思想政治課議題式教學(xué)問(wèn)題的倫理審思

摘? ? ? 要?議題式教學(xué)是對(duì)教學(xué)理念、方式、目標(biāo)，尤其是對(duì)師生倫理關(guān)系的全面挑戰(zhàn)，主體間性師生倫理關(guān)系的構(gòu)建是議題式教學(xué)健康發(fā)展的前提?，F(xiàn)狀不盡如人意的根本原因是主體間性師生倫理關(guān)系的缺位。主體間性師生倫理關(guān)系的主要矛盾是學(xué)生和學(xué)法研究滯后。提升學(xué)生主體意識(shí)，完成平等意識(shí)到平等能力、批判意識(shí)到批判能力、探索意識(shí)到探索能力、權(quán)利意識(shí)到權(quán)利踐行能力的轉(zhuǎn)型是構(gòu)建和諧間性倫理關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)化思想政治課議題式教學(xué)效能的可靠理路。

關(guān) 鍵 詞 議題式教學(xué) 師生倫理關(guān)系 主體間性 教學(xué)生產(chǎn)力與教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系

引用格式 趙平.思想政治課議題式教學(xué)問(wèn)題的倫理審思[J].教學(xué)與管理，2022（09）：102-104.

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》探討了議題式教學(xué)的價(jià)值，議題式教學(xué)課堂構(gòu)建的路徑、程序，議題設(shè)計(jì)的原則、方法、實(shí)施技巧，并就勘察現(xiàn)狀、探究問(wèn)題及時(shí)給予對(duì)策建議，助推了議題式教學(xué)建設(shè)。但是，無(wú)論是實(shí)踐還是理論探索，多停留于技巧、程序等形而下層面。事實(shí)上，只有從哲學(xué)、倫理學(xué)等形而上層面進(jìn)行審思和學(xué)理性分析，才能真正把握議題式教學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律，進(jìn)而助推其科學(xué)建構(gòu)與踐行。

一、議題式教學(xué)建設(shè)的內(nèi)在依據(jù)

議題式教學(xué)的提出是教學(xué)生產(chǎn)力與教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的必然反映。

教學(xué)生產(chǎn)力是教學(xué)供給力與學(xué)習(xí)需求力、學(xué)習(xí)能力的總和，包括學(xué)生學(xué)習(xí)需要力、學(xué)生學(xué)習(xí)能力和教師課程開發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)、表達(dá)、資源開發(fā)利用力，教學(xué)實(shí)施管理、信息力，以及國(guó)家教學(xué)設(shè)施經(jīng)費(fèi)保障力。教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系是在教學(xué)中所形成的各種關(guān)系的總和，主要包括師師、師生、生生間的相互關(guān)系。教學(xué)生產(chǎn)力與教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)教學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。

40多年改革開放的輝煌成就以及人民共同分享改革開放紅利的“人民中心”發(fā)展理念，極大地刺激了教學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)化了教育教學(xué)主體的主體意識(shí)，提升了教學(xué)供給側(cè)的能力，刺激、開發(fā)了學(xué)生豐富的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力。

中華人民共和國(guó)取得的偉大成就大大提升了中國(guó)人的自豪感、存在感——師生主體意識(shí)高揚(yáng)，主體在體驗(yàn)自豪感、存在感的過(guò)程中產(chǎn)生了自豪感、存在感開發(fā)與滿足的教育教學(xué)新需要。

“打虎”“獵狐”“拍蠅”“掃黑除惡”、民生民享工程、全面脫貧攻堅(jiān)、城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村振興計(jì)劃、種地不交稅、上學(xué)不交費(fèi)……大大提升了國(guó)民幸福感、尊嚴(yán)感;全面依法治國(guó)的深入、核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)與踐行、網(wǎng)絡(luò)政治與公民議政熱潮，大大提升了中國(guó)人的法治意識(shí)、平等意識(shí)和參與意識(shí)——師生主人意識(shí)高揚(yáng)，刺激人們的法治思維、批判能力等教育教學(xué)新需要。

