杜威視域下學(xué)與教的審美化路徑研究

郝曉紅

摘? ? ? 要 在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的交互作用，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是圓滿實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，它帶有自身的個(gè)性和滿足，具有審美性。經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)依賴于做與受的動(dòng)態(tài)平衡，任意的和機(jī)械的活動(dòng)都被排除在外。杜威的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)用到教育領(lǐng)域，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美化成為可能。學(xué)生要有機(jī)會(huì)參與有意義的活動(dòng)，并從中獲得滿足。教師要熱愛(ài)教學(xué)與學(xué)生，熱愛(ài)知識(shí)與學(xué)習(xí)，利用學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和教材進(jìn)行知覺(jué)創(chuàng)造，與學(xué)生民主合作，共同促成經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成。杜威與孔子都堅(jiān)持生活與學(xué)習(xí)、教學(xué)的連續(xù)，注重經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與更新，學(xué)有所樂(lè)，教有所樂(lè)。

關(guān) 鍵 詞 杜威? 學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)? 教學(xué)經(jīng)驗(yàn)? 教學(xué)審美化

引用格式 郝曉紅.杜威視域下學(xué)與教的審美化路徑研究[J].教學(xué)與管理，2022（09）：8-12.

杜威一貫堅(jiān)持各領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)與互動(dòng)，于審美如是，于教育亦如是。在《我的教育信條》（“My Pedagogic Creed”）中，杜威說(shuō)，“教育必須被看作是經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)改造，教育的目標(biāo)和過(guò)程是一致的”[1]。經(jīng)驗(yàn)的完善發(fā)展成為教學(xué)和審美共同的基礎(chǔ)和目標(biāo)。經(jīng)驗(yàn)不是現(xiàn)成的，而是生成的，教育性經(jīng)驗(yàn)涉及經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與更新，也追求經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)，教師和學(xué)生都在其中做出貢獻(xiàn)，并共享此經(jīng)驗(yàn)。教師有責(zé)任讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用自己的力量，并從中獲得滿足。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)橋梁。

近代經(jīng)驗(yàn)論將經(jīng)驗(yàn)看作是人的主觀感受和認(rèn)識(shí)，偏離了經(jīng)驗(yàn)原有的實(shí)踐的含義。在杜威看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)首先是被享有的，而非單單是認(rèn)識(shí)的手段，經(jīng)驗(yàn)本身就是生活，就是目的。在與世界的互動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，它與人的生命息息相關(guān)。杜威將經(jīng)驗(yàn)理解為人與環(huán)境的交互作用，包括做和受兩個(gè)方面。人知覺(jué)所做與所受的關(guān)系，不斷調(diào)整，維持做與受之間的動(dòng)態(tài)平衡。

杜威認(rèn)為，人本身有完成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的需要和興趣，但由于外在的干擾和內(nèi)在的惰性，人的經(jīng)驗(yàn)常常得不到充分發(fā)展。杜威說(shuō)：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，帶著自身的個(gè)性及滿足?！盵2]一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是完整的，它有著為人所意識(shí)到的開(kāi)端、發(fā)展和完成。在杜威看來(lái)，完成一件作品，解決一個(gè)問(wèn)題等都屬于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。為了外在目的，只看重結(jié)果，都將使活動(dòng)變?yōu)榭嗖?。在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中，手段與目的、過(guò)程與結(jié)果是統(tǒng)一的。當(dāng)完成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人將獲得一種內(nèi)在的滿足和愉悅。

一、經(jīng)驗(yàn)的教育性與審美性

教育性經(jīng)驗(yàn)與審美性經(jīng)驗(yàn)存在相通性，它們都反對(duì)慣例與任意，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的豐富與活力。杜威列舉了非教育性的經(jīng)驗(yàn)如：使人冷漠、缺乏感受性的經(jīng)驗(yàn)，墨守成規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，只帶來(lái)暫時(shí)的愉悅，沒(méi)有發(fā)展后勁的經(jīng)驗(yàn)，不連貫的、分散的經(jīng)驗(yàn)等。非教育性的經(jīng)驗(yàn)都在某種程度上抑制或損害經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)，而教育性的經(jīng)驗(yàn)則促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)。

