《金陵十三釵》和《羊脂球》女性人物命運(yùn)比較

羅振華

【摘要】《羊脂球》是法國(guó)作家莫泊桑的成名之作，作品以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過(guò)妓女羊脂球的兩次犧牲，形象地反映出資產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的卑鄙自私和丑惡嘴臉?！督鹆晔O》是美國(guó)華裔女作家嚴(yán)歌苓的一篇代表作，小說(shuō)講述的是在南京大屠殺背景下，一群俠肝義膽的妓女們?yōu)橥炀燃冋婷篮玫呐畬W(xué)生們而慷慨赴死的故事。這兩部作品中的女性主角最終都以自己的犧牲來(lái)完成了對(duì)世俗的救贖。在人物身份和命運(yùn)的安排上，這兩部設(shè)置在類似背景下的作品既顯示出極大的相似性，又有一定的差異，本文將對(duì)兩部作品中女性人物的命運(yùn)進(jìn)行具體的比較。

【關(guān)鍵詞】《羊脂球》;《金陵十三釵》;妓女;人物命運(yùn);文化差異

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0032-03

妓女，一個(gè)特殊的女性職業(yè)群體，她們?yōu)榱死娉鲑u(mài)自己的色相。在大眾眼中，她們是骯臟、墮落的代名詞，為世人所不恥。無(wú)論是在哪一種社會(huì)文化，都通過(guò)社會(huì)倫理制度將妓女監(jiān)禁在受世人歧視的圍欄中，同時(shí)用這種倫理規(guī)約為妓女們?cè)O(shè)計(jì)出難以逾越的鴻溝。[1]然而，也正因?yàn)榧伺鐣?huì)身份的特殊性，古今中外有許多創(chuàng)作者都將妓女作為其文學(xué)創(chuàng)作的描寫(xiě)對(duì)象，由此創(chuàng)作出來(lái)的娼妓題材的文學(xué)作品在文學(xué)闡釋上顯示出了極大的張力和沖擊力，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美情趣。

在《羊脂球》和《金陵十三釵》這兩部以妓女為主人公的文學(xué)作品中，莫泊桑和嚴(yán)歌苓將妓女們放在亂世末路的特殊背景下來(lái)描寫(xiě)，通過(guò)妓女們最終做出的犧牲壯舉凸顯出了她們身上被世人偏見(jiàn)所埋沒(méi)的“女性偉力”和高貴人格。兩部作品中的女性人物有著自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷和命運(yùn)體驗(yàn)，最終都以自我犧牲為結(jié)局，她們相同而又不同的命運(yùn)折射出了不同文化背景下的作家在類似人物的命運(yùn)安排上，所體現(xiàn)出來(lái)的思想文化差異。

一、相同的命運(yùn)境遇

（一）遭人唾棄的尷尬身份

羊脂球和以玉墨為首的金陵十三釵們都是地地道道的妓女，她們生存的基本手段就是通過(guò)出賣(mài)自己的色相來(lái)獲得男人的垂青。《羊脂球》中有交代，能離開(kāi)魯昂城的旅客們都是利用他們認(rèn)識(shí)的德國(guó)軍官，從總司令那里獲得了離城許可證的。在逃難的一行人中，除了羊脂球以外，其余幾人的社會(huì)身份和地位基本上都有可能為他們爭(zhēng)取到離城許可證，而羊脂球這樣一個(gè)身份卑微的妓女最終卻能與布雷維爾伯爵這樣的社會(huì)上層名流同乘一輛馬車(chē)，這其中的原因文中雖沒(méi)有具體交代，但可以想象得到，無(wú)非便是在自己的嫖客中遇到了德國(guó)高級(jí)軍官，從而難得地獲得了離城特許。同樣的事情在《金陵十三釵》中也有體現(xiàn)。秦淮河女子在進(jìn)入教堂時(shí)一個(gè)女人說(shuō)道：“美國(guó)大使館里我有個(gè)熟人，原來(lái)答應(yīng)我們藏到那里頭，昨夜夜里又反悔了，不收留我們了，姑奶奶別貼他一場(chǎng)樂(lè)呵?！盵2]由此可見(jiàn)，亂世末路下的妓女們?nèi)匀皇窃谶\(yùn)用一貫的手段為自己博得生存的機(jī)會(huì)。

