數(shù)字人文視域下宿遷運河文化景觀的保護與傳承

【摘要】大運河宿遷段在其近千年的變遷和發(fā)展歷程中，不但用于運輸漕糧、商貨，而且還促進了沿線城鎮(zhèn)的崛起、商業(yè)的繁榮與文化的交流，更是留下了豐富的物質、非物質運河文化景觀。先人遺留下來的這些文化景觀隨著時間的推移，將會面臨著衰敗或流失的威脅。而今，數(shù)字化技術日漸成熟，為運河文化景觀保護和傳承提供了更多技術層面的選擇。因此，通過綜合運用音頻、視頻、動畫、文字、媒體等全方位記錄、保存、展示宿遷大運河水利工程、重要文物、歷史故事、民間技藝、傳統(tǒng)戲劇等文化景觀，再現(xiàn)其鮮活的形態(tài)，從而更好地保護和傳承運河文化遺產(chǎn)。

【關鍵詞】中運河宿遷段;運河文化景觀;數(shù)字化;保護與傳承

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2022）12-075-03

基金項目：本文系大運河文化帶建設研究院宿遷分院2021年研究項目“數(shù)字人文視域下宿遷運河文化景觀的形成與演變研究”（項目編號：dyhsq202108）的研究成果。

作為京杭大運河的中運河宿遷段，入選世界文化遺產(chǎn)名錄，雖然只有一段，但它經(jīng)過了歷史性的積淀，在運河沿岸不僅留下了豐富的物質文化景觀，也留下了品類眾多、內(nèi)蘊深厚的非物質文化景觀。而運河文化景觀，作為運河文化遺產(chǎn)的一部分，是指運河區(qū)域的居民在某一特定的社會歷史條件下，通過跨自然水系的通航、漕運活動，在建筑技藝、文化藝術、民俗風情等領域進行交流融合所形成的“文化現(xiàn)象復合體”[1]41。據(jù)調查統(tǒng)計，中運河宿遷段沿線文化遺產(chǎn)數(shù)量多達47項，包括歸仁堤、皂河樞紐工程、泗陽樞紐工程、劉老澗樞紐工程、皂河老船閘等水利工程景觀，龍王廟行宮、大王廟、天后宮等與運河相關的古代祭祀文化遺存，以及蘇北大鼓、洋河酒釀造技藝，淮紅戲、洪澤湖漁鼓等非物質文化景觀等。而這些宿遷運河文化景觀的形成與演變是自然環(huán)境與人文活動相互交流和融合的產(chǎn)物，蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。然而這些運河文化景觀大多是靜止、無聲的，只有不斷創(chuàng)新和改進文化景觀的傳承利用手段，才能讓這些散布在宿遷段運河沿岸上的文化景觀真正活起來，讓更多的人關注和感受大運河遺產(chǎn)的魅力，使其在“數(shù)字化時代鍥而不舍地追求真善美的精神”[2]14。

一、宿遷運河文化景觀形成的歷史背景

大運河宿遷段沿岸聚集了眾多的文化景觀。這些文化景觀作為宿遷文脈的重要組成部分，它積淀了豐厚的文化底蘊和深刻內(nèi)涵，孕育了宿遷的文化特質。因此，厘清大運河宿遷段變遷的脈絡，有助于理解運河和宿遷之間的特殊情緣。而大運河宿遷段曾經(jīng)歷了不同主航道，分別是隋唐時期的通濟渠（汴河）、元代“借黃行運”的黃河故道、清朝開挖的中運河（皂河、支河、中河），最后形成了如今浩然壯觀的京杭運河宿遷段面貌。其中，中運河是清代為避黃行運、引駱馬湖濟運而修建的河道，始由康熙朝安徽巡撫靳輔負責開鑿，上接皂河，引駱馬湖水濟運，而最終在朝臣于成龍、張鵬翮推動下，于康熙四十二年（1703年）與里河相連，使之南北貫通，至此黃、運兩條水道完全分立。而由于新河道位于黃河北岸原有兩道防黃泛堤之間，因此與泇河、皂河被統(tǒng)稱為中運河，又稱中河[3]222。

