《反杜林論》中的平等觀及其當代意義

萬 迪

(河南大學，河南 開封 475000)

一、恩格斯對杜林平等觀的批判

1.批判唯心的先驗主義論思想

先驗論是與唯物主義反映論根本對峙的，是唯心主義的另一種表現(xiàn)形式。先驗論認為，人的知識是生來就存在的，先于經(jīng)驗存在，人們通過后天學習能夠喚醒或者激活曾經(jīng)沉睡在身體本能的經(jīng)驗知識。在18世紀到19世紀的德國，唯心主義先驗論思想發(fā)展到高潮，以杜林為代表的偽馬克思主義者打著科學的旗號，主張宣揚人類的意識優(yōu)先于物質(zhì)存在，認為“原則在先”，否認世界的物質(zhì)屬性。杜林認為：“純數(shù)學是人類的頭腦中預(yù)先存在的，把每一種認知對象分解成它們的所謂最簡便的元素，并把這些元素應(yīng)用到同樣簡單的，所謂顯而易見的公理上去，從而再進一步得到這樣的論斷?！盵1](P107)由此可知，杜林所提出的觀點，融入了數(shù)學邏輯，是從主觀和概念中得出結(jié)論，脫離了實際。而一旦脫離現(xiàn)實社會，書本上的公式和現(xiàn)實發(fā)生沖突時，就會陷入混亂。杜林指出，正因為人類的思維是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實世界也是統(tǒng)一的。他把思維和物質(zhì)相分離，把物質(zhì)和運動相分離，陷入了唯心主義的形而上學的愚見。在虛幻的唯心主義世界里，平等并不是真正的平等。通過對杜林的批判，恩格斯點明了意識的來源，并闡明了主觀認識和社會實踐兩者的關(guān)系，從而真正揭示出世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這是世界的第一屬性。堅定唯物主義的反映論，唯有“站穩(wěn)腳步”在唯物主義的基礎(chǔ)上，才能達到實踐中的人人平等。

2.批判兩個人完全平等的思想

杜林對平等的理解過于絕對，他認為不平等是壞事，平等是好事，不平等是由于兩個人中其中有一個人存在著運用暴力來搞定或解決問題的想法。這種觀點過于簡單。首先，世界不可能存在他所單純描述的這兩人，現(xiàn)在是由物質(zhì)組成的復(fù)雜的人類社會群體在世界上生產(chǎn)活動，人和人之間都是有聯(lián)系的。杜林脫離了階級社會，空談兩個人，沒有政治經(jīng)濟文化社會生產(chǎn)之間的來往，具有抽象性。其次，這兩個人中可以是男人，也可以是女人。即便追溯到最原始的母系社會時期，男人和女人之間也存在不平等的根源；這兩個人是兩個男人的話，那這兩個人達到杜林所說的絕對平等的關(guān)系，但他們無法繁衍生息，有可能整個人類社會文明也將蕩然無存。最后，兩個人的平等觀點并不是杜林原創(chuàng)，早在18世紀的資本主義社會，盧梭、亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人都曾對兩個人的觀點有過表達。所以，恩格斯明確指出，以兩個人為基礎(chǔ)的平等言論就是荒唐的無稽之談，脫離了現(xiàn)實社會，脫離了人與人交往的關(guān)系，根本就是一種錯誤的觀念。杜林平等觀實際上為現(xiàn)實生活中的不平等作了虛假的掩飾，這種觀點并不是為全人類服務(wù)的。

3.批判唯心主義暴力論的思想

杜林認為：“兩個意志是彼此絕對的平等，而且一方不能向另一方明確任何肯定的要求。假如有一方這樣做了，并且通過運用暴力來實現(xiàn)他的條件，那就出現(xiàn)了不公平的環(huán)境?！盵1](P108)在杜林看來，兩方中的一方不可以向?qū)Ψ教岢鼋^對化的要求，任何過于絕對化都是不平等，因為提出任何太過于絕對的條件另一個人絕不會同意。這樣的后果就是，另一個人會選擇運用暴力去取得預(yù)計達到的效果，這就形成不公平現(xiàn)象的起源，這種廣義上人們認為的不平等是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而恩格斯認為，暴力并不是不公正的原因。啟蒙思想家盧梭認為：“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，社會上出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，那是社會經(jīng)濟條件等各類因素相互限制的影響?！盵2](P475)由此可見，暴力是造成不平等的原因之一，但并不是主要原因。杜林把暴力看成為歷史中“本原的東西”，這種暴力論過于夸張了暴力的作用，消滅暴力就能消滅一切不平等顯然也是錯誤的，扭曲了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。因為暴力只是達成目的的一種手段，經(jīng)濟產(chǎn)生的利益是最終目的，要知道目標比達到目標的手段更加基礎(chǔ)。馬克思認為，不否定武力的作用，然而在階級和國家的出現(xiàn)歷程中，武力產(chǎn)生的本身只能由經(jīng)濟發(fā)展來解釋。杜林暴力論的流行，給予了資本主義奴役侵略壓榨普通勞動人民完美的借口，最終為資本主義實行對外擴張侵略和殖民主義而服務(wù)。