審美從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，但并非一切經(jīng)驗(yàn)都能成為審美經(jīng)驗(yàn)，只有得到充分發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)才可能具有審美的性質(zhì)。同理，教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，但并非一切經(jīng)驗(yàn)都具有教育性。在杜威看來(lái)，教育性的經(jīng)驗(yàn)需要具有連續(xù)性和充分的交互作用，兩者恰如經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)與緯，相互聯(lián)系，共同影響著經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值。杜威說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的原則是指每個(gè)經(jīng)驗(yàn)不僅吸收了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)，而且以某種方式改變了后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！盵3]已有經(jīng)驗(yàn)改變后續(xù)經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)方向，一是影響人的態(tài)度，二是改變未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的外部條件。杜威說(shuō)：“任何經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)都有兩個(gè)方面：一方面是直接的，即令人愉快的或不快的;另一方面，是它對(duì)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的影響?！盵4]直接的令人愉快的性質(zhì)偏重審美，而一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的影響則強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，后者是區(qū)分經(jīng)驗(yàn)有無(wú)教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性的證明。學(xué)習(xí)的主要任務(wù)便是建立前后經(jīng)驗(yàn)間的連續(xù)，使經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)展。要成為教育性的經(jīng)驗(yàn)，除建立經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)外，還離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的交互作用，這其中包括學(xué)生與題材、與教師的交互作用，只有實(shí)現(xiàn)多方的充分交流，經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)才有可能。教育性與審美性所關(guān)注的點(diǎn)不同，但兩者并不沖突，它們可以同時(shí)存在于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中。而且兩者相互作用，審美性經(jīng)驗(yàn)也可以具有教育價(jià)值，并且因其強(qiáng)烈的情感愉悅，它帶給人的教育意義更大;反過(guò)來(lái)，教育性經(jīng)驗(yàn)也可以帶有審美性，只要它趨向圓滿實(shí)現(xiàn)。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的審美化路徑

學(xué)習(xí)不是固定知識(shí)的傳授，它的關(guān)鍵在于形成一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，這需要學(xué)生保持做與受的動(dòng)態(tài)平衡。學(xué)生既有主動(dòng)的一面，又有被動(dòng)的一面，并且，杜威認(rèn)為，主動(dòng)的行為先于被動(dòng)的印象，動(dòng)作先于有意識(shí)的感覺(jué)。因此學(xué)習(xí)絕不是被動(dòng)接受已有的、固定的知識(shí)，而是人對(duì)發(fā)展著的情境的積極參與和創(chuàng)造，是形成與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。作為“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)習(xí)也需要保持做與受的平衡，過(guò)多的做或過(guò)多的受都不利于經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。做或行動(dòng)固然代表學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，但如果沒(méi)有與接受的知覺(jué)結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)將變?yōu)橥絼跓o(wú)功。知覺(jué)所做的事情既是有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的必要條件，也保證了做與受的及時(shí)溝通與相互調(diào)整，這是有組織的行動(dòng)區(qū)別于盲目的行動(dòng)之處。接受積累了人的行為的后果，但過(guò)多的接受使人被動(dòng)，最終與行動(dòng)脫節(jié)，也失去了建立一個(gè)完整而發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的可能。