康熙年間開鑿這段中運河，對保持泇河至清口漕運的暢通起了決定性作用。該段運河在19世紀末20世紀初漕運廢止后，仍保持著河道運輸?shù)墓δ?。中華人民共和國成立后，經(jīng)多次疏浚、拓寬與整治，成為蘇北航運和南水北調的主要通道，至今發(fā)揮著航運的功能。在宿遷歷史發(fā)展進程中，大運河不但用以運輸漕糧、商貨，而且還促進了沿線城鎮(zhèn)的崛起、商業(yè)的繁榮和文化的交流，更是留下了諸多的運河物質文化景觀以及非物質文化景觀包括河道、工程設施、建筑、倉儲、藝術、技藝、飲食等等。

2014年6月22日，中國大運河項目申遺成功，而其中宿遷地區(qū)的皂河至大王廟這一段全長 41千米的中運河段入選世界文化遺產(chǎn)名錄。大運河宿遷段文化遺產(chǎn)則以宿遷市境內(nèi)的運河故道為中心，由運河兩岸相關的文化景觀為點和面所構成的線性文化遺產(chǎn)廊道，僅41千米的沿線生態(tài)景觀、文化景觀就有27處，非物質文化景觀達20項。

二、宿遷運河文化景觀的類型與構成

宿遷運河文化景觀主要包括運河物質文化景觀和非物質文化景觀兩部分。而“物質文化景觀有可視性及與自然景觀的融合性，較非物質文化景觀有易變性。” [4]158因此，中運河宿遷段的運河物質文化景觀，是可以直接觀察到的與中運河宿遷段相關聯(lián)的具體事物形態(tài)，從而給人以視覺的沖擊，成為展現(xiàn)宿遷地域歷史文化和社會發(fā)展的見證。

首先，中運河宿遷段的物質文化景觀包括運河水道及漕運、水利等相關的文化景觀。而水利漕運文化景觀是宿遷大運河文化景觀資源中最為重要的部分，這些景觀是因運河而修建，同時也因運河的衰敗而遭到毀壞，因運河的復興而得到維護與修繕，可以說，直觀地反映了運河的歷史變遷的過程。水利漕運文化景觀則包括水道、船閘、水利樞紐、行宮等建筑。大運河宿遷段為了保證水源的充足和漕船的順利通行，修建了大量通航建筑物，如水道有京杭運河中運河宿遷段、黃河故道宿遷段、老汴河;水利工程建筑有皂河樞紐工程、劉老澗樞紐工程、泗陽樞紐工程、歸仁太皇堤遺址;船閘遺存有皂河老船閘、劉老澗老船閘;還有大量的碼頭、橋、水壩等古代遺留建筑物。

其次，中運河宿遷段的物質文化景觀還包括宿遷大運河沿岸與運河密切相關的歷史文化景觀。如古城鎮(zhèn)有宿豫區(qū)皂河鎮(zhèn)、仰化古鎮(zhèn);歷史街區(qū)有宿城區(qū)東大街、新盛街;皇帝行宮有龍王廟行宮;河道管理機構遺存有關壩臺;碑刻有敕浚挑修河道工程碑;宗教建筑有大王廟、天后宮等，這些歷史遺物是宿遷古運河開鑿、治理時期留下的遺存物質文化景觀，其見證了運河的興衰，與運河文化有著非常密切的聯(lián)系。

