淺析中國古代神話女神形象文化精神的當(dāng)代啟示

張中旭 宋佳怡

【摘要】中國古代神話是中華民族偉大的文化遺產(chǎn)，上古神話摹畫了眾多的女神形象，她們所代表的文化精神在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的今天，仍具有非常重要的引導(dǎo)意義。本文在新時代語境下，分析中國古代神話中的女性形象，解讀女神形象所蘊含的文化精神在當(dāng)今社會的映照作用，從而得出中國古代神話女神形象文化精神的當(dāng)代啟示。

【關(guān)鍵詞】神話;女神;文化遺產(chǎn);傳承

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）12-0047-03

一、中國古代神話的女性形象概述

在遠(yuǎn)古時期，流傳著諸多關(guān)于女神的故事，她們有的開天辟地，有的創(chuàng)造人類，有的守護(hù)一方土地，有的為人類帶來文明，因此中國古代神話的女性形象有始祖女神、文化英雄女神、地方性保護(hù)神等類型。

（一）頂天立地的始祖女神

女媧是中國最聞名的始祖類女神，不光運用黃土仿造自己創(chuàng)造了人類，也給予人類智慧，從而造就了經(jīng)久不衰的華夏文明。因此，女媧也被尊為媧皇，不僅代表了她是華夏文明始祖，還是華夏子民的守護(hù)神。除了女媧造人之外，流傳最廣泛的神話便是女媧補天：傳說盤古開天地后除了動植物們生存的洪荒世界，還存在著一個裂縫，其中便是混沌之力，有一天裂縫崩塌，混沌涌入洪荒世界，生靈觸之皆亡，女媧便帶領(lǐng)眾天神重立天柱，修補裂痕，拯救眾生。除了創(chuàng)造人類和補天救世的始祖女神形象之外，女媧還被稱為音樂女神以及婚姻女神。女媧不僅創(chuàng)造了瑟和笙簧等樂器，還授予人類兩性交配繁衍后代的能力，定制了婚配制度。

女媧還善良仁愛，為人類嘔心瀝血，辛勤付出。神話中正是因為女媧攢土造人，舍身補天，制定婚配，才有了華夏子民的安定居所與祥和生活。女媧也被稱作大地之母，是華夏子孫的母親，因此女媧一直被后人銘記，成為中國神話史上不可或缺的女性神祇。而女媧文化也因其源遠(yuǎn)流長內(nèi)容豐富，被記載于《楚辭》《禮記》《山海經(jīng)》等眾多先秦古籍中，成了中國古代神話文化研究的重要題材。

除了女媧，還有蒙古族的麥德爾娘娘，她是蒙古族的創(chuàng)世女神，是流傳于世的女性神話人物。這類始祖類的女神傳說距離現(xiàn)在有幾千年的歷史，但仍然沒有被人們所遺忘，歷久彌新，經(jīng)久不衰。一個國家有沒有未來，就要看這個國家的凝聚力是否強大，上古女神形象都是中國特有的文化人物形象，她們代表了中國獨特的文化精神，認(rèn)識和學(xué)習(xí)上古女神形象就是在傳承中國精神，弘揚中國的文化，這不僅能夠增強子孫后代的凝聚力，也是新一代對于文化和民族的認(rèn)可。除此之外，這類女神形象還給后人帶來了學(xué)術(shù)研究的價值，她們的形象、事跡和特征對于研究者來說都是非常重要和珍貴的，對研究上古時期的民俗文化具有很大的借鑒價值。