學(xué)習(xí)需要經(jīng)驗(yàn)的不斷更新，盲目的學(xué)習(xí)、機(jī)械的學(xué)習(xí)都與生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)相對(duì)立，與審美性經(jīng)驗(yàn)相悖。每一次完整經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)都需要經(jīng)驗(yàn)的重組，舊經(jīng)驗(yàn)得到復(fù)活和發(fā)展。學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)困難、疑惑的突破可以激發(fā)一個(gè)新的完整的經(jīng)驗(yàn)，帶給人以內(nèi)在的滿足。在匆忙的環(huán)境中，困難沒(méi)有被當(dāng)作反省的邀約，被人視作障礙而消除，這實(shí)際上失去了發(fā)展一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。當(dāng)失敗被當(dāng)作教訓(xùn)吸取，它本身也成為有價(jià)值的。杜威說(shuō)：“斗爭(zhēng)與沖突是痛苦的，但是，當(dāng)它們被體驗(yàn)為發(fā)展一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的中介之時(shí)，當(dāng)它們成為經(jīng)驗(yàn)向前發(fā)展的成分，而不僅僅作為事件存在之時(shí)，本身卻可被欣賞?！盵5]這點(diǎn)在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)中也表現(xiàn)突出，投射到教學(xué)中，表現(xiàn)為孔子所說(shuō)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

學(xué)習(xí)是有自身目的的活動(dòng)，而不是完成外在的任務(wù)，它是學(xué)生內(nèi)在需要和外在條件的有機(jī)結(jié)合。學(xué)生應(yīng)積極參與其中，并從中獲得成長(zhǎng)與滿足。在教學(xué)中，學(xué)生由靜坐聽(tīng)講轉(zhuǎn)為積極活動(dòng)。學(xué)習(xí)并不是對(duì)固有的、成熟經(jīng)驗(yàn)的單純接受，新經(jīng)驗(yàn)是從學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，因此學(xué)習(xí)變得活潑有生氣。僅僅為了外在的目的（如通過(guò)考試）而學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)過(guò)程與結(jié)果割裂開(kāi)來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與審美必將背道而馳。在《個(gè)性與經(jīng)驗(yàn)》一文中，杜威說(shuō)：“學(xué)習(xí)受兩大原則的控制：一是參與到某種本身有價(jià)值的事情中，二是感受手段和結(jié)果的關(guān)系?！盵6] 教育的成功離不開(kāi)審美的作用，學(xué)生不斷知覺(jué)自己已學(xué)與目標(biāo)的距離，并盡力拉近兩者。在此過(guò)程中，所學(xué)的東西具有了意義，學(xué)生也為自己的所學(xué)而感到滿足，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。在杜威看來(lái)，真正的興趣是完成一個(gè)活動(dòng)的伴隨物，而不能單純依靠外在的刺激和吸引。興趣存在于人與事物的積極互動(dòng)與改變中。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生充分發(fā)揮并獲得自己的能力。通過(guò)與老師、同學(xué)的交流與互動(dòng)，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)得到重構(gòu)與擴(kuò)展。在理想的教學(xué)活動(dòng)中，老師是引導(dǎo)者，學(xué)生是積極的參與者，兩者共同為經(jīng)驗(yàn)的豐富和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。在民主共同體中，學(xué)生與老師的關(guān)系是平等的，學(xué)生不唯上，不唯權(quán)威，只專注于對(duì)真理的尋求，并在此過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。

為了保持經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)，學(xué)生要注意將學(xué)習(xí)與生活、理論與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。脫離了生活的學(xué)習(xí)將變得枯槁，也容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。聯(lián)系社會(huì)生活的教育則利于學(xué)生感覺(jué)學(xué)習(xí)的需要，知覺(jué)活動(dòng)的意義。杜威的學(xué)習(xí)理念是“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)知行合一。人的能力在活動(dòng)中形成和發(fā)展，人的思想情感依附于活動(dòng)。學(xué)習(xí)的來(lái)源和歸宿都落到實(shí)踐活動(dòng)上，有效地防止了理論和實(shí)踐的脫節(jié)。在《什么是學(xué)習(xí)》一文中，杜威強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的三個(gè)要素，即內(nèi)在的需要和動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)需要的條件，以及內(nèi)在的成功標(biāo)準(zhǔn)，只有將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正的學(xué)習(xí)才成立。杜威認(rèn)為，“教師應(yīng)該配合孩子的需要，使他盡可能最大限度地把事情做成并獲得滿足”[7]。學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)老師的指導(dǎo)，在杜威看來(lái)，除了與學(xué)生一同參與教學(xué)活動(dòng)，教師還承擔(dān)著引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的任務(wù)。理想的狀態(tài)是教學(xué)相長(zhǎng)，這需要老師和學(xué)生都有所貢獻(xiàn)，有所成長(zhǎng)。教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)與學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)是相輔相成的，在本質(zhì)上是相通的。

