新媒介語境下紅色經(jīng)典文學(xué)的接受現(xiàn)狀與傳播策略

郭欣夢 彭妍

【摘要】紅色經(jīng)典文學(xué)作為紅色文化資源，是革命年代反映中國社會風(fēng)貌和人民精神面貌的一類文學(xué)作品，在特定的歷史時期，曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，具有重要的社會文化意義。但是隨著社會的變遷，紅色經(jīng)典文學(xué)在傳承與接受方面面臨著一定的困境。新媒介的發(fā)展，給紅色經(jīng)典文學(xué)帶來了新的重塑契機。本文力圖探討如何將新媒介技術(shù)與紅色經(jīng)典文本巧妙結(jié)合，利用電子書、數(shù)字化圖文出版、影視劇改編、有聲書加工、多平臺的推廣與展示等多元化的新媒介手段助力紅色經(jīng)典的當(dāng)代重塑和傳播。

【關(guān)鍵詞】紅色經(jīng)典文學(xué);新媒介語境;接受現(xiàn)狀;傳播策略

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）12-0072-03

基金項目：本文系2021年天津理工大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“新媒介語境下紅色經(jīng)典文學(xué)的重塑研究”階段性研究成果（項目編號：202110060122）。

紅色經(jīng)典文學(xué)作為一種精神文化產(chǎn)品，在我國革命戰(zhàn)爭和社會建設(shè)的各個歷史時期都發(fā)揮了重要的作用?！八鼈兪菚r代的呼喚與吶喊，是中華民族浴火新生的見證，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民頑強拼搏、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的生動記錄?！盵1]新時期以來，追求人性人情的寫作理念首先對宏大敘事的紅色經(jīng)典文學(xué)造成了沖擊，紅色經(jīng)典被當(dāng)作一個過去的特殊歷史時段的文學(xué)現(xiàn)象。而在消費社會與信息化社會的語境中，大眾文化應(yīng)運而生，紅色經(jīng)典文學(xué)再次遭受沖擊。實際上，紅色經(jīng)典文學(xué)中蘊含著豐富的歷史與精神資源，它是一個時代的記錄，其中的民族發(fā)展歷程、家國情懷、激情與力量等都值得關(guān)注，弘揚紅色經(jīng)典文學(xué)依然具有重要的意義。

一、紅色經(jīng)典文學(xué)的重塑價值

紅色經(jīng)典文學(xué)作為一種精神文化產(chǎn)品，在我國革命戰(zhàn)爭和社會建設(shè)的各個歷史時期都發(fā)揮了重要的作用。在革命戰(zhàn)爭時期，紅色經(jīng)典文學(xué)成為革命歷史的記錄者和見證者，成為受眾獲得精神食糧的主要來源。同時，作為重要的輿論工具，紅色經(jīng)典文學(xué)能夠引導(dǎo)讀者的價值觀念，增強社會凝聚力。新時期以來，社會的轉(zhuǎn)型對紅色經(jīng)典文學(xué)造成了沖擊。尤其是進入21世紀以來，經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了多元化的價值觀念，對物質(zhì)財富的過度追求導(dǎo)致“金錢至上”和“利益至上”理念盛行，走向了物質(zhì)豐富但精神匱乏的困境。在消費社會與信息化社會的語境中，大眾文化應(yīng)運而生，紅色經(jīng)典文學(xué)成為一代人的記憶。

雖然社會語境發(fā)生了變化，但是紅色經(jīng)典文學(xué)蘊含的豐富的精神資源和教育功能依舊值得挖掘。紅色經(jīng)典文學(xué)是歷史的記憶，受眾通過文本閱讀能直接感受到革命年代的生活與斗爭。紅色經(jīng)典文學(xué)能夠幫助大眾審視人生的追求，重塑價值觀念。紅色經(jīng)典文學(xué)還是重要的歷史讀物和范本，通過講述動人的故事，敘述革命英雄的光輝事跡，使受眾受到英雄故事的熏陶，并逐漸將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的品質(zhì)。另外，紅色經(jīng)典文學(xué)的新時代重塑是對在受著革命歷史教育下成長的當(dāng)代青年群體以及新民主主義革命和社會主義革命親歷者們集體無意識的一種召喚，能夠喚醒潛藏在群眾心中的愛國意識，發(fā)揮營造風(fēng)清氣正的社會氛圍的作用。

