《史記·天官書》與諸史天文志、律歷志的歷史價(jià)值

李孝純

(求是雜志社，北京 100727)

習(xí)近平同志在國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)第28屆大會(huì)開幕式上曾經(jīng)指出：“天文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)宇宙的科學(xué)，是推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展和高新技術(shù)發(fā)展、促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的最重要、最活躍的前沿學(xué)科之一，對(duì)其他門類的自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步有著巨大推動(dòng)作用……我們看到，天文觀測的每一次重大發(fā)現(xiàn)，都不斷深化著人類對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)識(shí)；天文科學(xué)的每一項(xiàng)重大成就，都極大豐富了人類知識(shí)寶庫；天文學(xué)與其他學(xué)科交叉融合實(shí)現(xiàn)的每一次重大突破，都對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)乃至人類文明進(jìn)步帶來現(xiàn)實(shí)的和長遠(yuǎn)的深刻影響?！盵1]這一重要講話對(duì)于我們深刻學(xué)習(xí)研究《史記·天官書》以及中國歷朝天文志史具有十分重要的指導(dǎo)意義。《史記·天官書》，是我國二十四史中最早開創(chuàng)天文志先河的歷史著述，對(duì)我國天文志的發(fā)展，對(duì)中華民族的生存、延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，研究并總結(jié)《史記·天官書》以及諸史天文志、律歷志，深刻認(rèn)識(shí)《史記·天官書》及諸史天文志、律歷志在中華民族發(fā)展延續(xù)中的歷史價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，具有十分重要的意義。

一、《史記·天官書》的主要內(nèi)容

《史記·天官書》是具有開創(chuàng)先河性質(zhì)的天文學(xué)史著。司馬遷約公元前145年出生于史學(xué)世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時(shí)隨父到長安，先后求學(xué)于董仲舒和孔安國門下。二十歲開始游歷名山大川，所到之處均考察風(fēng)俗，采集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡游，增長了見識(shí)。漢武帝天漢二年(公元前99年)，司馬遷因上疏為李陵辯護(hù)觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。《天官書》就是《史記》中的一篇。

《天官書》將星空劃分成三垣二十八宿。三垣指紫薇垣、太薇垣及天市垣。紫微垣為三垣的中垣，位于北天中央位置，故稱中宮，以北極為中樞。有十五星，分為左垣與右垣兩列。古人認(rèn)為，紫微垣內(nèi)是天帝居住的地方，是皇帝內(nèi)院，除了皇帝之外，皇后、太子、宮女都在此居住。太微垣，又名天庭，是政府的意思，在東方蒼龍之東北，古人認(rèn)為這里是貴族及大臣們居住的地方。天市垣，為三垣的下垣，是天上的市集，是平民百姓居住的地方。

北斗(西方稱之為大熊星座)由天樞、天璇、天璣、天權(quán)等七星組成。其形狀好像舀酒的斗，前面四個(gè)星組成斗身，后面三個(gè)星組成斗柄?！短旃贂吩唬骸岸窞榈圮?，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！盵2]由北斗天樞和天璇二星放五倍的距離可以找到北極星。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間出現(xiàn)在天空不同的方位，看起來是繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，所以根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向可以確認(rèn)季節(jié)。

二十八宿實(shí)際上是為比較日、月、五星的運(yùn)動(dòng)而選擇的觀測時(shí)的參照物。二十八宿以北斗斗柄所指的角宿為起點(diǎn)，自東向西排列。《天官書》用東宮蒼龍、南宮朱鳥、西宮咸池、北宮玄武的順序排序。東方蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕，計(jì)有四十六個(gè)星座，三百余顆星，組成的形象好似一條蒼龍。南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫，計(jì)有四十二個(gè)星座，五百多顆星，它的形象是一只展翅飛翔的朱雀。西方白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，計(jì)有五十四個(gè)星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案。在《天官書》里，北方玄武七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁，共六十五個(gè)星座，八百余顆星。它們組成了蛇與龜合體的形象，故稱為玄武七宿。