三、教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美化路徑

杜威贊同“教學(xué)是一門藝術(shù)，真正的教師是藝術(shù)家”的觀點(diǎn)（《我們?nèi)绾嗡季S》）。在《任課老師》一文中，杜威說(shuō)：“如果要無(wú)愧于使命，教育就必須被看作是一種藝術(shù)性工作，需要具有與音樂(lè)家、畫家和藝術(shù)家一樣的個(gè)人熱情和想象力。每一類藝術(shù)家都或多或少地需要某種機(jī)械性技能，但如果藝術(shù)家過(guò)分追求于此，而失去其個(gè)性，他就不再是一名藝術(shù)家，就會(huì)淪為工匠的水平，遵循由他人制定的既有的圖樣和計(jì)劃?！盵8] 熟練的教學(xué)技術(shù)只是為了服務(wù)于一個(gè)個(gè)有活力的、創(chuàng)造性的觀念和行動(dòng)。教師教學(xué)不僅僅是一門職業(yè)技能，而應(yīng)被提升至藝術(shù)的高度。為此，教師要熱愛(ài)教學(xué)、熱愛(ài)學(xué)生和知識(shí)，在教學(xué)中，將知覺(jué)創(chuàng)造與教學(xué)技能的運(yùn)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尊重學(xué)生的個(gè)性，與學(xué)生共同合作，形成和發(fā)展一個(gè)個(gè)圓滿的經(jīng)驗(yàn)。

1.對(duì)工作、學(xué)生與知識(shí)的愛(ài)是教學(xué)審美化的前提

教師首先要熱愛(ài)他的工作，熱愛(ài)與他打交道的學(xué)生，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的增長(zhǎng)、對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)懷有真誠(chéng)的興趣。杜威特別提到，喜歡與學(xué)生接觸，對(duì)一個(gè)教師尤為重要，這是任何熟練的教學(xué)技能都不能彌補(bǔ)的。教師自己要保持開(kāi)放的心態(tài)，樂(lè)于與學(xué)生接觸，能從中獲得共鳴。教師接觸的大多數(shù)是年輕人，年輕人的思想尚在形成中，這為經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和更新提供了有利的條件。正像杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中所認(rèn)為的，審美不可能出現(xiàn)在一個(gè)永恒變動(dòng)的世界，也不可能出現(xiàn)在一個(gè)已完成的世界。經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)既需要變動(dòng)帶來(lái)新鮮，形成豐富，也需要間歇，以使經(jīng)驗(yàn)得以累積與完成，因此是動(dòng)蕩與穩(wěn)定的結(jié)合與統(tǒng)一。教師的相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)和智識(shí)為學(xué)生的學(xué)習(xí)指引方向、提供方法，學(xué)生新的想法和觀念也為經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，師生共同促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。

對(duì)智慧的熱愛(ài)對(duì)于一個(gè)教師很重要，它會(huì)潛移默化地感召學(xué)生。教師要有對(duì)知識(shí)的敏感，因?yàn)闊o(wú)感覺(jué)的、麻痹的經(jīng)驗(yàn)是審美的大敵，它同松散的、機(jī)械的經(jīng)驗(yàn)一樣，都阻礙著審美經(jīng)驗(yàn)的形成。只有保持敏感，教師才有可能文思泉涌，促成一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)。