（二）經(jīng)久不衰的文化英雄女神

文化女神，是指與發(fā)明創(chuàng)造相關(guān)的人物，以及隱含著古人對于民族文化的追思、民族精神信仰的女神形象，其中的典范便是嫦娥和精衛(wèi)。她們都是中國神話中關(guān)注度較高的人物，帶給后人對于人類誕生的無限遐想、古代中華文化中死亡到再生的追求、百折不撓的意志和敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的精神的青睞。嫦娥，是后羿的妻子，相傳其花容月貌，當(dāng)人們提起她時，雖然形象都是負(fù)面的，比如忘恩負(fù)義、見利忘義等，但是嫦娥不受現(xiàn)實束縛，大膽追尋自己的愛情，勇于掙脫婚姻藩籬的行為，也體現(xiàn)了封建社會女性的反抗意識。隨著技術(shù)的發(fā)達(dá)，一些電視劇和電影等以嫦娥神話故事為題材，以這種活靈活現(xiàn)的方式體現(xiàn)出來了，吸引了大批的觀眾。比如2007年上映的電視劇《嫦娥》，講述的就是天上的神仙和凡間的百姓戀愛的故事，雖然二人受到天庭條條框框的天條阻礙，但是通過他們的努力，感化了玉皇大帝，最終擁有了一個圓滿的結(jié)局，這也符合中國人的期望?！版隙鸨荚隆钡奈膶W(xué)意象與文化意義在很大程度上推動了我國航天航空事業(yè)的發(fā)展，先祖?zhèn)儗τ谧匀坏木_麗幻想，隨著科技的發(fā)展和國家的強大，也成了現(xiàn)實。

（三）長生不老的長生女神

西王母，又稱金母，王母娘娘。在龐大的道教神仙系統(tǒng)中，西王母是所有女神仙的頭目。在漢朝的時候，人們對她的崇奉包含了長命百歲的追求。在最初的時候，西王母的角色是人獸為一體的?！渡胶＝?jīng)》中三次記錄西王母，每次都有不同的內(nèi)涵，如其中一次的記錄：“西王母的身體外形結(jié)構(gòu)如同人一樣，她有著像豹子一樣的尾巴，頭發(fā)茂密而蓬松……”這一階段，西王母的形象特征正是反映了當(dāng)時社會的文化背景，這時期的神還沒有脫離世俗的色彩，人們只是出于對自然界的無奈而幻象出來的不男不女的神靈形象。到了《穆天子傳》時期，西王母的形象逐漸人王化，記錄中顯示：“天子去做客西王母，西王母接受了他的朝拜”“她在徂彼西土之上，很喜歡在野外居住。與虎豹為伍，和於鵲一起相處。我保護(hù)著土地但是不做轉(zhuǎn)移，因為我是天帝的女兒。彼何世民，又將去子。既可以吹笙也可以打擊簧，中心翱翔。世民的孩子，是聽的希望”?？梢钥闯鲞@時的西王母已經(jīng)稱自己為“帝女”，因此隨著社會的變遷，同時她為人類帶來了利益，人們看待西王母的形象在思想上有很大的進(jìn)步，這才使西王母的形象特點更符合人們心中想象的女神形象的樣子。最后到了魏晉南北朝，在《漢武故事》中更加美化了西王母的形象，西王母慢慢地成了群仙之榜首。古代中國神話傳說中保管長生藥、懲罰壞人、提前告知人們?yōu)碾y即將發(fā)生并做出有效防護(hù)的長生女神，因此，才有了后羿向西王母取長生不老藥之說。所以，西王母的形象一變再變，從而體現(xiàn)了人們的審美和思想改變的過程，西王母身上有很多人類的身上共同的特點，符合了各個時期人們的追求和理想。

（四）值得信賴的保護(hù)神

保護(hù)神是指百姓們遇到困難或者遇到困難之前通過自身的功能、價值來消除困難的神仙。南方信奉的媽祖與滿族的喜利媽媽，都屬于保護(hù)神。福建地區(qū)廣泛流傳的媽祖神話文本大概是這樣的：當(dāng)年在莆田等地方有旱災(zāi)，人們說只有媽祖才能拯救本次災(zāi)害。申刻一到，立刻烏云滾滾，瓢潑大雨，長時間的大旱遇到雨水，大地才克復(fù)平日的活力。