《天官書》記載五星次序是歲星、熒惑、填星、太白、辰星。木星，古代也將木星稱為歲星，又稱為攝提、重華、應(yīng)星、經(jīng)星、紀(jì)星。歲星是五星中最大的行星，古人用歲星來計(jì)時(shí)紀(jì)年，歲星圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周為大約十二年，所以被稱為歲星。歲星被認(rèn)為是一顆吉祥的星。哪個(gè)國家的上空出現(xiàn)歲星，那么這個(gè)國家將來就會(huì)國泰民安、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順?；鹦牵脖环Q為熒惑，中國古代火星被看作是一個(gè)不吉祥的星。《天官書》云：“熒惑為勃亂，殘賊、疾、喪、饑、兵”，熒，微弱的光亮；惑，迷惑。在古代天文學(xué)家的認(rèn)知中，熒惑星在“天官”中是執(zhí)法之官。當(dāng)天下無道之時(shí)，哪個(gè)國家的星空之上出現(xiàn)熒惑星，那么這個(gè)國家就將會(huì)有災(zāi)禍降臨。土星，也被稱為鎮(zhèn)星，土星公轉(zhuǎn)周期29.5年，近似為28年，每約二十八年繞天一周，每年進(jìn)入二十八宿中的一宿，叫歲鎮(zhèn)一宿，故名鎮(zhèn)星，也寫作填星。古人認(rèn)為鎮(zhèn)星與歲星一樣是一顆吉祥的星辰，“鎮(zhèn)星主德”?！短旃贂吩唬骸皻q填一宿，其所居國吉?！薄捌渚泳茫鋰：?；易，福薄。”[2]339金星又稱太白金星，它介于水星和地球之間，是近日的第二行星。在地球上觀測金星，其亮度可與燭火媲美，其光芒銀白。因?yàn)榻鹦鞘莾?nèi)行星，運(yùn)行比地球快。有時(shí)太陽還沒有出地平線，它已比太陽先出，因此能在早晨看到。因?yàn)樗怀霈F(xiàn)，天就要亮了，所以叫啟明星。有時(shí)太陽已經(jīng)下山了，金星還出現(xiàn)在西方天空上，所以能在黃昏看到。這時(shí)的金星叫長庚。水星，不容易觀測，只有日出或日落時(shí)才有可能被觀測到。觀測時(shí)，水星總在太陽兩邊擺動(dòng)，但最大不會(huì)遠(yuǎn)離太陽30度。古人把整個(gè)周天360度分為十二辰，每辰30度，水星又被稱為辰星。

《天官書》對(duì)日、月的記述最為簡略，日只講了暈、虹與食，而且偏重于占卜?！短旃贂穼?duì)異星的考察，主要有國皇星、昭明星、五殘星、大賊星、司危星、獄漢星、四填星、天狗星、格澤星、長庚星等，對(duì)這些星的變異進(jìn)行判定，比如，長庚星如同一匹布掛在天上，此星出現(xiàn)，預(yù)示有兵興起；再如，國皇星出現(xiàn)，象征對(duì)應(yīng)的地區(qū)有兵興起，而且兵勢強(qiáng)盛，對(duì)于兵所向的一方不利?！短旃贂穼?duì)云氣的瞻望，也有占驗(yàn)的成分。它認(rèn)為，凡是望云氣，若仰面才能望見，云氣距人不過三四百里；若平望過去，見云氣在樹梢之間，相距大約千余里到兩千里；若登高而望，才能見到云氣與地相連，距人約有三千里遠(yuǎn)近。云氣形狀，上邊如同獸類的，吉利。

《天官書》最后部分是總論天象與應(yīng)驗(yàn)，這部分以太史公自序，推求天象變化而給人事帶來的變動(dòng)，這里面所謂的判定，既有合理的成分，也有一部分是牽強(qiáng)附會(huì)。