教師不僅要有對(duì)知識(shí)的興趣，也要對(duì)傳授知識(shí)感興趣。學(xué)生學(xué)業(yè)和德行的精進(jìn)常常成為老師很深層的一種快樂(lè)，因?yàn)槔蠋熞矃⑴c了學(xué)生的成長(zhǎng)，并發(fā)揮了積極的作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)步的真誠(chéng)贊美，同時(shí)也是對(duì)自己勞動(dòng)的充分肯定。杜威還指出，個(gè)體通感對(duì)一個(gè)教師來(lái)說(shuō)非常重要。優(yōu)秀的教師能夠“理解別人的困難，對(duì)別人的問(wèn)題感同身受，并分享別人的智力激蕩”。這要求教師既要有飽滿的熱情，也要有智慧和洞察力。教師的職責(zé)是幫助別人的經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)與提升，還需要有與學(xué)生溝通的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的碰撞、融合。

2.知覺(jué)創(chuàng)造是教學(xué)審美化的核心

非審美的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)往往落入程式，老師忽略學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反饋，專注于執(zhí)行預(yù)先設(shè)置的程序，由于人的惰性和外在的阻力，本是生動(dòng)活潑的活動(dòng)變得機(jī)械呆板。杜威說(shuō)：“真正的教育家就像藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造，而不是復(fù)制先前的創(chuàng)造。”[9]據(jù)有幸聽(tīng)過(guò)杜威講課的歐文·埃德曼描述，杜威的課乍一聽(tīng)并無(wú)吸引力，但用心聽(tīng)的話，你便能感覺(jué)到他思想的運(yùn)動(dòng)，而當(dāng)聽(tīng)懂時(shí)，你實(shí)際上已經(jīng)參與到經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與發(fā)展中。埃德曼如此評(píng)價(jià)杜威教授的課，“那些停頓是進(jìn)行創(chuàng)造性思維時(shí)所造成的延遲，是認(rèn)真思考下一步驟時(shí)所必需的延遲，此時(shí)，真正的思想家的認(rèn)真而坦率的思考代替了教師、演員的流暢的表演”[10]。

初次接觸教學(xué)，雖然經(jīng)驗(yàn)不足、技能不熟練，但教師的知覺(jué)與行動(dòng)卻有著一種可貴的新鮮與活力。隨著教學(xué)年代的增長(zhǎng)，一些教師陷入了程式化的教學(xué)，一位鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)的語(yǔ)文老師說(shuō)，“事先就知道自己下一句要講什么，這真是件令人沮喪的事”。嚴(yán)格的預(yù)先設(shè)定使得教師教學(xué)淪為單純的按部就班，教學(xué)過(guò)于自動(dòng)化以致教師失去了對(duì)教學(xué)過(guò)程的知覺(jué)，也錯(cuò)失了對(duì)教學(xué)過(guò)程可能的創(chuàng)造，用杜威的話來(lái)講，她沒(méi)能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)一個(gè)圓滿的經(jīng)驗(yàn)。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有讓她實(shí)現(xiàn)教學(xué)自由，反而受制于慣例，此時(shí)的她又早已失去起初的充滿活力的知覺(jué)。知覺(jué)的創(chuàng)造與自由的教學(xué)是相輔相成的。起初的知覺(jué)的新鮮必然會(huì)隨起隨落，它更多地來(lái)自外在的新環(huán)境的刺激，是不穩(wěn)定的。知覺(jué)要保鮮，離不開(kāi)教學(xué)活動(dòng)本身的創(chuàng)造。審美的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)確定中含有變化的可能，所謂的教學(xué)機(jī)智就產(chǎn)生在一次次創(chuàng)造性的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中。教師對(duì)自己活動(dòng)的知覺(jué)既是審美的前提，也為創(chuàng)造性的教學(xué)所必需。為了教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)，教師需要充分熟悉教學(xué)內(nèi)容以及形式多樣的教學(xué)手段，設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)將學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)納入考慮中，正像藝術(shù)家將欣賞者的視野融入創(chuàng)作中一樣。對(duì)課堂節(jié)奏的把握、教學(xué)材料的組織及呈現(xiàn)、對(duì)學(xué)生的組織與管理等等，無(wú)一不需要教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)。優(yōu)秀的教師既是給予者，同時(shí)也是收獲者，在與學(xué)生的交往中，他不斷學(xué)習(xí)，促成經(jīng)驗(yàn)的完善發(fā)展。杜威說(shuō)：“教師在給予中獲得成長(zhǎng)和自我確證;但是如果他們不同時(shí)也接受，他們就會(huì)枯竭和耗盡?！盵11]好的教師同時(shí)是學(xué)習(xí)者，在一次次的教學(xué)實(shí)踐與反省中，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)逐漸走向純熟。