二、女神形象演變及特點

在上古時期，生活環(huán)境極其惡劣，人們過著群居的生活，生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料低下，沒有政治觀念和文化素養(yǎng)，因此，人們無法理解自然現(xiàn)象，比如風(fēng)雨雷電、暴雪、生老病死等，也沒有辦法面對毒蛇猛獸。在面對四面楚歌的環(huán)境下，人們不得不期待神靈的救助，把一切的生的希望全部寄托在神靈身上，從而得到庇護(hù)，遠(yuǎn)古時期的崇拜由此而生，直到商朝的時候人們的思維體現(xiàn)了原始社會的特點，表現(xiàn)為相信神靈。加之，在遠(yuǎn)古時期是母系氏族社會，百姓們崇敬母親，通過祭拜，祈求兒孫滿堂，所以當(dāng)時女性的地位比男性高，祭拜的神靈大多數(shù)為女神。

隨著時間的推移，百姓們逐漸的意識和深入了解到了自然現(xiàn)象以及個體的身體結(jié)構(gòu)，女性神靈的地位也隨之改變。生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的提高，迎來了私有制社會，男性先天在體力方面更受一籌，這就代表著捕獲的食物較多，生命力更加旺盛，部落的戰(zhàn)爭中生存的機會較大。除此之外還有經(jīng)濟方面的原因，在當(dāng)時的社會下，男子能獲得更多的收益，是家庭的主要經(jīng)濟來源。最后，也受到了封建迷信思想的影響，首先就是在漢代，百姓的獨尊儒術(shù)，儒家的思想有很多都會對女性有所局限。到了宋代，在程朱理學(xué)的影響下，規(guī)范和禁錮著女人們的一舉一動，女人們的地位更加地下，她們不得不依靠男人，成為男人的附庸。因此，古代時期的女神從受到重視逐漸轉(zhuǎn)化成為附庸的地位。

（一）充滿悲劇美

最初的古代神話大多都帶有濃烈的悲傷色彩，主要是人與自然和社會環(huán)境的悲劇，古代神話的女神命運亦是如此。比如：女媧按照自己的形象創(chuàng)造出人類以后，大地上熱鬧了很多，看到自己的孩子在土地上勤奮的勞作，快樂的生活，女媧的臉上便露出了欣喜的笑容，可是曇花一現(xiàn)，災(zāi)難降臨人間，主要是火神和水神之間的爭執(zhí)，非要爭個高下不可，最終火神勝利，水神認(rèn)為自己沒臉見人，來到了不周山下自盡。但是他自己卻沒事，把支撐天的柱子撞斷了，天空出現(xiàn)了一個大窟窿。女媧用自己的力量拯救世界，以身填洞。還有精衛(wèi)填海，淹死變鳥;白蛇報恩，被鎮(zhèn)壓于雷峰塔。

（二）女性形象從崇高轉(zhuǎn)變附屬地位

在中國上古時期屬于母系氏族社會，人們認(rèn)為母親能進(jìn)行繁衍，孕育生命，因此女性社會地位崇高。但是隨著時間的推移，人們的生活方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為男性的生產(chǎn)力更加高，因為他們可以上戰(zhàn)場，捕獵能力強，而女性的身體素質(zhì)往往低于男性，因此女神的地位也不斷地發(fā)生著變化，女性英雄形象從崇高變?yōu)楦綄佟１热纾汉调傻膫髡f。在上古時期，皇帝的部落和蚩尤的部落進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)斗。蚩尤命令手下呼風(fēng)喚雨，狂風(fēng)吹得皇帝部隊東倒西歪，暴雨淹沒了他們的營帳，將士們被風(fēng)雨吹的七零八落。這時，旱魃仙女從天而降幫助他停止風(fēng)雨，最終幫助皇帝贏得了勝利。但因為神力耗盡回不到天上了，皇帝給她找地方安置，但是她住在哪里，哪里就有旱災(zāi)。相傳，旱魃的形象不像之前那樣貌美如花，只是總會穿著青色衣服，并且還是一個禿子?？梢?，這個故事的時代背景，女神形象已經(jīng)從女媧時代的崇敬到了男性為主了，女神形象被丑化甚至收到了懲罰，側(cè)面的體現(xiàn)了當(dāng)時時代對于女性身份的歧視的看法。