于是乎，在男人們的眼中，妓女們只是供人泄欲的工具和觀賞取樂(lè)的玩物罷了，人人皆可欺。而在女人們的眼中，她們是破壞別人家庭的第三者和誘人墮落的妖精，是骯臟不齒的存在。因此，妓女們無(wú)論是處于哪一方，都會(huì)受到鄙視和唾棄。

（二）社會(huì)夾縫中艱難生存

在金陵十三釵和羊脂球生活的那個(gè)年代，社會(huì)對(duì)于女性的態(tài)度本身就不是很友好，身為妓女的她們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生存的尤為艱難。比起尋常女子，她們身上所承載的不公平會(huì)更多。趙玉墨出生在書(shū)香世家，四書(shū)五經(jīng)也是讀過(guò)的，只是到她父親這一輩的時(shí)候，家道中落，她十歲時(shí)被父親抵押給堂叔，后來(lái)又被變賣(mài)給花船，自此開(kāi)始了娼妓的生活。從中不難看出，羊脂球和金陵十三釵的身世大概也都是如此，她們因?yàn)橐恍┢炔坏靡训脑蚨鴾S落風(fēng)塵，為了生存下去，她們不得不以這種不齒的方式小心翼翼地討生活。畢竟沒(méi)有誰(shuí)天生就想要為娼為妓，一切都是生活所迫。

她們平時(shí)或許還可以通過(guò)自己的手段保持基本的生活，然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，她們只能在夾縫中艱難生存。羊脂球雖說(shuō)是坐上了離開(kāi)魯昂城的馬車(chē)，然而在馬車(chē)上，她還得忍受別人對(duì)她的嘲諷和挖苦，當(dāng)遭遇危難的時(shí)候，她是被眾人推出去最先“受刑”的那一個(gè)。同樣的，當(dāng)南京城被日本軍攻陷的時(shí)候，金陵十三釵們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂不得不四處逃竄，她們最開(kāi)始打算通過(guò)自己的嫖客躲進(jìn)美國(guó)大使館里。很可惜的是，在花舟上的恩愛(ài)都是逢場(chǎng)作戲，并沒(méi)有哪個(gè)昔日纏綿的恩客愿意接手這樣的麻煩，于是她們只好寄希望于威爾遜大教堂。好在神父最后心軟，勉強(qiáng)收留了她們。在教堂里，她們被安排在了廚房的地窖下面，十幾個(gè)人擠在狹小的空間里，缺水少食，每天還要和女學(xué)生們對(duì)抗，忍受女學(xué)生們站在道德制高點(diǎn)上的批判和侮辱。

（三）自我犧牲的悲慘結(jié)局

雖然在努力地尋求生存的機(jī)會(huì)，但羊脂球和金陵十三釵最終還是難逃犧牲的悲慘結(jié)局。

《羊脂球》中的妓女羊脂球?yàn)榱艘蝗撼靶ξ耆柽^(guò)她的人，一共做出了兩次犧牲。在逃亡的馬車(chē)上，心地善良的羊脂球不計(jì)前嫌地將食物分給了她虛偽的同伴們，這是她做出的第一次犧牲。接著，他們乘坐的馬車(chē)被普魯士指揮官扣留了，為了能夠順利地離開(kāi)，羊脂球的同伴們開(kāi)始輪番勸說(shuō)她奉獻(xiàn)自己的肉體，最后逼得羊脂球不得不違背自己的意愿委身于普魯士軍官，這是她做出的第二次犧牲。在她同伴的眼中，犧牲做妓女的羊脂球是最應(yīng)該的了，用鳥(niǎo)太太的話來(lái)說(shuō)便是：這個(gè)娼妓的職責(zé)就是干那事，她有什么資格挑肥揀瘦[3]。所以羊脂球注定是要被犧牲的那一個(gè)。

金陵十三釵們同樣也做出了自己的犧牲。為了拯救女學(xué)生美麗而又單純的生命，十三位秦淮河妓女剪掉大波浪卷發(fā)，梳上學(xué)生頭;退去妖嬈的旗袍，換上黑色禮服，冒充成唱詩(shī)班的女學(xué)生去赴宴。她們的犧牲既是對(duì)女學(xué)生的救贖，同時(shí)也是對(duì)自我的救贖。從她們決定代替女學(xué)生去赴宴的那一刻起，她們的靈魂早已由妓女升華為了圣女。

二、不同的命運(yùn)體驗(yàn)