“互聯(lián)網(wǎng)+”、各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、APP、5G技術(shù)的應(yīng)用大大提升了中國(guó)人的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)素養(yǎng)，信息的選擇、判斷、分析和傳播改變了人們生活樣態(tài)、思維習(xí)慣，尤其是改變了大眾的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式與途徑，消解了教師知識(shí)霸權(quán)，碎片閱讀、圖片閱讀、刷屏習(xí)慣使其掌握的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教師。另外，全民創(chuàng)新的倡導(dǎo)與推進(jìn)，大大提升了國(guó)民的批判意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、質(zhì)疑精神和探索精神——為學(xué)生學(xué)習(xí)提供了物質(zhì)技術(shù)支持和思維準(zhǔn)備。

義務(wù)教育城鄉(xiāng)一體化，“營(yíng)養(yǎng)餐計(jì)劃”“國(guó)培計(jì)劃”“鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃”“均衡發(fā)展督導(dǎo)評(píng)估”高考制度改革、高校雙一流建設(shè)——我國(guó)教育事業(yè)改革發(fā)展成就直接解放了教育教學(xué)生產(chǎn)力。

“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”反映在教育教學(xué)中就是“美好生活需要”的及時(shí)開發(fā)與價(jià)值導(dǎo)航的訴求與教與學(xué)之素養(yǎng)發(fā)展不充分不平衡之間的矛盾，以及教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系制約了教學(xué)生產(chǎn)力。這些矛盾沖突催生了議題式教學(xué)等現(xiàn)代教學(xué)理念與方式的變革，換句話說(shuō)，議題式教學(xué)依賴于教學(xué)生產(chǎn)關(guān)系——主要是師生倫理關(guān)系的裂變、師生倫理關(guān)系的變更催生了議題式教學(xué)。

二、議題式教學(xué)低效的倫理歸因

新課標(biāo)提出議題式教學(xué)以來(lái)，探索出“兩線齊下”法[1]、“模擬公共參與”法[2]、“構(gòu)建高階思維”法[3]、“風(fēng)景課堂”法[4]、“層式線式架構(gòu)”法[5]、“三維構(gòu)建”法[6]、“議味營(yíng)造”法[7]等方法和路徑，并考量了制約其效能發(fā)揮的原因。其中包括有教師理念問(wèn)題，“52.2%的教師認(rèn)為議題式教學(xué)的評(píng)價(jià)無(wú)法與現(xiàn)行的高考相統(tǒng)一、相匹配”[8]。有教師水平問(wèn)題，議題設(shè)置缺乏趣味性，可操作性缺位[9];問(wèn)題的驅(qū)性不足[10];設(shè)問(wèn)不恰當(dāng)，探究空間小[11]等助推了議題式教學(xué)的發(fā)展。然而，仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些成果在做出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)也存在著先天不足。其一，方法建構(gòu)與問(wèn)題探究大都一邊倒地把注意力放在教師和教法方面，鮮有探究學(xué)生和學(xué)法。王同林認(rèn)為：“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子?！盵12]其二，方法建構(gòu)與問(wèn)題探究多浮在現(xiàn)象層面。而事實(shí)上，議題式教學(xué)矛盾的主要方面在于學(xué)生主體與學(xué)法;更重要的是現(xiàn)象背后主體間性師生倫理的建構(gòu)才是議題式教學(xué)健康發(fā)展的前提。

主體間性哲學(xué)是對(duì)主體性哲學(xué)的超越，它認(rèn)為生存不是主體與客體的對(duì)立關(guān)系，而是主體與主體的合作，二者不直接發(fā)生作用，需要經(jīng)過(guò)二者之間關(guān)系這一中介，即主體間性關(guān)系。間性師生倫理關(guān)系是對(duì)教師主體論、學(xué)生主體論、教師主導(dǎo)論的全面反動(dòng)。不是簡(jiǎn)單的教師對(duì)學(xué)生灌輸、批判、改造與征服，也不是學(xué)生對(duì)教師的“反哺”，是教師自我主體與其對(duì)象主體的平等對(duì)話交流。