中運河宿遷段的運河非物質文化景觀，是隱形的，不能被直接感知的，它的形成具有濃厚運河人文背景風俗、技藝、宗教信仰等。明清時期，盡管朝廷對運河的治理傾盡全力，但限于當時條件與水平，運河依然潰決、水災頻繁，從而使得朝野上下對人物、神靈的崇拜和渴求更加強烈，從而產(chǎn)生了運河及治河相關的人物神祇傳說文化景觀，如金龍四大王崇拜;康熙、乾隆在宿治河傳說;宿遷大王廟供靳輔的傳說;張廟的傳說;黃河故道、中運河、駱馬湖、洪澤湖、六塘河相關的傳說。這些神話傳說在大運河宿遷段沿岸地區(qū)流傳比較廣，在民間影響非常大，可謂是運河文化景觀重要組成部分。同時，大運河宿遷段沿岸的民風民俗源遠流長，通過藝術展演、傳統(tǒng)節(jié)慶、曲藝文化等方式傳播，保存了具有地方特色的傳統(tǒng)文化。

大運河宿遷段民俗文化既有楚風又有魯俗，隨著運河漕運、鹽運而演變興衰，形成特色鮮明的運河民俗文化景觀，比如洪澤湖漁民婚嫁習俗，皂河古鎮(zhèn)正月初九廟會等。

宿遷地處南北交匯之要地，商賈僧侶、文人墨客、官吏遷客帶來了南北不同類型的民間技藝，與宿遷本地文化結合，形成了具有濃厚地方特色的曲藝文化景觀，如宿遷大鼓、淮紅戲、洪澤湖漁鼓、宿遷琴書等，這些景觀因受當?shù)胤窖藻θ?、民風民俗的滋潤以及地方經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響，具有較強的地方特色，反映了宿遷地區(qū)的鄉(xiāng)土風情。

此外，與運河相關的民間技藝文化景觀，也是特色鮮明，如乾隆貢酥制作技藝、黃狗豬頭肉烹飪技藝、湖魚鍋貼制作技藝、車輪餅制作技藝、洋河酒釀造技藝、雙溝酒釀造技藝。

三、宿遷運河文化景觀的數(shù)字化保護與傳承

大運河宿遷段的文化景觀是先人遺留下來的文化積淀和智慧結晶，蘊含著豐富的歷史人文內(nèi)涵，是宿遷市推進文化強市的重要載體。然而隨著自然的變遷和居民活動的影響，使得物質文化景觀不可避免地遭到了侵蝕與破壞。而非物質文化景觀，隨著時代的變革、科技的進步，人們生活習性、思維方式的變化，其保護與傳承面臨巨大的壓力，甚至處于瀕臨失傳的境地。而科技的革新、數(shù)字化技術的進步，出現(xiàn)了全景拍攝、航拍建模、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、三維造型、計算機動畫等先進技術，從而為記錄、保存、展示和利用運河文化景觀提供了豐富的手段，也讓大運河宿遷段的文化景觀保護與傳承的手段更加立體和多元。

（一）利用先進數(shù)字化技術記錄、整合宿遷運河文化景觀

首先，實施大運河宿遷段的文化景觀數(shù)字化記錄工程。運用先進數(shù)字化技術對水利工程景觀、古代祭祀文化遺存等進行采集、留存，是實現(xiàn)運河文化景觀保護和傳承利用的必要手段。通過運用全景拍攝、全站儀測量、三維掃描分析、紅外熱成像探測、攝影建模、航拍建模等現(xiàn)代科技手段對中運河宿遷段、皂河樞紐工程、劉老澗樞紐工程、歸仁太皇堤遺址、皂河老船閘、劉老澗老船閘、龍王廟行宮等這一類建筑景觀進行測繪、建模處理后，形成相關數(shù)據(jù)，這不僅提高了文化景觀的專業(yè)記錄水平，同時還能確保運河文化景觀數(shù)據(jù)的準確性。

