論文化差異對(duì)漢語(yǔ)緬甸語(yǔ)翻譯的影響

嚴(yán)子美咲

摘要：當(dāng)前隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的順利推進(jìn)，我國(guó)與東南亞國(guó)家貿(mào)易總量逐年上升，在教育政治等各方面的交流合作日漸頻繁。其中緬甸處于重要的樞紐節(jié)點(diǎn)，近些年與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。要下開展交流，就需要通過語(yǔ)言文化，翻譯就成為兩國(guó)人民進(jìn)行交流的重要工具。但是在開展翻譯時(shí)，會(huì)因?yàn)槎喾矫娴囊蛩貙?dǎo)致翻譯效果存在差異?；诖?，本文通過詳細(xì)分析兩種不同文化之間的差異，闡述對(duì)于漢緬語(yǔ)翻譯所造成的影響以及解決這些問題的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)緬甸語(yǔ);翻譯;文化差異

引言：語(yǔ)言不僅是屬于文化的一部分，更是屬于其載體。無(wú)論是國(guó)家還是民族，都擁有屬于自己的語(yǔ)言和獨(dú)特文化。近些年隨著中緬兩國(guó)交流逐漸加深，因此翻譯的重要性也就變得愈加凸顯。然而一個(gè)民族的語(yǔ)言在一定程度上能夠反映其文化上的特征，隨著對(duì)外交流的日漸頻繁，因文化不同導(dǎo)致在理解上存在困難，甚至還會(huì)引發(fā)矛盾和沖突。

一、文化差異導(dǎo)致漢語(yǔ)緬甸語(yǔ)在翻譯時(shí)產(chǎn)生問題

1.理解上所帶來(lái)的影響

作為翻譯者，必須要對(duì)原文的內(nèi)涵進(jìn)行深入地了解，才能夠原汁原味地將其信息用另外一種語(yǔ)言進(jìn)行完美表達(dá)，能夠?qū)⒃髡咚磉_(dá)的含義原封不動(dòng)地傳遞給讀者。然而由于民族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等眾多因素的影響，導(dǎo)致面對(duì)相同事物在處理方式和表達(dá)形式上是存在明顯的差異，而產(chǎn)生這種原因主要是在于文化，這就是導(dǎo)致在翻譯的過程中存在理解上的障礙。從而使得譯者難以將語(yǔ)言中所包含的特殊文化意義正確地表達(dá)出來(lái)，比如在文學(xué)作品方面，作為翻譯者在文化以及情感的理解上是存在一定的不同之處。究其原因就在于，由于自身所處的文化環(huán)境與原作者有差別，導(dǎo)致理解上存在問題，難以將原文進(jìn)行表達(dá)。

2.語(yǔ)言上存在差異

在另一方面，作為翻譯者對(duì)不同文化的理解存在不足，因主觀因素的原因?qū)е聦?duì)原文理解出現(xiàn)障礙。更重要之處在于，相比于英語(yǔ)以及法語(yǔ)，緬甸語(yǔ)在當(dāng)今世界上的地位是無(wú)法與之相比，相關(guān)的文學(xué)著作比較少，缺少對(duì)這方面人文歷史風(fēng)貌的研究。很多時(shí)候也只是簡(jiǎn)單的日常交流。只能通過硬譯的方式開展翻譯，從而導(dǎo)致出現(xiàn)眾多問題。比如在漢語(yǔ)當(dāng)中，人們常說(shuō)的茶通常都是綠茶，也就是用開水進(jìn)行泡茶?？墒窃诰挼檎Z(yǔ)當(dāng)中，其意思就出現(xiàn)了明顯的差異性，按照當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)性并沒有喝綠茶的習(xí)慣，“茶”是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而引入的外來(lái)文化，主要指的是奶茶。很多緬甸人都不喜歡將自己比喻成“狗”，但如果說(shuō)當(dāng)?shù)厝瞬幌矚g這種動(dòng)物就大錯(cuò)特錯(cuò)。在當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣當(dāng)中有這么一種說(shuō)法：“你是狗”。若不知道，還以為是罵人。其實(shí)真正的意思是：“小時(shí)候你就像狗一樣，非常的可愛，但是在長(zhǎng)大以后就變成了不是那么很可愛?！贝送猓跐h語(yǔ)中是象征著美麗與愛情以及勇往向前的精神，在成語(yǔ)里就有破繭成蝶，意思就是面對(duì)痛苦只有不懈的努力才能夠獲得新生。當(dāng)然也可以理解為，蟲蛹雖然丑陋但是在經(jīng)歷了一系列苦難以后，也會(huì)變得美麗富有智慧，此外還象征著愛情，比如梁山伯與祝英臺(tái)。但是在緬甸語(yǔ)中，其含義就出現(xiàn)了明顯變化，主要指的是人的靈魂。在翻譯的過程中需要對(duì)原文進(jìn)行透徹地理解以后，用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行重新表達(dá)在此階段，也會(huì)受到不同程度的文化影響。