二、究天人之際，開二十四史“天文志”之先河

司馬遷在《報(bào)任安書》中說到自己發(fā)憤著《史記》的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。所謂“究天人之際”，即研究天與人的關(guān)系。說《史記》是一部偉大的歷史著作，一個(gè)重要原因，就是它“究天人之際”。只要仔細(xì)讀其《天官書》《律書》《歷書》，就可知道司馬遷是天文星象專家，他把星象學(xué)與歷史問題結(jié)合起來，用星象學(xué)來總結(jié)歷史規(guī)律，這是當(dāng)時(shí)別的史家所不能做到的。司馬遷在《天官書》里總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)說，春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯(lián)系“國家興衰”、諸侯力政、五伯代興及至戰(zhàn)國及秦漢之際的社會(huì)變亂動(dòng)蕩，可以得出，天體運(yùn)行三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o(jì)。此外，《天官書》總結(jié)了戰(zhàn)國以來的星象學(xué)的基本原則，總結(jié)出星象學(xué)的經(jīng)緯。司馬遷認(rèn)為，星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互間的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學(xué)中的“經(jīng)”。而金、木、水、火、土星則是上天的五位輔助，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時(shí)間和周期，但其運(yùn)行速度快慢不均。這是星象學(xué)中的“緯”。

《天官書》開創(chuàng)了天文學(xué)載入國史的先例，自此以后，歷代正史，《天文志》記載天文星象，《律歷志》記載歷法，《五行志》記載天變?yōu)漠悾闪吮貍潴w例。這種記錄綿延不絕，一直到清末。歷代天文機(jī)構(gòu)留下的檔案也都會(huì)寫入到后代所作的史書中，這些史書記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于天空的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)，也是中國思想史中的一部分。從二十四史看，有《天文志》的有《漢書》《后漢書》《晉書》《宋書》《齊書》《魏書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》。這些史書中的天文志，既有繼承的一面，也有認(rèn)識(shí)不同的一面：比如，《天官書》的五星次序是歲星、熒惑、填星、太白、辰星；《漢書·天文志》則將太白和辰星調(diào)到填星之前?！短旃贂氛f“月行中道”，以月為主?！稘h書·天文志》說“日有中道，月有九行”，以日為主，有了進(jìn)步。又比如，《晉書·天文志》是中國古代繼《史記·天官書》和《漢書·天文志》之后的又一部重要的天文學(xué)著作,記敘了魏晉南北朝時(shí)期的天象變化及當(dāng)時(shí)的天文學(xué)研究成果?！稌x書·天文志》為唐代天文學(xué)家李淳風(fēng)撰寫，是一篇重要的天文學(xué)著作，雖比《宋書》《南齊書》《魏書》的“天文”“五行志”晚出，但它的內(nèi)容豐富，基本上是晉以前天文學(xué)史的一個(gè)總結(jié)。再比如，《明史·天文志》進(jìn)一步細(xì)說了七政距地的最高、最低距離：日、月、五星各有一重天，其天皆不與地同心，故其距地有高卑之不同。其最高、最卑之?dāng)?shù)，皆以地半徑準(zhǔn)之。太陽最高距地為地半徑者一千一百八十二，最卑一千一 百零二。太陰最高五十八，最卑五十二。填星最高一萬二千九百三十二，最卑九千 一百七十五。歲星最高六千一百九十，最卑五千九百一十九。熒惑最高二千九百九 十八，最卑二百二十二。太白最高一千九百八十五，最卑三百。辰星最高一千六百五十九，最卑六百二十五。若欲得七政去地之里數(shù)，則以地半徑一萬二千三百二十四里通之，等等，這些都是對(duì)前代天文志的發(fā)展。

三、記載與探討歷史上的天文天象

歷朝歷代的星象觀測人員日夜不停地觀天測候，為后人留下了豐富的天象記錄?！短旃贂芬约昂髞淼闹T史天文志，記載與探討了歷史上大量的天文天象。

逐漸完善了星區(qū)劃分體系。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在先秦的典籍中記載有約38個(gè)星官。《天官書》中記載91個(gè)?！稘h書·天文志》中記載783星。張衡所著《靈憲》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉?！钡饺龂鴷r(shí)代，吳國的太史令陳卓，綜合甘、石、巫三家，編撰成283官1464顆恒星的星表，并繪制成星圖(已散佚)，晉、隋、唐對(duì)此繼承并加以發(fā)展，使我國的星區(qū)劃分體系趨于成熟。