二、紅色經(jīng)典文學(xué)的接受現(xiàn)狀

紅色經(jīng)典文學(xué)在傳統(tǒng)紙媒時代曾占據(jù)巨大的出版市場，發(fā)行量和重印次數(shù)相當(dāng)可觀。但隨著電子傳媒和新媒介時代的到來，新的文學(xué)形式的生產(chǎn)愈來愈多，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、非虛構(gòu)寫作等成為重要的文學(xué)潮流，擠壓了傳統(tǒng)紅色經(jīng)典文學(xué)的生存空間，加之內(nèi)容上的時代局限性，紅色經(jīng)典文學(xué)在當(dāng)下面臨著接受度不高的問題。

本文對不同年齡段、不同工作領(lǐng)域的130名受眾進行了調(diào)查。數(shù)據(jù)顯示，45.08%的受訪者表示比較喜歡紅色經(jīng)典文學(xué)作品，51.64%的受訪者表示興趣一般，3.28%的受訪者則表示不感興趣。由此可見，紅色經(jīng)典文學(xué)在大眾閱讀市場上仍具有一定的影響力，但受關(guān)注程度不高。紅色經(jīng)典文學(xué)具有潛在的受眾群體，需要進一步挖掘與引導(dǎo)。對于紅色經(jīng)典文學(xué)的接受途徑，26.73%的受訪者選擇紙質(zhì)、電子閱讀，28.23%的受訪者選擇電影、電視劇，3%的受訪者選擇有聲書，8.71%的受訪者選擇短視頻，6.91%的受訪者選擇公眾號。由此可見，文字閱讀與視聽感知依然是最重要的接受方式，但是新媒介開拓的新路徑，為受眾提供了更多選擇。利用新媒介的優(yōu)勢，進行紅色經(jīng)典文學(xué)的重塑，將文字轉(zhuǎn)化為聲音、圖像及動畫等形式，增加紅色經(jīng)典文學(xué)的傳播途徑，以拓展受眾群體。

另外，對受眾“認為紅色經(jīng)典不能吸引自己的主要原因”進行了調(diào)查，其中，18.92 %的受訪者認為內(nèi)容枯燥乏味，對革命事件不感興趣，24.32%的受訪者認為傳播形式單一，對現(xiàn)實生活沒有作用，40%的受訪者認為其他類型的文學(xué)作品吸引力更大。因此，從影響紅色經(jīng)典文學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境上分析，當(dāng)今社會正處一個信息高度發(fā)達的時代，信息呈現(xiàn)爆炸式增長，新的文學(xué)形式順應(yīng)新的媒介不斷產(chǎn)生并流行，而受眾更容易被形式多樣、內(nèi)容新穎的作品吸引，紅色經(jīng)典文學(xué)作品的競爭優(yōu)勢相對降低，故被大眾讀者擱置。在新媒介語境下，紅色經(jīng)典文學(xué)作品可以借助新媒介的功能，實現(xiàn)自身的大眾傳播。