間性師生倫理關(guān)系使思想政治教育目標(biāo)達(dá)成成為可能，如果師生倫理為主客體對(duì)立關(guān)系，思想政治教育就蛻變?yōu)樵邮降墓铝€(gè)體活動(dòng)。兩個(gè)獨(dú)立的原子式個(gè)體是思想政治教育命運(yùn)共同體中的“共在自我”。其中客體是師生共同面對(duì)的思想政治課內(nèi)容和學(xué)生思想糾結(jié)、心理困惑、理想渺茫、價(jià)值迷茫、信念迷失、政治模糊等問(wèn)題[13]，比如，對(duì)“佛系青年”“光想青年”“積極廢人”現(xiàn)象的分析與引導(dǎo)。思政課教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不取決于教師主體，也不取決于學(xué)生主體，而是取決于師生“關(guān)系”。

現(xiàn)存的師生倫理不能夠滿足議題式教學(xué)的需要，長(zhǎng)期養(yǎng)成的“背書戰(zhàn)術(shù)”“題海戰(zhàn)術(shù)”“被動(dòng)學(xué)習(xí)”的痼疾使得學(xué)生還不適應(yīng)議題式教學(xué)。一方面，不滿意舊有的師生倫理關(guān)系和教學(xué)方法，另一方面，不能滿足和適應(yīng)新型倫理關(guān)系和教學(xué)方法的需要，是導(dǎo)致議題式教學(xué)效果不盡如人意的根本原因。盡快培養(yǎng)新型的“主體間性”的師生倫理關(guān)系是應(yīng)對(duì)議題式教學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵。

三、議題式教學(xué)低效問(wèn)題的應(yīng)對(duì)理路

間性師生倫理關(guān)系矛盾的主要方面是學(xué)生主體和學(xué)法。只有完成權(quán)利意識(shí)到權(quán)利踐行能力、平等意識(shí)到平等能力、批判意識(shí)到批判能力、探索意識(shí)到探索技能的轉(zhuǎn)換才能培養(yǎng)出議題式教學(xué)之合格主體，進(jìn)而優(yōu)化其前提。

1.權(quán)利能力的培育

全面依法治國(guó)極大地普及了國(guó)民的權(quán)利意識(shí)，但權(quán)利意識(shí)不等于權(quán)利踐行能力，只有依據(jù)自己的年齡、智力和精神狀況，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)將權(quán)利能力變成了實(shí)實(shí)在在的權(quán)利和義務(wù)之時(shí)，權(quán)利才最終達(dá)成。顯然，該能力不會(huì)自然生成，需要教師耐心培育。只有知識(shí)、法理的灌輸是不夠的，還需要理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)生活、家庭生活、校園遇到的法律事實(shí)及相關(guān)案件分析，在體驗(yàn)中慢慢養(yǎng)成。由法律認(rèn)知而情感而思維而踐行，只有養(yǎng)成追求公平正義、在尊重他人權(quán)利的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利的習(xí)慣，才能與間性倫理主體地位相匹配。具備了科學(xué)的權(quán)利踐行能力，就能正確行使參與權(quán)利，積極參與議題式教學(xué)。

2.平等能力的培育

平等能力指學(xué)生愿意平等，敢于平等且善于平等的能力。有了平等意識(shí)，未必有能力和勇氣爭(zhēng)取平等。教師要善于構(gòu)建平等的平臺(tái)，將機(jī)會(huì)、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任平等地給予每一個(gè)學(xué)生，再創(chuàng)設(shè)民主和諧的協(xié)商氛圍，授之以勇氣、教之以技巧。如交往技能的培育，交往雙方是平等的，在交往中品味平等，在平等中學(xué)會(huì)交往。多舉辦一些合作性活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分享、分擔(dān)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。平等是交往交流的原則，平等交往中學(xué)會(huì)尊重——自尊和尊人，自尊是真誠(chéng)地為他人或集體做事，然后，得到他人或集體所肯定時(shí)產(chǎn)生的“至少自己對(duì)這個(gè)人或這個(gè)集體是有用的心理體驗(yàn)”。這種心理體驗(yàn)才是自尊的本質(zhì)。教師平易近人，主動(dòng)把自己放到平等的位子上，但不是屈尊走下平等的平臺(tái)——“低調(diào)”地與學(xué)生平等，而是鼓勵(lì)學(xué)生走上平臺(tái)主動(dòng)與教師平等。其中“屈尊”暗含的同情、憐憫反倒傷害其自尊，“低調(diào)”往下、走下平臺(tái)負(fù)強(qiáng)化了學(xué)生的膽怯。最好使用“任務(wù)驅(qū)動(dòng)法”，設(shè)計(jì)與教師合作的項(xiàng)目，教師以合作者的身份出現(xiàn)，共同尋求問(wèn)題的答案，讓學(xué)生感覺(jué)自己“幫助老師解決了問(wèn)題”，或該答案是自己發(fā)現(xiàn)的，從中體驗(yàn)平等的美好。