同時，充分利用音頻錄音、視頻攝像、文字以及多媒體等各種有效的數(shù)字化渠道和方式對宿遷大鼓、洪澤湖漁鼓、洋河酒釀造技藝、洪澤湖漁民婚嫁習俗等運河曲藝、技藝、民俗等文化景觀的代表性項目和代表性傳承人進行全面系統(tǒng)記錄，并將其轉化為數(shù)字化格式，采用網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫進行存儲和管理，不僅使其完整有序、便于檢索，還可以突破傳統(tǒng)記錄方式所不能達到的展示要求和保真效果。此外，對于古代運河文化景觀的記載，如散見于一些地方志中的運河專章、關于運河文化景觀的詔諭和奏章、與運河文化景觀建設治理有關的人物傳記及一些詩詞歌賦中對大運河文化景觀的描述，以及運河的歷史輿圖，如灌運圖、運河工程圖、運河文化景觀圖等文獻資料，經(jīng)過圖文立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影等采集方式后，進行數(shù)字化存檔，并構建相應的檔案和數(shù)據(jù)庫，從而更好地保存這些彌足珍貴的運河文化遺產(chǎn)。

其次，加強對大運河宿遷段的文化景觀數(shù)據(jù)的整合共享。目前，宿遷大運河文化景觀存檔數(shù)據(jù)資源，大多處于各個部門內(nèi)部保管狀態(tài)，特別是運河非物質文化景觀如宿遷大鼓、宿遷琴書、洋河酒釀造技藝等因出于知識產(chǎn)權等方面的顧慮，很少利用多媒體傳播平臺、數(shù)字交互技術等來保存、展示和傳播。然而，要想使這些非物質文化景觀的保護與傳承取得良好成效，僅僅靠數(shù)字化存檔的手段是遠遠不夠的，必須采取措施確保運河文化景觀的數(shù)據(jù)依法向社會開放。當然，運河文化景觀記錄、存儲方面運用數(shù)字化技術“僅僅只是一種新型手段，而保護文化的多樣性、鮮活性和文化生態(tài)平衡才是最根本的目的”[5]55。在5G技術和人工智能迅速發(fā)展的當下，市文旅部門可以充分運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等信息技術將文化景觀紀錄短片、古建數(shù)據(jù)、非遺視音頻素材等海量數(shù)字資源，整合成大運河宿遷段文化景觀數(shù)字博物館。人們可以通過網(wǎng)站、微博、公眾號等新媒體平臺隨時分享，從而使得海量存儲的運河文化景觀數(shù)字資源得到最大限度的共享與利用。因此，只有將大運河宿遷段的文化景觀數(shù)據(jù)進行整合，并采用數(shù)字化思維進行共享，才能促進檔案和記錄成果的社會利用，從而以更加智能、更加多元的手段盤活運河文化景觀的文化價值，讓這些文化景觀真正“活”在當今的數(shù)字化時代。

（二）采用虛擬現(xiàn)實技術立體展示宿遷運河文化景觀

隨著數(shù)字化虛擬展示技術的發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實技術（又稱VR技術）的出現(xiàn)，為立體展示宿遷運河文化景觀提供一個新的契機。虛擬現(xiàn)實技術不僅可以用來保護好宿遷當前遺存的運河文化景觀，而且還可以實現(xiàn)數(shù)字化場景的復原與再現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實技術可以將現(xiàn)有的文化景觀數(shù)字化資源通過電腦模擬而產(chǎn)生一個三維空間的虛擬化可視世界，將現(xiàn)實中的宿遷運河景觀搬運到虛擬世界中，并其制作成可視化虛擬產(chǎn)品，從而為人們提供一種全新的體驗方式?？梢岳盟捱w市博物館、宿遷市藝術館、宿遷非遺展館等場館所建成的數(shù)字化體驗設施，為人們親身體驗這些可視化虛擬產(chǎn)品提供設備條件。人們借助VR設備，在虛擬世界中對宿遷運河物質文化景觀進行欣賞，領略運河沿岸的傳統(tǒng)建筑、景觀生態(tài)、自然風光以及充滿魅力的古鎮(zhèn)、古村、古橋，激發(fā)其保護與傳承意識;也可以借助設備，親身體驗到非物質文化景觀傳承人制作乾隆貢酥、車輪餅、湖魚鍋貼等傳統(tǒng)工藝的全過程，從而產(chǎn)生沉浸式的學習體驗。