三、紅色經(jīng)典文學(xué)的媒介重塑

麥克盧漢認為“媒介即訊息”，媒介影響著人類理解和思考的習(xí)慣。麥克盧漢還認為“媒介即人的延伸”，媒介拓展了人的感知。[2]如麥克盧漢所言，媒介對信息的傳播與人類文明的進程產(chǎn)生了重要影響。印刷技術(shù)的革新，使得信息能夠規(guī)?；瘋鞑?，但同時依賴于文字編碼傳播的方式，在一定程度上限制了受眾的群體。收音機和電視機的出現(xiàn)，將文字轉(zhuǎn)化為聲音和圖像，降低了接收信息的難度，實現(xiàn)了信息的日常化接收狀態(tài)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)而產(chǎn)生的新媒介使得人類真正進入了“媒介化”語境，新媒介“是由多種新媒介如手機、數(shù)字電視、樓宇視屏、智能電視、網(wǎng)絡(luò)播客等構(gòu)建起來的話語環(huán)境”。[3]數(shù)字電視、電子書、有聲書、全息投影等成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。相較于傳統(tǒng)媒介傳播符號的單一化，新媒介的信息傳播符號呈現(xiàn)出多元化的特點。在新媒體傳播平臺上，傳播主體可以同時借助多種傳播符號來傳遞信息，圖像的直觀性和沖擊力，聲音和視頻的闡釋解讀，使原文本被呈現(xiàn)并被重塑，以此滿足不同受眾的不同需求。新媒介帶來的諸種傳播形式為紅色經(jīng)典文學(xué)的多向度傳播提供了平臺。

從對文學(xué)生產(chǎn)形態(tài)發(fā)揮的作用來說，新媒介可以彌補傳統(tǒng)媒介的不足。傳統(tǒng)的紙媒受市場物料定價以及其他成本因素的影響，紙質(zhì)書價格普遍不低，不適合讀者進行大批量訂購，因而作品傳播范圍受限，受眾也多局限于知識分子群眾，“在新媒介領(lǐng)域，20世紀末，在歷經(jīng)千年的紙質(zhì)印刷書籍之后，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，閱讀媒介也在第一代互聯(lián)網(wǎng)的沖擊與革新中迎來新媒介時代的電子閱讀?！盵4]電子閱讀使文學(xué)作品的紙質(zhì)文本得以在電腦及手機移動客戶端上用圖像、文字、有聲文本等形式呈現(xiàn)，極大地突破了人們閱讀的時間和空間的限制，使文學(xué)作品的傳播更加方便快捷。紅色經(jīng)典作品的紙質(zhì)文本亦可借助數(shù)字化出版進行重塑，人們只需通過在移動客戶端上下載電子書便能隨時隨地進行閱讀。此外，微信讀書、豆瓣閱讀、百度閱讀等社交型閱讀應(yīng)用中的“筆記”評論功能，能夠促進讀者群體的閱讀互動，也將進一步加深受眾對紅色經(jīng)典文學(xué)文本的理解。

隨著讀圖時代的到來，文學(xué)與圖像的關(guān)系更加緊密?！按蟊娨褵o暇從‘白紙黑字’的閱讀中挖掘文字背后的內(nèi)容，轉(zhuǎn)而從色彩絢爛、富有沖擊性的圖像中直觀地感知某種信息。”[5]紅色經(jīng)典文學(xué)作品中不乏精彩生動的英雄形象描寫、戰(zhàn)斗場面描寫，這種具有強烈呈現(xiàn)力的文字特質(zhì)與新媒介的圖像化功能存在融合互補的可能，圖文出版為紅色經(jīng)典文學(xué)的重塑提供了新的方式。插圖和繪畫具有強烈的視覺沖擊力和豐富的內(nèi)涵，能強化讀者的審美體驗，深化文本認知，增強讀者對作品的認同感和接納程度。畫家侯一民繪圖版的《青春之歌》中，他僅用黑白筆墨，陰影交匯和光影對比便將人物的神情準確描繪，將激烈的運動場面有層次地展現(xiàn)。如一幅插圖中——坐在海邊想要輕生的林道靜臉上掛著孤立無助、呆滯無神的神態(tài);另一幅插圖中——一邊是如饑似渴閱讀盧嘉川給她的革命書籍的林道靜，后面則是捧著“國故”書卷的余永澤，帶著懷疑、不解的神情，一新一舊、一今一古，兩人的對比呈現(xiàn)簡潔有力。這些插圖增強了作品的感染力，適應(yīng)了讀圖時代讀者的閱讀需求。在新媒介語境下，紅色經(jīng)典文學(xué)作品的插圖可以更加精美化，圖像處理技術(shù)的發(fā)展，將為紅色經(jīng)典文學(xué)的圖像化重塑提供新的契機，從而使得紅色經(jīng)典文學(xué)圖文并茂，強化傳播效果。