（三）擁有抗議精神和追求理想的意志

雖然在父系社會中，女性的地位大不如從前，還逐漸地成為男性的附庸，但是她們的精神并沒有因此衰退，始終擁有著抗議精神和追求理想的意志力，比如精衛(wèi)，她因為不滿東海，便想辦法填海，并沒有因為地位的下降而委曲求全，而是世俗教條對抗，堅守自己的本心。嫦娥奔月，不想下凡，便偷吃了仙丹，并且拋棄丈夫，側(cè)面的體現(xiàn)了女性反抗男尊女卑的意識。她們不甘于受到世俗與道德的壓迫，這在封建社會男性占主導(dǎo)地位的時代是非常罕見的。

三、中國古代神話蘊含的女神精神

（一）創(chuàng)造與奉獻(xiàn)精神

生于原始時代的先祖?zhèn)儯麄儚奈赐Ｖ箤τ钪?、對人類起源問題的思考。以當(dāng)時人類的認(rèn)知，盡管無法找到準(zhǔn)確的答案，但他們已經(jīng)接觸到最為本源的哲學(xué)問題：“天地是怎么來的，人類是由誰創(chuàng)造的？”于是他們創(chuàng)造了盤古開天辟地、女媧捏泥造人的神話。而在發(fā)明創(chuàng)造神話中，同樣也體現(xiàn)出了崇高的奉獻(xiàn)與犧牲的精神。炎帝的女兒在死后化為十分香艷的草葉，女子佩戴或服食之后可以更加玲瓏可愛，明艷動人。這種模式是先民們對自然現(xiàn)象的一種釋讀，但如果拋開幻想的外殼，可以體會到被神化的英靈們的犧牲奉獻(xiàn)精神。

（二）百折不屈的抗?fàn)幘?/p>

先民雖然以神的意向解釋著身邊的自然現(xiàn)象，但隨著社會文明的形成，原始居民們也逐漸意識到了自身的存在與尊嚴(yán)，于是神話中也出現(xiàn)了挑戰(zhàn)神明、與險惡的自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?。在中國古代神話中，無論是挑戰(zhàn)神明還是征服自然，大都以失敗告終，化身為鳥的精衛(wèi)至今還在銜石填海。這樣的結(jié)果這正與先民在與自然斗爭時結(jié)局相同，與創(chuàng)造力和認(rèn)知水平一致。雖然這類神話的英雄在個人行動上可以說是失敗的， 但神話故事的意義并不在于他們的行為是否成功， 而在于勤勞勇敢、百折不屈的反抗精神，這種精神可以超越自然的力量，也正是這種精神力量支撐著我們的先祖度過了無比艱辛的歲月。

（三）追求光明的樂觀精神

遠(yuǎn)在千年前，原始部落的生產(chǎn)力低下，不僅面臨著自然災(zāi)害的威脅，還要時常提防毒蛇猛獸。從《山海經(jīng)》上對許多帶來災(zāi)難、甚至食人的妖獸的記載來看，遠(yuǎn)古先民的生存環(huán)境是十分艱苦的。但先民一邊在艱苦的環(huán)境中探索發(fā)展，一邊把這些人力所不可匹敵的困難想象成神明的產(chǎn)物，使災(zāi)難看起來理所當(dāng)然，看起來并不是不能解決的問題。例如，先民將干旱想象成十日并出造成的結(jié)果，解決問題最好的辦法就是消滅掉多余的太陽，這樣后羿射日的神話就產(chǎn)生了;洪水是共工觸山的結(jié)果，天破大洞需要石頭填補，水患需要泥土堵上，這樣女媧補天和鯀竊息壤的神話也出現(xiàn)了。而且在眾多神話中可以看到，在困難和災(zāi)難中挺身而出的神性英雄大都是手執(zhí)工具的勞動者和發(fā)明者， 如困于混沌時，手持巨斧開天辟地的盤古、天塌地陷時，煉石補天的女媧、鉆木取火的燧人氏、發(fā)明巢居的有巢氏等， 在艱難困苦的面前，女神與男性神一樣，為人類的早期發(fā)展貢獻(xiàn)了不朽智慧和力量。