二、解決漢語(yǔ)緬甸語(yǔ)翻譯文化差異的措施

緬中兩國(guó)文化雖然存在很多的共同點(diǎn)，但由于經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的發(fā)展過后，每個(gè)民族都擁有屬于自己獨(dú)特的文化和生活習(xí)慣。而無(wú)論是中國(guó)還是緬甸，其國(guó)內(nèi)都擁有眾多民族，所以在學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言前，原來(lái)的文化在腦海中早已是根深蒂固。從而導(dǎo)致兩種不同文化存在差異的地方，往往會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者存在很大的干擾。導(dǎo)致在翻譯過程中存在不少錯(cuò)誤。

1.加注法

該方法主要是原文中一些較為特殊的詞匯，如果不能夠揭示背后的文化含義，那么也就無(wú)法準(zhǔn)確的理解，更不要談翻譯準(zhǔn)確性。比如“元宵節(jié)”已經(jīng)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，而說(shuō)到他的出現(xiàn)時(shí)間，則是從唐朝初年開始。每到正月十五長(zhǎng)安城的所有百姓，在夜晚都有觀燈的習(xí)俗。在后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，也就出現(xiàn)了吃元宵等風(fēng)俗。此外還有部分文化詞語(yǔ)，再詳細(xì)解釋其含義的同時(shí)，也需要指出其象征意義。比如，在北京冬奧會(huì)期間所出現(xiàn)的“中國(guó)結(jié)”，不僅是傳統(tǒng)手工藝品，更是象征了“祥和”“友愛”的含義。在緬甸語(yǔ)中，“窗戶紙”則是佛教中的白幡，若是在他人面前隨意地說(shuō)出這樣的詞語(yǔ)，顯然這是大不敬。要知道緬甸被人們稱之為佛教之國(guó)，有近80%的人口信仰佛教。

2.補(bǔ)充法

主要是在翻譯的過程中，由于文化理解所存在的差異，導(dǎo)致在表達(dá)時(shí)會(huì)出現(xiàn)一定程度的空缺。而為了解決這一問題，因此就需要對(duì)原文重點(diǎn)詞語(yǔ)或段落展開補(bǔ)充。比如，“八”對(duì)國(guó)人認(rèn)為是非常吉祥的數(shù)字，尤其是對(duì)于生意場(chǎng)上的人士而言，若是能夠見到這種數(shù)字，則意味著良好的開端。因此，為便于理解就有必要對(duì)其補(bǔ)充，通過具體使用環(huán)境并聯(lián)系生活實(shí)際，以此揭示其文化內(nèi)涵。其實(shí)像這樣的詞語(yǔ)還有很多，比如“四”諧音“死”，因此只有很好的理解和運(yùn)用，才能避免出現(xiàn)交際沖突的現(xiàn)象。

3.替換法

在進(jìn)行翻譯的過程當(dāng)中，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)對(duì)原著語(yǔ)言詞匯無(wú)法進(jìn)行更好地表達(dá)。此時(shí)就需要采用替換的方法，以此選擇更加合適的詞匯進(jìn)行代替。盡最大程度讓實(shí)現(xiàn)在內(nèi)容上存在高度的相似性，需要注意的是，這并不僅僅只是對(duì)某個(gè)單詞簡(jiǎn)單地進(jìn)行替換。而是需要對(duì)整個(gè)段落的大概意思進(jìn)行深入的理解以后，在保持原意不變的基礎(chǔ)上能夠讓讀者更加輕松地理解。比如在交流的過程中有人說(shuō)到：“某人早上吃的是面條”但是在緬甸語(yǔ)中，其意思就是收受賄賂。

三、結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，在翻譯的過程中需要充分注意，不能夠?qū)⒄Z(yǔ)言和文化人為的割裂。而是應(yīng)當(dāng)充分重視其聯(lián)系和相互影響。因此對(duì)于漢語(yǔ)和緬甸語(yǔ)之間的翻譯，就需要在對(duì)方文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入地了解，并對(duì)部分較為特殊的詞語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。這樣才能夠消除分歧，完美地展現(xiàn)出原有語(yǔ)言風(fēng)格和文化，更能夠通過翻譯體現(xiàn)出不同民族文化之間的人文風(fēng)俗。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾朝廷.《紅高粱家族》緬譯本文化詞匯翻譯研究[D].導(dǎo)師：鄒懷強(qiáng).云南民族大學(xué)，2021.

[2]WINT THU HLAING（吳榮榮）.緬甸學(xué)生認(rèn)知漢語(yǔ)國(guó)俗詞語(yǔ)的偏誤分析[D].導(dǎo)師：鄭振賢;何敏.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2019.

[3]李中偉.緬甸語(yǔ)詞性標(biāo)注語(yǔ)料庫(kù)構(gòu)建方法研究[D].導(dǎo)師：賴華.昆明理工大學(xué)，2017.

[4]段達(dá)妹.緬甸語(yǔ)漢語(yǔ)人稱代詞比較研究[D].導(dǎo)師：黃平文.廣西民族大學(xué)，2014.

1831500511305