在新媒介語境下，一部分經(jīng)典文學(xué)作品借助新媒介提供的影視化呈現(xiàn)功能，被改編成影視劇，實現(xiàn)了文本的再塑造。文學(xué)作品的影視改編恰能有效適應(yīng)當(dāng)代社會大眾的生活節(jié)奏，大部分受眾多利用工作間隙、上下班交通等零散時間，在手機、電腦上觀看影像。數(shù)字電視和網(wǎng)絡(luò)化的傳播模式既讓受眾可以隨時觀看影視劇，還能夠?qū)崿F(xiàn)即時互動。電視和手機視頻應(yīng)用近乎同步播出劇集，再加之各種新媒介平臺的介入，使得影視作品的呈現(xiàn)方式和互動形式增多，而視頻應(yīng)用的彈幕功能亦能夠完成受眾與幕后改編工作者跨越時空的強烈的實時交流，“當(dāng)對彈幕留言進行梳理分析，能精微洞察到觀眾在每一個具體時間點的觀劇感想。這種反饋方式，是非常即時、集中、直接的。如果對這種反饋加以留心，還有助于提高影視作品的質(zhì)量?！?[6]再者，可以借助電影制作的先進理念和技術(shù)手段，實現(xiàn)“經(jīng)典文本”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。視覺文化傳播新媒介是市場文化傳播的一種新型的新媒介工具，通過3D視覺成像技術(shù)，能夠更好地再現(xiàn)文化內(nèi)容的形式，提升作品的科技感，給受眾創(chuàng)造精彩的感官體驗。2014年，徐克導(dǎo)演的3D版《智取威虎山》收到了不錯的反響，此版呈現(xiàn)的視覺特效給受眾造成了強烈的視覺沖擊。經(jīng)典的“楊子榮打虎上山”橋段，采用了生物CG技術(shù)，用電腦合成老虎的每根毛發(fā)、眼神和動作，以及威虎山和原始森林，建模耗時巨大，第一次將“人虎相斗”這種驚險逼真的場面呈現(xiàn)在大熒屏上。老虎戲份僅占三分鐘，但經(jīng)3D處理技術(shù)重塑后展現(xiàn)出的纖毫畢現(xiàn)、兇猛強勁的巨虎形象，給受眾留下了深刻的印象，實現(xiàn)了對紅色經(jīng)典文本的創(chuàng)新和再創(chuàng)造。因此，紅色經(jīng)典文學(xué)應(yīng)當(dāng)有效利用新媒介的影視呈現(xiàn)功能、互動性優(yōu)勢以及新媒介的新技術(shù)，提高重塑的質(zhì)量及吸引力，但須在遵從原著精神和歷史真實的基礎(chǔ)上對經(jīng)典文本進行創(chuàng)新，不能將娛樂性作為唯一的重塑標(biāo)準。

紅色經(jīng)典文學(xué)亦可借助新媒介動畫影像的呈現(xiàn)形式，實現(xiàn)對兒童及少年群體的紅色革命教育。紅色經(jīng)典的“小英雄”題材的改編影片，貫徹著青少年的愛國主義教育和社會主義核心價值觀教育，“中國首部紅色經(jīng)典3D立體動畫電影”《沖鋒號》取材于《長征》，《小兵張嘎》被改編為動畫片，動畫電影《新地道戰(zhàn)之父子奇兵》也是“紅色經(jīng)典”動畫版的嘗試，《智取威虎山》也同樣推出了動畫電影版本……動畫的形式延伸了原版小說的生命力，擴大了紅色文學(xué)作品的輻射面。