（一）羊脂球：人性弱點(diǎn)下的犧牲品

羊脂球和金陵十三釵的命運(yùn)大致是相同的，然而比起金陵十三釵的挺身而出，羊脂球最終的遭遇更像是被自己的同伴逼迫獻(xiàn)祭，她已經(jīng)完全淪為了同伴人性弱點(diǎn)下的純粹犧牲品。

羊脂球雖為妓女，但她卻有著自己的原則，胸懷國(guó)家大義的她在最開(kāi)始的時(shí)候堅(jiān)決不屈從入侵者，他的同伴們?cè)诘弥R車(chē)被扣留的原因之后，先是裝模作樣地表現(xiàn)出同仇敵愾的樣子，實(shí)則內(nèi)心是希望羊脂球能主動(dòng)獻(xiàn)身的。在羊脂球毫不松口的情況下，他們又開(kāi)始了自己道貌岸然的勸說(shuō)，最終一步步地將羊脂球推向了深淵。

是人性的弱點(diǎn)將羊脂球送上了犧牲的祭臺(tái)。在困難面前，人們?cè)谶x擇犧牲對(duì)象時(shí)，往往會(huì)事先考慮最弱小的，認(rèn)為犧牲弱者是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。[4]而在逃亡的這一行人中，羊脂球無(wú)疑就是那個(gè)最弱小的存在，身為妓女的她再卑微不過(guò)了，所以她注定是那個(gè)被犧牲的人。再者，對(duì)于羊脂球來(lái)說(shuō)，她身上所體現(xiàn)的是善良、美好的人性之光，所以她不可能棄他人安危于不顧。而羊脂球的同伴卻恰恰與她相反，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的是卑鄙、自私的人性之惡，為了自身的利益，他們可以心安理得地選擇犧牲羊脂球。

可以說(shuō)羊脂球?yàn)檫@樣一群狼心狗肺的同伴而犧牲是不值得的，作者莫泊桑正是通過(guò)這鮮明的對(duì)比，將資產(chǎn)階級(jí)丑陋的嘴臉展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也將人性深處的陰暗角落，活生生地展現(xiàn)在了人們面前。

（二）金陵十三釵：超越肉體的自我救贖

與羊脂球不同的是，金陵十三釵的犧牲更像是一場(chǎng)超越肉體的自我救贖。

當(dāng)南京城淪陷的時(shí)候，威爾遜教堂成了最后的避難所，但這個(gè)最后的避難所也是危機(jī)重重。在收留了秦淮河妓女之后，整個(gè)教堂面臨著食物和水源的危機(jī)，阿顧在外出尋水的過(guò)程中被日軍擊殺。緊接著，教堂里又來(lái)了三位受傷的國(guó)民黨士兵，他們的到來(lái)也為整個(gè)教堂帶來(lái)了更大的隱患。本來(lái)這些士兵是應(yīng)該作為強(qiáng)勢(shì)男權(quán)力量來(lái)保護(hù)教堂里的弱者的，然而在此刻他們卻顯得異常的可憐和無(wú)助，雖然他們?cè)诤竺嫒哲姷膾呤幹幸捕虝旱爻洚?dāng)過(guò)保護(hù)弱者的強(qiáng)勢(shì)角色，但最終還是走向了消亡。所以在當(dāng)時(shí)的情況下，這群失去強(qiáng)勢(shì)男權(quán)力量保護(hù)的女人們只能自己默默地承受著所有的災(zāi)難和困苦。

三位國(guó)民黨士兵的犧牲并沒(méi)能阻擋日本軍的掃蕩，他們又將罪惡的魔爪伸向了清純的女學(xué)生。日本軍的要求讓英格曼神父陷入了兩難的抉擇。要么交出女學(xué)生，要么讓妓女代替女學(xué)生犧牲，還有就是大家一同赴死。從本心上來(lái)說(shuō)，他是希望讓妓女代替女學(xué)生去赴宴的。但是這樣選擇會(huì)讓他尊重生命的宗教信仰受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，他十分清楚，這是一場(chǎng)一命換一命的交易，他在救人的同時(shí)也是在“殺人”。就在他深陷思想困境的時(shí)候，趙玉墨的請(qǐng)求結(jié)束了英格曼神父對(duì)人性精神的拷問(wèn)。她自愿代替女學(xué)生去赴宴，并號(hào)召她的姐妹們一起代替女學(xué)生。

在遭受了各種鄙視和嫌棄之后，這群秦淮河女人沒(méi)有低頭，她們選擇以一種自信和驕傲的姿態(tài)死去。她們的決定是對(duì)這個(gè)世俗的救贖，更是一種超越自身肉體的救贖。