3.民主合作是教學(xué)審美化的保障

學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的多樣性是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展的寶庫(kù)。教學(xué)是師生互動(dòng)的過(guò)程，因此老師不能把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)的接受者，而應(yīng)尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)。老師積極地與學(xué)生溝通，來(lái)自學(xué)生新鮮的、創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)常常能成就一場(chǎng)生動(dòng)的教學(xué)。相反，老師固守著自己的相對(duì)成熟的經(jīng)驗(yàn)，忽略學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，不僅造成教學(xué)的兩張皮，也錯(cuò)失了師生經(jīng)驗(yàn)共同整合發(fā)展的機(jī)會(huì)。據(jù)埃德曼說(shuō)，杜威自己就把課堂當(dāng)作一個(gè)民主、合作的探究共同體。教學(xué)不是傳授已完成的經(jīng)驗(yàn)，探究便是由不確定走向確定，而這需要師生共同完成，這中間有著廣闊豐富的創(chuàng)造自由和空間。

民主的教師不會(huì)按照統(tǒng)一的模子塑造學(xué)生，他尊重并發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，在與學(xué)生的平等交往中，實(shí)現(xiàn)師生經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)和發(fā)展。民主的教師相信學(xué)生的潛力，不以自己的成熟或權(quán)威而壓制學(xué)生的自由成長(zhǎng)，而是與學(xué)生合作，讓學(xué)生在自己的基礎(chǔ)上有所成長(zhǎng)。教師與學(xué)生是一個(gè)共同體，雙方都要為共同體的活動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量。只有師生都積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，他們才可能真正有所成長(zhǎng)，并在對(duì)自己活動(dòng)的知覺(jué)中獲得愉悅。

教學(xué)活動(dòng)可以是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成，令人愉悅的活動(dòng)。教學(xué)對(duì)教師而言，不僅是技能，更是一門藝術(shù)。藝術(shù)是有選擇、有組織的創(chuàng)造活動(dòng)，是經(jīng)驗(yàn)的一種直接的性質(zhì)。解決問(wèn)題、賦予事情以意義都是創(chuàng)造行為，教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有著豐富的創(chuàng)造空間。教師在教學(xué)中的審美愉悅一方面來(lái)自自我創(chuàng)造行為，另一方面則是由于學(xué)生因?yàn)樽约菏┙潭械某砷L(zhǎng)。再者，與學(xué)生之間的溝通本身也可以成為教育性和審美性兼?zhèn)涞慕?jīng)驗(yàn)。

四、學(xué)與教的審美化與孔子教學(xué)之樂(lè)的相通

經(jīng)驗(yàn)的審美化在孔子的教與學(xué)中也有體現(xiàn)。與杜威一樣，孔子的教與學(xué)也以生活為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，堅(jiān)持教學(xué)做合一。學(xué)習(xí)和教學(xué)的實(shí)質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的參與、創(chuàng)造，師生合作共享擴(kuò)大的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的更新與創(chuàng)造是學(xué)習(xí)與教學(xué)之樂(lè)的源泉和動(dòng)力。

1.經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)

孔子教學(xué)的藝術(shù)基于生活，基于經(jīng)驗(yàn)，是師生共同的智慧創(chuàng)造。儒家的核心概念“仁”便植根于家庭親緣的經(jīng)驗(yàn)，推仁便是將親親推至愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)物，這無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大和豐富。成仁就是經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人知覺(jué)到自己行為的意義（成人成己），審美的經(jīng)驗(yàn)將產(chǎn)生。杜威也特別重視家庭、鄰里共同體，他認(rèn)為，一個(gè)人不愛(ài)身邊人，便不可能愛(ài)他未曾謀面的上帝，在日常生活中，人學(xué)會(huì)愛(ài)與理解。