新媒介技術(shù)發(fā)展下，各種有聲APP隨之出現(xiàn)，這些APP將文字轉(zhuǎn)換為聲音，對文學(xué)作品進行了有聲呈現(xiàn)。有聲音頻是對文學(xué)作品的“附屬性”接受，是脫離視覺僅依賴聽覺存在的載體，調(diào)動聽覺感官將人的視覺解放，可以實現(xiàn)“耳目”并用?！奥犘≌f”能夠極大地填補人們生活中碎片化的時間，并成為大眾喜聞樂見感悟文學(xué)的一種方式。喜馬拉雅FM、聽小說、懶人聽書等應(yīng)用軟件已經(jīng)廣泛普及，并擁有了大量聽眾。紅色經(jīng)典文學(xué)屬于情節(jié)性強、敘事充分的小說類作品，與當(dāng)今有聲出版業(yè)所青睞的作品特質(zhì)相吻合。紅色經(jīng)典文學(xué)應(yīng)順應(yīng)文學(xué)產(chǎn)出的聽覺化趨向，拓寬傳播的途徑，紅色經(jīng)典有聲書的開發(fā)應(yīng)該受到重視。紅色經(jīng)典文學(xué)大都充滿了革命戰(zhàn)爭年代的激情，單純的文字閱讀難以直觀地感受作品充盈的感情，有聲呈現(xiàn)則可以將這一優(yōu)勢充分發(fā)揮出來。在將紅色經(jīng)典文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為聽覺文本呈現(xiàn)時，應(yīng)采用優(yōu)質(zhì)聲源，聘請專業(yè)播音員進行錄制，增強文本的感染力。紅色經(jīng)典文學(xué)作品中還不乏精彩的戰(zhàn)斗場面，僅憑借人聲的呈現(xiàn)未免單薄，可同時在相應(yīng)部分加入特制音效，如炮火聲、陣陣槍聲、群眾搖旗吶喊聲等，在不影響聲音清晰度的前提下適當(dāng)載入背景音樂，如游行示威的情節(jié)之處增加激昂的背景音樂，環(huán)境嚴峻的野外防守場景下播放蕭瑟凄冷的音樂等等，拓展經(jīng)典文本的呈現(xiàn)容量，增強表現(xiàn)力?？梢哉f，有聲出版是推動紅色經(jīng)典文學(xué)進入大眾日常生活的重要途徑。

另外，紅色經(jīng)典文學(xué)亦可借助多元化的媒體平臺，綜合各種傳播路徑，實現(xiàn)全方位地傳播與塑造。在融媒體背景下，紅色經(jīng)典文學(xué)可以實現(xiàn)文字文本、圖文出版、影視劇改編、有聲呈現(xiàn)等多維度塑造，同時可以借助出版、公眾號推介、微博介紹、視頻平臺演播等方式實現(xiàn)多途徑傳播。

總而言之，紅色經(jīng)典文學(xué)作為一個時代的記錄，蘊含著豐富的文學(xué)及教育資源。在新媒介語境下，紅色經(jīng)典文學(xué)應(yīng)當(dāng)借助新媒介技術(shù)進行重塑，適應(yīng)時代、媒介及讀者需求，在保持作品深厚的文化內(nèi)涵和精神意蘊的基礎(chǔ)上，利用多媒介傳播路徑，重塑文本形態(tài)，講好紅色中國故事。

參考文獻：

[1]錢小芊.重溫紅色文學(xué)經(jīng)典 譜寫時代奮斗篇章[N].文藝報，2021-06-23（001）.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].南京：譯林出版社，2011：43-46.

[3]張瑀彤，楊會.新媒介語境中中國古典詩詞的傳承與推廣[J].名作欣賞，2018，（27）：164-166.

[4]吳瑤.媒介環(huán)境學(xué)視域下的數(shù)字閱讀研究[D].華中科技大學(xué)，2016.

[5]楊會，王麗文.文學(xué)作品“圖文出版”現(xiàn)象分析[J].出版廣角，2013，（09）：75.

[6]周舟.傳播學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化——彈幕文化解讀[D].西南大學(xué)，2015.

作者簡介：

郭欣夢，漢族，河南濮陽人，天津理工大學(xué)語言文化學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

彭妍，漢族，河南駐馬店人，天津理工大學(xué)語言文化學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

1907500783319