三、中西方文化差異造成的命運(yùn)安排差異

在中西方文學(xué)作品的比較中，最不可忽視的就是文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的文化差異，其中主要包括宗教信仰、價(jià)值觀念和民族性格等方面的差異。這些文化方面的差異，都會(huì)在作品的情節(jié)安排、人物形象塑造、語(yǔ)言表達(dá)等方面凸顯出來(lái)。法國(guó)作家莫泊桑和華人作家嚴(yán)歌苓在《羊脂球》和《金陵十三釵》中分別塑造了羊脂球和趙玉墨這兩位經(jīng)典的女性人物形象，她們一個(gè)是西方文化的代表，另一個(gè)是中國(guó)文化的代表。因?yàn)閮晌蛔骷宜幍乃枷胛幕尘安煌?，他們?cè)谌宋锩\(yùn)安排的細(xì)節(jié)上顯示出了一定的差異性。

（一）宗教信仰差異

宗教信仰會(huì)為一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值體系提供強(qiáng)大的精神支撐，長(zhǎng)期以來(lái)，西方人所信奉的宗教以基督教最為典型。在小說(shuō)《羊脂球》中，妓女羊脂球在最開(kāi)始是一直咬緊牙關(guān)不肯獻(xiàn)身普魯士軍官的。即使在她同伴的輪番暗示下，她也沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，而真正攻破她內(nèi)心防線的卻是修女們的毒雞湯。修女表示：只要?jiǎng)訖C(jī)是純潔的，無(wú)論采用什么樣的行為方式，上帝都會(huì)原諒行為本身。于是在個(gè)人信仰的指引下，羊脂球最終犧牲了自己的身體。

在中國(guó)社會(huì)里，人們普遍信仰的是以仁愛(ài)為主的儒家思想。嚴(yán)歌苓作為一個(gè)美籍華裔，她雖受到西方思想文化的影響，但骨子里體現(xiàn)的卻是傳統(tǒng)的東方信仰。在《金陵十三釵》中，既可以看到英格曼神父身上所體現(xiàn)的基督教思想，也可以看到金陵十三釵身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。英格曼神父本著尊重一切生命的宗教信仰，在動(dòng)蕩的環(huán)境下，保護(hù)著女學(xué)生，接納了秦淮河妓女，還收留了受重傷的國(guó)民黨士兵。在儒家思想中，強(qiáng)者要尊重別人，還要保護(hù)弱者。趙玉墨從小就熟讀四書(shū)五經(jīng)，即便后來(lái)淪為妓女，但從小接收到的儒家思想文化還是停留在她的腦海中，所以在后來(lái)的生死抉擇中，她帶領(lǐng)姐妹們挺身而出，將生的機(jī)會(huì)留給了處于弱勢(shì)的女學(xué)生。

（二）價(jià)值觀念差異

價(jià)值觀是人們對(duì)客觀事物總的觀點(diǎn)和看法。就價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)崇尚群體取向，西方社會(huì)崇尚個(gè)人取向。[5]

在西方的資本主義社會(huì)里，人們更加注重個(gè)體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人利益的獲得。在馬車(chē)離開(kāi)魯昂城之后，羊脂球一行人算是暫時(shí)的安全下來(lái)了，然而很快他們就面臨了饑餓的生存危機(jī)。這個(gè)時(shí)候只有羊脂球一人準(zhǔn)備了三天的食物，所以當(dāng)饑餓來(lái)臨的時(shí)候，羊脂球很自然地成了利益的焦點(diǎn)。接著，他們的馬車(chē)被普魯士軍官扣了下來(lái)，被限制出行的他們，生存利益再次受到了威脅。這個(gè)時(shí)候唯有讓羊脂球滿足了軍官的欲望，他們才能繼續(xù)出行，為了保證自身的利益，羊脂球的同伴們很快就露出了虛偽、自私的丑陋嘴臉，他們毫不客氣地將她推給了普魯士軍官。而到了小說(shuō)的結(jié)尾部分，因?yàn)檠蛑虻臓奚?，他們終于獲準(zhǔn)從特托鎮(zhèn)重新出發(fā)時(shí)，但此時(shí)同伴們對(duì)羊脂球的態(tài)度卻完全變了。在寒風(fēng)中，他們紛紛拿出了自己準(zhǔn)備的食物，但愣是沒(méi)有分給羊脂球一點(diǎn)，任憑她挨餓受凍。