二、恩格斯對平等觀的闡述

1.平等來自于歷史的發(fā)展

恩格斯詳細分析了從原始社會到封建社會再到資本主義社會中呈現(xiàn)出的人與人之間社會發(fā)展的關(guān)系后，得出這樣的結(jié)論：“平等的觀念，不管是以資產(chǎn)階級的方式，抑或是以無產(chǎn)階級的方式，這種外在表現(xiàn)出來的東西，它都是歷史的產(chǎn)物”。[2](P474)這說明，平等的觀點在任何歷史時期的表現(xiàn)都不是永恒的，而是表現(xiàn)為一種具體的歷史的產(chǎn)物。隨著時代的改變，平等觀念也會隨之變化，在不同的歷史時代中，有不一樣的呈現(xiàn)樣式。不同的社會生活中，階級性是平等一直具備的要素。原始社會，人們一般習慣聽從部落族長的命令和吩咐，族長的權(quán)威不容置疑。封建社會，古羅馬帝國表面推崇人人平等，但實質(zhì)忽略了奴隸和平民這一階層，導(dǎo)致社會底層仇視金字塔尖的富人。資本主義社會，資本主義者打著反對封建主義的旗號，宣揚人權(quán)和平等，只是為了促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展，具有欺騙性，掩蓋了對普通勞動者的剝削和壓迫。恩格斯提出，一旦產(chǎn)生奴役和剝削，就出現(xiàn)了階級的尖銳對立，就會導(dǎo)致不平等，因為歷史的發(fā)展產(chǎn)生了平等的觀點。

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致了不平等

恩格斯認為，政治與暴力不是社會變化的決定性來源，而是由經(jīng)濟決定社會變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)決策出歷史上每一個平等觀的表現(xiàn)和產(chǎn)生，平等的觀念隨著政治、經(jīng)濟、社會文化和社會生活的發(fā)展而發(fā)展。同樣，平等觀念的優(yōu)劣成長對經(jīng)濟、政治、社會文化和社會生活也有反影響。可以說，不論是原始社會、封建社會抑或是資本主義社會，經(jīng)濟發(fā)展始終受生產(chǎn)力發(fā)展的約束，平等是每個社會政治經(jīng)濟文化生活中表現(xiàn)出來的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了物質(zhì)資料的表現(xiàn)形式和呈現(xiàn)內(nèi)容，最終決定了社會中平等的真正實現(xiàn)。平等絕對不是一個泛泛而言的抽象的空洞的概念，而與當時社會中具體生產(chǎn)力的發(fā)展相聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種人與人在社會關(guān)系中的底線和態(tài)度。但凡脫離了生產(chǎn)力發(fā)展而言的平等，都不可能會是平等的價值評判標準，只有以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，才能對平等進行科學的論證和合理的解釋。恩格斯詳細分析了不同歷史時期導(dǎo)致不平等的起源，從而得出經(jīng)濟基礎(chǔ)導(dǎo)致了不平等的結(jié)論。商品經(jīng)濟不斷發(fā)展從而導(dǎo)致資本主義社會產(chǎn)生，產(chǎn)生私有制的根源歸根結(jié)底是因為經(jīng)濟，而不在于其他范疇。私有制產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟領(lǐng)域，而不在于暴力。