同杜威一樣，孔子教學(xué)指向經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和深化。《論語(yǔ)》開(kāi)篇便言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里的“學(xué)習(xí)”不僅是指知識(shí)的增長(zhǎng)，還包括實(shí)踐能力的提升。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，主要是六藝即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)的練習(xí)。學(xué)習(xí)過(guò)程中的愉悅便來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)與提升，“溫故而知新”“告諸往而知來(lái)者”，這都是人的新舊經(jīng)驗(yàn)的交融與重組;遠(yuǎn)方朋友的到來(lái)為同道中人經(jīng)驗(yàn)（包括思想、情感）的自由交流以及可能有的啟發(fā)與共鳴奏響了序曲?？鬃拥慕虒W(xué)正是杜威所說(shuō)的思想、情感與行動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一的情境，是經(jīng)驗(yàn)的圓滿實(shí)現(xiàn)。學(xué)問(wèn)從根本上關(guān)涉人生在世的安身立命，求道的過(guò)程與對(duì)道的愛(ài)與追求是相伴相隨的，人與知識(shí)、行為不是外在的、機(jī)械的關(guān)系，常常是有機(jī)地融合在一起。

離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木，教學(xué)的過(guò)程和實(shí)質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大和提升?！墩撜Z(yǔ)》顯示出的教學(xué)過(guò)程是問(wèn)答式的，通過(guò)師生的互動(dòng)交流，老師了解學(xué)生，并針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)，學(xué)生根據(jù)自己的能力和需要從老師那里獲得指導(dǎo)。以《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇“子路、顏淵和孔子各言其志”一節(jié)為例，他們都從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)表明自己的志向。子路的志向是與朋友共享車馬衣裘，即使用壞了，也不覺(jué)得遺憾;顏淵的志向則是“無(wú)伐善，無(wú)施勞”，即能做到不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞;最后老師說(shuō)出自己的志向，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”。老師的志向作為更高水平的經(jīng)驗(yàn)引領(lǐng)著學(xué)生精進(jìn)和提升修養(yǎng)。諸如此類的對(duì)話式教學(xué)還有很多，非常著名的如“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐”，此篇也是讓學(xué)生各言其志，孔子根據(jù)個(gè)人的言論予以批評(píng)和肯定，在與老師的互動(dòng)中，學(xué)生受到了教育，知道了自己真正應(yīng)該追求什么。每一次的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都隨著參與其中的學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的不同而呈現(xiàn)變化和創(chuàng)造。

2.教學(xué)之樂(lè)

在孔子那里，教與學(xué)是統(tǒng)一的。相較于“教”而言，“學(xué)”更為根本?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)本身給人帶來(lái)的愉悅，以及這種享受對(duì)學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)作用。孔子說(shuō)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》），“知之者”只是把學(xué)習(xí)當(dāng)作學(xué)習(xí)知識(shí)，“好之者”則進(jìn)一步產(chǎn)生了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，這種興趣有可能是外在的，但持續(xù)的興趣來(lái)自學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的更新、創(chuàng)造，這便是“樂(lè)之者”學(xué)習(xí)的狀態(tài)。在“樂(lè)之者”那里，學(xué)習(xí)的過(guò)程與結(jié)果有機(jī)地結(jié)合在一起。而且儒家的學(xué)問(wèn)是自得的，是自身生命經(jīng)驗(yàn)的豐富和提升。作為萬(wàn)世師表的孔子既熱愛(ài)學(xué)習(xí)，又熱愛(ài)教學(xué)，所謂“學(xué)而不厭，誨人不倦”，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造與更新，學(xué)習(xí)、教學(xué)得以通向?qū)徝篮退囆g(shù)。