記錄了大量的新星與超新星運(yùn)行情況。天上多數(shù)恒星的亮度幾乎都是固定不變的，但有時(shí)也有恒星會(huì)發(fā)生亮度起伏變化，被稱作“變星”。變星中最能引起人們關(guān)注的就是新星和超新星這些爆發(fā)型變星。一些原本勉強(qiáng)可見，甚至根本觀測不到的暗星，有時(shí)在幾天之內(nèi)亮度突然增加上萬倍，這樣的恒星爆發(fā)就是所謂的新星。如果這些星爆發(fā)異常的猛烈，其亮度增大了幾千萬乃至上億倍，則被稱為超新星。司馬遷在《史記》中就有一些對(duì)于恒星亮度變化的記載。不過，古代天象記錄中關(guān)于新星和超新星這些短暫亮度變化的星則更加具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值。一般認(rèn)為，最早的一次新星記錄見于《漢書·天文志》，記載有“元光元年(公元前134年)六月，客星見于房”。最早的超新星記錄也出現(xiàn)在漢代，《后漢書·天文志》記載，東漢靈帝“中平二年(185年)十月癸亥，客星出南門中，大如半筵，五色喜怒，稍小，至后年六月乃消”，這次超新星爆發(fā)的可見時(shí)間大約有兩年，位置在半人馬座α和β之間，如今天文學(xué)家仍然能在這個(gè)位置上找出一個(gè)明顯的射電源。

四、傳遞“天人合一”的理念

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”、“自然”與“人事”的相通，實(shí)際上，中國天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動(dòng)機(jī)就來自“天人合一”的理念。

中國古代天文學(xué)傳遞“天人合一”理念，一個(gè)重要表現(xiàn)就是提出一種所謂的“分野”理論。所謂“分野”，就是將地面上的州、國、區(qū)域等與天上的星辰相對(duì)應(yīng)來判斷地上所配州國的吉兇禍福；《天官書》說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。”[2]342還說：“二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣?！盵2]342《晉書·天文志》，把二十八宿這樣分野：東方蒼龍的角、亢、氐、房、心、尾、箕，對(duì)應(yīng)于兗州、豫州、幽州。北方玄武的斗、牛、女、虛、危、室、壁，對(duì)應(yīng)于揚(yáng)州、青州、并州。西方白虎的奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，對(duì)應(yīng)于徐州、冀州、益州。南方朱雀的井、鬼、柳、星、張、翼、軫，對(duì)應(yīng)于雍州、荊州等?！睹魇贰ぬ煳闹尽愤€曰：“斗宿三度至女宿一度”，是星紀(jì)的星次。直接隸屬所屬的應(yīng)天、太平、寧國、鎮(zhèn)江、池州、徽州、常州、蘇州、松江九府，以及廣德州，屬于斗宿的分野。鳳陽府的壽、滁、六安三州，泗州的盱眙、天長二縣，揚(yáng)州府的高郵、通、泰三州，廬州府的無為州，安慶府的和州，都是斗宿的分野。可見，《明史》明確告訴我們，斗宿分野在江淮。

通過所謂的“天人應(yīng)驗(yàn)”來敲響警鐘?！妒酚洝ぬ旃贂芬约昂髞碇T史天文志都認(rèn)為，凡天文在圖文典籍中記載，明白可知的恒星及經(jīng)常出現(xiàn)的星，主管它們的內(nèi)外星官共一百一十八名，總數(shù)七百八十三星，它們都是州、國、官、宮及物類的征象。彗星、孛星、飛星、流星的出現(xiàn)，日月或交食或薄食，月暈的形狀或重環(huán)或全環(huán)或半環(huán)或背向太陽或耳狀或有霓虹變幻，出現(xiàn)迅雷、疾風(fēng)、怪云、變氣的現(xiàn)象，這些都是陰陽的精魄所現(xiàn)，它的根本是生于地上，僅是表現(xiàn)在天象上罷了。政失于此，則變現(xiàn)于彼，有如影隨形之驗(yàn)。這是大自然給予我們的信號(hào)，我們必須順應(yīng)天道，時(shí)刻警醒。