3.無產(chǎn)階級的平等是消滅階級

階級不是一直以來就存在的東西，社會發(fā)展到一定程度上，階級才會產(chǎn)生。列寧認為，階級是一個群體占據(jù)了另一個群體的勞動。階級的出現(xiàn)與社會分工、資本主義和私有制的變化有關(guān)，因此，不同階級之間常常是不平等的，存在壓榨與被壓榨的關(guān)系。杜林強調(diào)，凌駕于階級之上長久不變的是道德。然而，恩格斯覺得，道德品質(zhì)在人類歷史長河中不斷發(fā)展和變化，任何道德都只是當前社會經(jīng)濟生活發(fā)展階段性的產(chǎn)物。道德品質(zhì)會隨著經(jīng)濟的變化而發(fā)展，不可能出現(xiàn)凌駕于階級之上的道德。只有消滅了階級，我們才能夠享受平等的權(quán)利，屆時，平等也將不會存在。只為一小部分人謀求平等并不是永恒的，而無產(chǎn)階級所追尋的平等是為了完成全人類自由和解放的偉大志向。一旦階級不存在，所有基于階級為基礎(chǔ)產(chǎn)生的差異都將會不復(fù)存在，社會經(jīng)濟、政治生活中的不平等也將隨之消散。由此可知，要實現(xiàn)平等，唯有消滅階級，這與無產(chǎn)階級的最終目標完全一致。無產(chǎn)階級達到的要求不只是社會地位的平等，平等在這里不再是膚淺而表面的平等，而變成了有內(nèi)容、有實質(zhì)含義的觀念，同時也是人類社會發(fā)展的最佳境界。平等在無產(chǎn)階級這里實現(xiàn)，人民成為社會的主人翁，個人和社會實現(xiàn)團結(jié)統(tǒng)一、自由而全面的發(fā)展，無產(chǎn)階級的平等最終是為了實現(xiàn)真正意義上的平等。

三、恩格斯平等觀揭示的當代意義

1.堅定唯物史觀，捍衛(wèi)馬克思主義理論

在《反杜林論》中，恩格斯從唯物主義史觀角度對平等有了全新的認識和理解——平等這一觀點，來自于具體的歷史的發(fā)展。同時，恩格斯強烈批判了杜林所提倡的唯心主義觀點，揭露了資本主義社會中資本家的黑暗和罪惡。恩格斯的平等觀是為了全人類自由而全面的發(fā)展，它代表了無產(chǎn)階級思想，是為了達成全人類的解放。在新時代，社會主義和資本主義兩個意識形態(tài)的對峙從沒停止過。經(jīng)濟全球化下，西方資本主義國家社會政治制度和意識形態(tài)瘋狂地向我們滲透，“上帝論”“西方化”等理論毒害了新一代青少年的成長。面對各種思想文化差異，我們要立足于唯物史觀的立場，加強對我國青少年近現(xiàn)代史教育，使青少年認識到民族虛無主義和歷史虛無主義的危害。堅定不移的樹立文化自信，在青少年中樹立優(yōu)良正確的歷史觀、平等觀和道德觀。恩格斯對杜林唯心主義學說進行批判，其中秉承的平等觀仍是我國需要大力推崇的思想。恩格斯的平等觀表明平等是社會歷史的產(chǎn)物，與我國政治經(jīng)濟文化社會的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。唯有把馬克思主義理論同中國具體實踐相結(jié)合，才能探索出符合中國特色的平等的道德觀。

2.弘揚公平正義，構(gòu)建社會主義和諧社會

在《反杜林論》中，恩格斯通過批判杜林忽視經(jīng)濟發(fā)展和不平等起源于暴力的錯誤理論，揭示出不平等的根本原因在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。古往今來，社會公平正義一直是人類不懈追求的主題，為了達到真正的公平，我們需要妥善處理社會中人與人之間的利益平衡。當前，我國綜合國力日益強大，為了實現(xiàn)社會公平、公正，首先要做的就是緩和社會日益因為經(jīng)濟拉大而產(chǎn)生的矛盾沖突。現(xiàn)在我國正采取一系列措施手段為實現(xiàn)社會平等而努力，如：實行失業(yè)工人再就業(yè)工程、干部錄取招聘制度、公務(wù)員錄用考試制度、建立社會保障制度、扶貧工程、希望工程和改革完善分配制度，等等。這些對于在世界多元化面前，堅持馬克思主義平等觀，完善提高中國社會主義的公平公正，建設(shè)社會主義和諧文明社會具有重要意義。新時期，我國弘揚社會主義核心價值觀，在引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展進步的同時堅持不懈的進行精神文明建設(shè)，為構(gòu)建富強民主文明和諧美麗的社會主義強國而奮斗。恩格斯的平等觀將公平、公正、平等的觀點與全人類的解放結(jié)合起來，指出在一個法制健全的國家，平等需要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，構(gòu)建公正不倚的司法、立法、行政部門，維護社會長治久安，實現(xiàn)人類追求的真正的平等。