教師是愛(ài)的職業(yè)，這不僅表現(xiàn)在教師自身對(duì)智慧和德行的追求，也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生、對(duì)人和社會(huì)的一種愛(ài)。無(wú)論是在教學(xué)中，還是在日常相處中，孔子始終表現(xiàn)出仁愛(ài)之心。當(dāng)馬廄失火，孔子首先問(wèn)詢的是“傷人乎？”而且在孔子看來(lái)，教師的使命不僅僅在于培養(yǎng)單個(gè)的人，而是通過(guò)培養(yǎng)人進(jìn)而改善社會(huì)，正像杜威總結(jié)的，教師擁有“通過(guò)使組成社會(huì)的個(gè)體更好而使社會(huì)更好的興趣”[12]，他說(shuō)：“教師不僅僅是培養(yǎng)單個(gè)的人，他從事于形成適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活”[13]。孔子將教學(xué)看作是通過(guò)改造人以改造社會(huì)的手段。在儒家，個(gè)人的實(shí)現(xiàn)與他人、社會(huì)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起，這樣的理念也適用于教師與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生個(gè)人的實(shí)現(xiàn)也是老師個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。教師知覺(jué)到自己所做的事對(duì)社會(huì)的重大意義和價(jià)值，這有助于教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的審美化。

孔子教學(xué)的個(gè)性化、創(chuàng)造性突出地表現(xiàn)在他對(duì)“仁”的不同解答中，這其中有正面的回答，如仁者愛(ài)人，也有反面的，如“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）。隨著情境和所問(wèn)之人的不同，孔子對(duì)“仁”的回答呈現(xiàn)差異，這固然是因?yàn)椤叭省北旧碛兄S富的內(nèi)涵，也源于孔子對(duì)“仁”的活學(xué)活用，因而能因時(shí)、因勢(shì)給出創(chuàng)造性的解釋。教學(xué)活動(dòng)的個(gè)性化還表現(xiàn)在因材施教上，如孔子就同一件事教導(dǎo)學(xué)生，因?qū)W生性情不同，給出的指導(dǎo)也不同。當(dāng)學(xué)生向孔子請(qǐng)教是否要馬上將見(jiàn)聞付諸行動(dòng)，孔子對(duì)易退縮的人給予鼓勵(lì)，讓易輕率行事的人有所緩和，“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?；谌蕦W(xué)，孔子提出“有教無(wú)類”，這與杜威的民主思想相類似。兩者都尊重每個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，相信每個(gè)人發(fā)展的潛力，并善于與學(xué)生合作，促成經(jīng)驗(yàn)的豐富和完善。

杜威整個(gè)思想的基礎(chǔ)是他的經(jīng)驗(yàn)論，他創(chuàng)造性地將“經(jīng)驗(yàn)”理解為人與環(huán)境的相互作用，從而使經(jīng)驗(yàn)回歸人的生活世界。杜威堅(jiān)持生活經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)的連續(xù)，正如他晚年主張經(jīng)驗(yàn)與審美的連續(xù)。通過(guò)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，杜威將生活經(jīng)驗(yàn)與審美和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，這便打開(kāi)了一條學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)通向?qū)徝篮退囆g(shù)的道路。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)趨向圓滿實(shí)現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)本身可以成為令人愉悅的活動(dòng);教學(xué)同樣可以充滿創(chuàng)造和樂(lè)趣。為此，學(xué)生要努力保持做與受的動(dòng)態(tài)平衡，將學(xué)習(xí)與生活聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新舊經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)與更新;教師要熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)生以及教學(xué)，并能在教學(xué)過(guò)程中與學(xué)生民主合作，共同生成一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)。最后，師生都能學(xué)有所樂(lè)，教有所樂(lè)，達(dá)到學(xué)習(xí)與教學(xué)的審美化。

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[作者：郝曉紅（1987-），女，山西平遙人，太原師范學(xué)院設(shè)計(jì)系，講師，博士。]

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