在中國(guó)的社會(huì)里，集體的、國(guó)家的利益始終是要放在第一位的，個(gè)人的利益必須要服從于集體的、社會(huì)的、國(guó)家的利益，這種價(jià)值取向在《金陵十三釵》中多有體現(xiàn)。在日軍的掃蕩下，眼見(jiàn)著女學(xué)生就要被發(fā)現(xiàn)了，國(guó)民黨士兵在最后關(guān)頭自爆身份，想要通過(guò)自己的犧牲來(lái)保全躲在地窖下的女學(xué)生們。趙玉墨最后的決定，同樣也是出于這樣一種價(jià)值取向，金陵十三釵雖說(shuō)也是一個(gè)集體，但女學(xué)生們代表著國(guó)家的希望和未來(lái)，她們還有無(wú)限發(fā)展的可能，相比較而言，女學(xué)生們更符合國(guó)家的、集體的利益。

（三）民族性格差異

民族性格是指在社會(huì)不斷發(fā)展中，各個(gè)民族所形成的一種民族特征，是在對(duì)人對(duì)事上所反映出來(lái)的心理特征。[6]一個(gè)民族里的人的性格雖不會(huì)完全符合其民族性格，但卻總有民族性格的一部分。

對(duì)于整個(gè)中華民族來(lái)講，人們都崇尚團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息。在《金陵十三釵》中，南京城的淪陷讓所有的百姓都遭受著凌辱和苦難，趙玉墨看著身邊熟悉的人一個(gè)又一個(gè)地被日本軍屠戮，每一個(gè)生命的逝去都讓趙玉墨心中的敵愾情緒更深了一分。戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了她的同仇敵愾和自我犧牲精神，所以在最后那一刻，她爆發(fā)了，她放下了與女學(xué)生之間的矛盾，號(hào)召姐妹們一起慷慨赴宴，因?yàn)樗肋@個(gè)時(shí)候的中國(guó)人應(yīng)該團(tuán)結(jié)統(tǒng)一起來(lái)對(duì)抗敵人，而不是窩里斗，她的決定也確實(shí)讓教堂里的所有人都放下了之前的成見(jiàn)。而西方民族更熱衷于對(duì)個(gè)性價(jià)值的追求，而較少地顧及團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。同樣是自己的國(guó)家被敵國(guó)占領(lǐng)，羊脂球的同伴們想的始終都是各自逃命，他們將心思都放在了對(duì)自身利益的追尋上。

另外，中華民族重道義，而西方民族更加重功利。知恩圖報(bào)是中華民族一直推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女學(xué)生們看到曾經(jīng)被自己羞辱過(guò)的金陵十三釵愿意替自己去赴死，她們既羞愧又自責(zé)。此后的許多年里，這些女學(xué)生都一直將金陵十三釵的恩情銘記于心，她們?nèi)ふ亿w玉墨和她的姐妹們，關(guān)心她們的生與死。而《羊脂球》中的鳥(niǎo)先生等人卻與女學(xué)生完全相反，他們的眼中只有自己的利益，在前前后后共得到羊脂球兩次幫助后，他們沒(méi)有絲毫的感激之心。

四、結(jié)語(yǔ)

莫泊桑和嚴(yán)歌苓是處于不同時(shí)代和不同文化背景下的兩位作家，他們不約而同地將目光聚焦于國(guó)難當(dāng)頭時(shí)刻的妓女身上，通過(guò)她們的命運(yùn)遭遇反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，探索邊緣女性身上所蘊(yùn)含的人性之美。兩部作品均通過(guò)女性人物命運(yùn)的發(fā)展來(lái)反映作者思想，在命運(yùn)發(fā)展細(xì)節(jié)的安排和處理上，兩位作家總是有意無(wú)意地透露出自身所處的大文化背景。通過(guò)對(duì)羊脂球和金陵十三釵命運(yùn)的比較，可以更深入地了解到兩部作品中所蘊(yùn)含的中西方文化差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]王影君.中西文學(xué)妓女形象的文化分析比較[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（06）：30.

[2]嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2011.

[3]莫泊桑.羊脂球[M].萬(wàn)金平譯.天津：天津古籍出版社，2004：29.

[4]侯建芳.女性與犧牲——解讀《羊脂球》和《金陵十三釵》[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（S1）：105.

[5][6]郭廣偉，楊英法，孫立朝.跨文化交際中的中西方文化差異及其障礙破除[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，（03）：124.

1103500783373