同時，也可以在相關的旅游網(wǎng)站中，增設與現(xiàn)實交互的數(shù)字化平臺。通過利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，將宿遷運河文化景觀的數(shù)字資源與媒體網(wǎng)絡平臺實現(xiàn)全面對接。通過建立虛擬游覽入口，采用VR技術，將宿遷大運河的水道、船閘、水利樞紐、行宮等建筑以圖片、視頻等多種形式進行立體展覽。而人們通過認證進入虛擬端口之后，便可以在線上進行虛擬場景的游覽，真實感受到大運河文化所蘊含的豐富歷史價值。

（三）借助數(shù)字媒體平臺宣介宿遷運河文化景觀

首先，要積極鼓勵并大力支持各級新聞媒體開展宿遷運河文化景觀的傳播。鼓勵支持新聞媒體設立與宿遷運河文化景觀專欄、專題，辦好有關優(yōu)秀節(jié)目，形成一批文化景觀品牌傳播項目，以展現(xiàn)文化景觀傳播的專業(yè)性。同時，鼓勵并支持有關機構策劃推出體現(xiàn)宿遷運河文化景觀為核心內(nèi)容的紀錄片、宣傳片以及公益廣告。此外，還可以利用相關媒體平臺，推出以對外傳播大運河宿遷段文化景觀為主要內(nèi)容的紀錄片、宣傳片、短視頻等優(yōu)秀作品，向國外宣介大運河宿遷段文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，借助于當前媒體深度融合的時代趨勢，應著力培育一批運河非物質文化景觀傳承人“網(wǎng)紅”品牌。運河非物質文化景觀傳承人在傳播渠道和傳播方式上往往偏重以人為載體，代際傳承，以口傳心授的方式進行，過去那種依賴于傳承人直面的傳播方式限制了它的傳播效果。因此，為了凸顯傳播效果的廣度和深度，應支持有關行業(yè)組織統(tǒng)籌直播、短視頻、社交等平臺力量，開展加強蘇北大鼓、宿遷琴書、洪澤湖漁鼓等各種技藝傳承人的新媒體知識培訓，支持這些傳承人利用如微博、微信、陌陌、快手、短視頻、直播等各種社交媒體平臺進行曲藝文化景觀等方面的傳播。他們采用藝術短片、直播、小視頻等方式充分展現(xiàn)蘇北大鼓、宿遷琴書、洪澤湖漁鼓等曲藝文化景觀的藝術價值，充分講解其中的藝術情趣，及時與終端受眾形成良好的互動，促進運河非物質文化景觀通過新媒體得到更廣泛的認知、認可，讓數(shù)字化傳播真正到達解決非物質文化景觀傳承的問題。

四、結語

當今，信息技術快速發(fā)展，特別是數(shù)字化技術的出現(xiàn)，不僅改變了對運河文化景觀的保護與傳承的方式，同時，也改變了對運河文化景觀傳承與保護的觀念。通過構建多樣性的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護形式，借助數(shù)字攝影、3D影音技術、數(shù)字多媒體演示、VR技術、社交媒體等科技手段，推進數(shù)字化技術與文化景觀的記錄、保存、展示相融合，挖掘整理大運河宿遷段歷史人文的內(nèi)涵，將宿遷大運河水利景觀、歷史遺存、重要文物、歷史故事、民間技藝、傳統(tǒng)曲藝等文化景觀借助科技力量實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的有效轉換，扎實做好保護與傳承工作。

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作者簡介：

付春明，男，湖南邵陽人，文學博士，講師，研究方向：宿遷地域文化、比較文學。

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