天象是客觀的，但是對(duì)天象的解釋卻帶有主觀色彩?！短旃贂芳爸T史天文志都有大量的所謂天人應(yīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的忠告意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。比如，《天官書》曰：“秦始皇之時(shí)，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其后秦遂以兵滅六王，并中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚并起，三十年之間兵相駘藉，不可勝數(shù)。自蚩尤以來，未嘗若斯也?！瓭h之興，五星聚于東井。平城之圍，月暈參、畢七重。諸呂作亂，日蝕，晝晦。吳楚七國叛逆，彗星數(shù)丈，天狗過梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。……由是觀之，未有不先形見而應(yīng)隨之者也?！盵2]343這些所謂“天人應(yīng)驗(yàn)”事例，的確起到了一些警告作用，起到了抑制統(tǒng)治階級(jí)肆意妄為的作用。

五、探索四季季節(jié)變化與農(nóng)業(yè)豐年

在古代，歷法是人民生存的指南，上到天子，下到百姓，都強(qiáng)調(diào)不失農(nóng)時(shí)、不違農(nóng)時(shí)。為了農(nóng)業(yè)豐收，人們勤于觀察、預(yù)測氣象與水旱。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)興衰預(yù)測中，古人特別看重歲星即木星?！妒酚洝ぬ旃贂分刑岬降臄z提、重華、應(yīng)星、紀(jì)星等，都是歲星的別名。古人認(rèn)為，在每十二年中，有大豐年兩年，豐年四年，饑年四年，旱年一年，大旱年一年?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中記載道，“歲星之所居，五谷豐昌。其對(duì)為沖，歲乃有殃……故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康?！盵4]127歲星正常運(yùn)行到某某星宿，與之相配的州國就會(huì)五谷豐登，而熒惑運(yùn)行到某一星宿，這個(gè)地區(qū)就會(huì)有災(zāi)禍等?！短旃贂愤€認(rèn)為，大凡測候年歲的豐歉美惡，最重歲始。歲始或指冬至節(jié)、或指臘祭的第二天、或指正月初一的黎明、或指立春節(jié)，這些都是候歲的重要日子。

六、創(chuàng)造了中華民族獨(dú)特的歷史紀(jì)年方法

為了觀測太陽、月亮、五大行星的位置和運(yùn)動(dòng)，在我國古代，還有一種把黃、赤道帶自西向東劃分為12個(gè)部分，稱為12次的天空區(qū)劃方法。12次名稱分別就是：星紀(jì)、玄枵、鯫訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。12次是用來記述歲星的位置的。古代把木星圍繞恒星的周期定為12年，所以一般認(rèn)為12次的創(chuàng)立是源于對(duì)木星的觀測。用12次的紀(jì)年法被稱為歲星紀(jì)年法。在《史記·天官書》《史記·歷書》《漢書·天文志》《漢書·律歷志》《后漢書·律歷志》等史書里，都可以看到歲星紀(jì)年的方法。

科學(xué)分劃十二辰。我國古代很早就使用干支計(jì)時(shí)。而將12個(gè)地支應(yīng)用于天空區(qū)劃，就是十二辰，當(dāng)星宿到達(dá)南中天時(shí)，十二辰與地平方位的十二支完全對(duì)應(yīng)上，其中正東為卯，正南為午，正西為酉，正北為子。這種方位表示法，至今仍在使用，如把正北到正南經(jīng)過天頂?shù)拇髨A稱為子午線。同時(shí)，我們還用太陽與這種方位的關(guān)系來表示時(shí)間，比如，日出時(shí)為卯時(shí)，太陽當(dāng)頭照時(shí)為午時(shí)，日沒時(shí)為酉時(shí)等。

十二辰的順序與十二次正相反，這個(gè)順序在應(yīng)用上并不方便。古人設(shè)想一個(gè)假歲星，叫太歲，讓它由東向西，仍用子丑寅卯十二辰，于是從寅開始，寅在析木(歲在星紀(jì))，卯在大火(歲在玄枵)等，又為十二辰造了一些別名。當(dāng)歲星和太歲的初始位置關(guān)系規(guī)定后，就可以從任何一年歲星的位置推出太歲所在的辰，因而就能以十二辰的順序來紀(jì)年。由于木星繞天一周，實(shí)際上不是十二年，而是11.86年，所以每隔八十二年就會(huì)有一個(gè)星次的誤差，叫作“超辰”。由于超辰，漢以后的歲星紀(jì)年法逐漸誤差越來越大，與實(shí)際情況不同，漢太初以后，歲星紀(jì)年法與后世的干支紀(jì)年法相連接，到東漢改用《四分歷》時(shí)，廢止了歲星紀(jì)年法，采用干支紀(jì)年法。