四、女神形象文化意義給我們的啟示

筆者認(rèn)為，中國古代女神形象的現(xiàn)實意義體現(xiàn)在日常生活與早期教育當(dāng)中。首先在現(xiàn)代社會中倡導(dǎo)男女地位平等，并且不管是社會生活還是家庭生活都獲得了很多的保護(hù)和待遇，而在古代社會中，生產(chǎn)力和生殖權(quán)力的變化滲透著歷史的問題，這正是女性地位的轉(zhuǎn)變。其次在早期教育中，神話故事起著促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展的作用，因為幼兒階段的想象正處于無意記憶到有意記憶的過渡階段，所以成人可以通過講述神話故事來進(jìn)行干預(yù)。

（一）在現(xiàn)代生活中女性社會地位的變化

女性神話形象的變化也映襯著女性社會地位的變化。隨著社會的發(fā)展，女性的自主意識和獨立思維逐漸增強，社會地位、薪資待遇、各種權(quán)利都有較大幅度提升?！芭瘛币辉~也被賦予了新的意義與內(nèi)涵，可以是神話故事當(dāng)中擁有巨大超能力的神祇，也可以是你我身邊優(yōu)秀、優(yōu)雅的女性。

（二）女神故事在培養(yǎng)幼兒想象力方面具有天然優(yōu)勢

幼兒時期的教育要著重培養(yǎng)孩子的想象力的發(fā)生發(fā)展，因為想象力可以讓人們體會到?jīng)]有發(fā)生過的事情的感受，能推進(jìn)大家的學(xué)習(xí)和工作，并且是創(chuàng)造性思維的核心部分。著名意大利學(xué)者維柯認(rèn)為，原始人和幼兒的想象力一樣豐富，他論述道：那些文化遺產(chǎn)不僅僅是人類文化的里程碑而且也能在兒童的生活不斷的再現(xiàn)著。在幼兒教育中，給幼兒講述神話故事，通過續(xù)編故事或者情景再現(xiàn)的方式來培養(yǎng)幼兒的想象力，讓兒童受益匪淺，也讓神話的人類精神財富在幼兒教育中發(fā)出光彩。但是，也要注意到神話的局限性，可能有些不適合今天的兒童，要認(rèn)真仔細(xì)的研究進(jìn)行搜集、開發(fā)和整理，為更多的兒童提供一個豐富的精神家園，促進(jìn)想象力的培養(yǎng)。

五、結(jié)語

神話是早期人類社會的童話，它們一般代表著先民們的信仰和智慧。人類文明的早期形式是母系社會，因此在古代神話中女性角色的地位便的尤為突出。中國古代神話中的女神大都是承擔(dān)著為百姓服務(wù)重任的女性形象，她們是綻放于中國古代神話故事中的美麗花朵。但是上古女神地位的變化反映了男女地位不平等的問題，就算是在現(xiàn)代，有些人的心里依舊會有重男輕女的觀念，因此，如何能徹底地將一碗水端平，是值得人們思考的問題。作為中華文化的根源，神話不僅是讓人們追根溯源、見證歷史的一面明鏡，也是對未來道路的指引，是引領(lǐng)人們不斷進(jìn)步與超越自我的精神寶藏。在西方文化仍在世界占據(jù)強勢地位的今天，作為年輕一代的我們應(yīng)該重拾起人們匱乏的信仰與理想，將中華傳統(tǒng)文化的寶藏傳承下去，并發(fā)揚光大。

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