3.批判能力的培育

批判意識(shí)到批判能力的生成也不是一朝一夕之功。對(duì)于應(yīng)試思維慣性影響的學(xué)生，養(yǎng)成批判意識(shí)難能可貴，質(zhì)疑權(quán)威、挑戰(zhàn)老師、懷疑真理即懷疑思維的培育是第一步。第二步，辯證思維，批判不是徹底否定和消滅，而是批判地吸收和揚(yáng)棄，否定之否定才是科學(xué)的批評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生走出非黑即白的“卡通思維”，明白真假同在、善惡同行、美丑相伴才是世界的真實(shí)存在。充分肯定他人的成績(jī)、探索他人的不足，分析他人成績(jī)與不足的原因，找到給自己帶來(lái)的啟迪，為自己立論奠定邏輯起點(diǎn)和依據(jù)。第三步，批判的踐行是關(guān)鍵，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐去主動(dòng)尋找知識(shí)性或價(jià)值性問(wèn)題，開展“頭腦風(fēng)暴”“辯論會(huì)”“演講”等活動(dòng)，養(yǎng)成肯定他人觀點(diǎn)的能力和論證維護(hù)自己、否定他人觀點(diǎn)的技巧。

4.探索能力的培育

培育包括探索習(xí)慣、思維和方法的培養(yǎng)。只有呵護(hù)學(xué)生的好奇心，鼓勵(lì)他們刨根問(wèn)底，才能養(yǎng)成探索習(xí)慣。好奇心是天才產(chǎn)生的前提，人人都有，可惜被我們功利化教育理念和實(shí)踐泯滅了。我們每個(gè)人都是在用一雙好奇的眼睛打量這個(gè)神奇世界的過(guò)程中慢慢成長(zhǎng)的。當(dāng)我們牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)就問(wèn)東問(wèn)西，“這是什么？”“那是什么？”年輕幸福的父母會(huì)不厭其煩地“問(wèn)一答十”。但是，隨著時(shí)間的推移，我們更喜歡問(wèn)使父母難堪的問(wèn)題，漸漸地父母失去了耐心，于是，好奇心在家庭教育中便損傷殆盡。在學(xué)校，好奇心被師生嘲諷為“天真”，“天真就是弱智”——不知不覺(jué)中我們丟失了好奇心。所以，老師要開發(fā)學(xué)生的探索思維即創(chuàng)新思維。日常生活學(xué)習(xí)里，啟發(fā)他們學(xué)會(huì)沿著不同角度、方向?qū)徱曂粋€(gè)事物，如逆向思維（相反方向思考）、發(fā)散思維（同時(shí)沿著不同方向思考）、逆轉(zhuǎn)思路（不斷轉(zhuǎn)換思考方向）、兩面神思維（同時(shí)沿著截然相反的方向思考）等，讓學(xué)生看到不一樣的風(fēng)景，會(huì)激勵(lì)其裂變思維習(xí)慣。最后，教授探索問(wèn)題的方法。在批判中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，老師幫助他們按照學(xué)術(shù)范式：是什么、怎么樣、為什么、怎么辦的程序，大膽設(shè)計(jì)方案、程序—分解任務(wù)—搜集資料，調(diào)查實(shí)驗(yàn)，證實(shí)或證偽—去一步一步解決問(wèn)題。

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[作者：趙平（1964-），男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，博士，倫理學(xué)與道德教育研究所所長(zhǎng)。]

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