內(nèi)的佛寺與住宅達(dá)到一定的空間平衡，保持在城市空間比例關(guān)系合理閾值范圍內(nèi)，從而促進(jìn)城市人口和宗教的發(fā)展。

具有宗教職能的佛寺與居住職能的宅第之間的相互轉(zhuǎn)換，是隋唐長(zhǎng)安城市空間競(jìng)爭(zhēng)和空間治理的重要表現(xiàn)形式，反映了城市空間職能演變的過(guò)程。隋唐長(zhǎng)安城內(nèi)不同空間職能之間轉(zhuǎn)換，有利于城市多元化功能的發(fā)展，使有限的空間能夠滿足城市功能持續(xù)增長(zhǎng)的空間需求。隋唐長(zhǎng)安城內(nèi)佛寺和宅第之間的競(jìng)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)換，使城市土地利用方式得以調(diào)整，住宅與佛寺的分布逐漸趨于平衡，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，從而促進(jìn)了城市的不斷發(fā)展。