七、勘查環(huán)境、敬授民時(shí)與預(yù)測未來

為了周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，創(chuàng)造人與自然和諧共生的生存環(huán)境，中國人在觀察天時(shí)、星象的變化時(shí)而衍生的歷法與考察環(huán)境，形成了自己獨(dú)特的科學(xué)，實(shí)際上也就是把星象學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多學(xué)科，綜合到一起的一門自然科學(xué)，不能簡單地視為封建迷信。

《史記·天官書》曰：“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和?！闲薜?，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用。日月暈適，云風(fēng)，此天之客氣，其發(fā)見亦有六運(yùn)。然其與政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感動(dòng)。為天數(shù)者，必通三五。終始古令，深觀時(shí)變，察其精粗，則天官備矣?！盵2]343這與《易經(jīng)·系辭上傳》的“天垂象，見吉兇，圣人象之”[3]362的思想相一致。中國人在重大建筑的選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營建、時(shí)間等方面，仰觀于天，俯察于地，上應(yīng)天象，下造地形。把太陽、月球及太陽系各行星的運(yùn)行周期路線位置及光象，把二十八星宿、區(qū)域及其光象，把太陽黑子、日食、月食、彗星、流星、新星等變異情況統(tǒng)統(tǒng)考慮進(jìn)去，這是非常有科學(xué)道理的。古人認(rèn)為，一個(gè)好的山水環(huán)境要求“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”，就是說，背后的山嶧要垂頭，前方的山峰要起舞，左邊的山峰要連綿不絕，右邊的山峰要伏順。還認(rèn)為，住房左邊有流水，也即為青龍，右邊有道路，也可看作白虎；前面有水池，即為朱雀；北面有丘陵，即為玄武。這樣的住宅就可以藏風(fēng)聚氣，納福聚財(cái)、富貴無比了。觀山形，也要觀水勢，有山無水休尋地，山水之法，得水為上等等。良好的生態(tài)環(huán)境就是，紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留，皮無崩蝕，草木繁茂，流泉甘冽等，如此，即達(dá)到天地人合一的境界。

普通百姓也需要天文學(xué)。司馬遷在《天官書》的《太史公自序》里也說：“在天成象，有同影響。觀文察變，其來自往。天官既書，太史攸掌。云物必記，星辰可仰?！痹凇妒酚洝v書》里也曰：“明時(shí)正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫?！盵2]339這些都強(qiáng)調(diào)“順時(shí)敬時(shí)”的重要性。事情的成敗定于天時(shí)、地利、人和，而“天時(shí)”就是由天象所指示的恰當(dāng)時(shí)機(jī)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，老百姓在做大事之前，都要選擇“黃道吉日”。老皇歷就是由歷代天文學(xué)家們，為老百姓編制的日常歷書。這些歷書在歷譜的基礎(chǔ)上，增加了各種判別吉兇禍福的歷注，增加了宜和忌的規(guī)定，實(shí)際上成了老百姓的“日常生活指南”。

中國古代天文知識(shí)構(gòu)成了中國數(shù)術(shù)理論基礎(chǔ)，中國數(shù)術(shù)來自天文現(xiàn)象，古代天文學(xué)說對(duì)于中國數(shù)術(shù)包括風(fēng)水、地理、命理、占卜等，都有很大的影響。中國古代天文學(xué)本質(zhì)上就是天空博物學(xué)、星象解釋學(xué)。從本質(zhì)上來看，中國術(shù)數(shù)理論和“河圖”“洛書”“周易”“八卦”“太極”等，都是來源于史前文明，也與觀測天象有關(guān)。古人常用天象來預(yù)測禍福。歷史上不少有名的軍事家，都會(huì)通過觀看天象，預(yù)測天下大事的變動(dòng)，比如漢朝的張良、三國的諸葛亮和明朝的劉基等，他們都留下了自己的預(yù)言書，如李淳風(fēng)和袁天罡的《推背圖》，劉伯溫的《燒餅歌》等，古人對(duì)天象的解釋與預(yù)測需要放到特定的歷史環(huán)境中解釋。