論“精神自由”與創(chuàng)新人才培養(yǎng)

薛 蓮，陳 峰，黃子婷

(1.福建幼兒師范高等專科學(xué)校，福建 福州 350003；2.北京體育大學(xué)，北京 100084)

黨的十九大報告指出“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”，要“培養(yǎng)造就一大批具有國際水平的戰(zhàn)略科技人才、科技領(lǐng)軍人才、青年科技人才和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》(以下簡稱《綱要》)要求“更新人才觀念”“創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”，提倡“改革教育質(zhì)量評價和人才評價制度”?！秶鴦?wù)院關(guān)于大力推進(jìn)大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新若干政策措施的意見》提出“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的理念，高校大力鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》指出，要“加強(qiáng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型、技能型人才培養(yǎng)”，“支持發(fā)展高水平研究型大學(xué)，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究人才培養(yǎng)”等，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)進(jìn)一步指明了方向。這些理念和制度上的保障，都為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了一個良好的制度環(huán)境與可能性。同時，無論從哪個角度對創(chuàng)新人才培養(yǎng)進(jìn)行思考和探索，都要歸結(jié)到“人”本身。通過“自由”，解讀其對于人的發(fā)展的意義，是很多哲學(xué)家都思考過的問題。“人是自由的生成之物，而不是固定的預(yù)成之物。正是人在自由的追求過程中，人才實現(xiàn)了自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)和自我完善?！盵1]創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，至關(guān)重要的一點就是為未來的人才提供“精神自由”。

一、“精神自由”對人的全面發(fā)展的重要意義

1.培養(yǎng)創(chuàng)新人才肇始于對人存在的本質(zhì)的思考

人在成長過程中所受的教育，本身就是社會與一定體系所規(guī)定的，具有“不得不接受”的意涵。但在學(xué)習(xí)過程中，也存在非強(qiáng)制的意涵?！秾W(xué)會生存》里提到教育“已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別的人身上的東西?！盵2](P219)“強(qiáng)制”背離了人作為人存在的本質(zhì)，不符合教育的根本。教育要對人的自然生命和精神生命都保持尊重和敬畏。自由毫無疑義地被認(rèn)定為人的教育及其拯救的所有可能性的最基本的首要條件。[3](P131)

身體的自由和精神的自由構(gòu)成了自由的兩個方面，兩者不能截然分開。身體的自由是人們生存的一個基本前提，非常重要；精神的自由經(jīng)常有賴于身體上的自由。但對于學(xué)校教育中培養(yǎng)創(chuàng)新人才來說，精神自由更具根本性，顯得格外重要。在當(dāng)代文明社會里，人的行動自由是易獲得的，可是考試、知識、權(quán)威在學(xué)校教育中無時無刻不在充斥著學(xué)生的心靈，規(guī)定他們做出選擇，精神自由的空間已經(jīng)所剩無幾。柏拉圖著名的“洞穴”之喻啟示人類，解除強(qiáng)制，我們的心靈才能擺脫黑暗走向光明。自由如此重要。在此，精神自由并不是我們平時所理解的思考的隨時可能，而是基于人本身的“在一切事情上公開自己，運用自己理性的自由”，[4](P24)暗含著一種精神上的解放。

雅思貝爾斯宣稱“生存本體論”，提出生存是人的內(nèi)在本真的自我，“人成為自己的唯一的、歷史性的自我的原因，是生存，……生存是一種超越自我的自由和真實，是理解自身的個體本身，是歷史性自我的終極所在，生存是人內(nèi)在發(fā)展的可能性力量?！盵5](P11)生存哲學(xué)利用一切知識，同時又對知識加以超越。在這種思想指導(dǎo)下，人希望成為他本身。[6]存在主義的重要代表薩特，從現(xiàn)象學(xué)本體論思想出發(fā)，提出人的本質(zhì)是在人的存在中形成的，強(qiáng)調(diào)的是一種自在的存在者在本體論上居先的觀點，人要成為什么樣的人，如何規(guī)定自己，完全要由人自由決定。馬克思也提倡“人的根本就是人本身”，[7](P237)兩者的意指是一致的。

2.“精神自由”為培養(yǎng)自主的全面發(fā)展的創(chuàng)新人才提供動力

雅思貝爾斯的“生存本體論”思想表明了通過生存可以實現(xiàn)人性自由的理想，這里的人性自由表現(xiàn)為一種內(nèi)在的自由。薩特則認(rèn)為“人的自由先在于人的本質(zhì)”，這種本體論上的自由，極其重要，但與精神自由并不是關(guān)聯(lián)最緊密的。除此之外，還有四種性質(zhì)的自由，即認(rèn)識論意義上的、道德上的、美學(xué)上的和政治哲學(xué)上的自由等。認(rèn)識論意義上的自由表現(xiàn)為認(rèn)識“必然性”，道德上的自由表現(xiàn)為一種向“善”的取舍，美學(xué)上的自由表現(xiàn)為一種審美境界。從學(xué)校教育來說，與精神自由最相關(guān)的當(dāng)屬與倫理緊密相關(guān)的政治哲學(xué)意義上的自由。

與政治哲學(xué)意義上的“自由”最相關(guān)的，是英國的政治哲學(xué)家伯林提出的“消極的自由”和“積極的自由”這一對概念。概念并不是對自由的貶褒之分，而是指個人在確定自己所希望的角色發(fā)展的時候的兩個不同的向度。“積極自由”是一種主動去做事情的自由，人因此成為自己行動的主人。而“消極的自由”就是一種選擇的自由，是反抗強(qiáng)制的自由，個人有多種選擇的可能，這是人獲得自由的最基本的向度。當(dāng)“積極自由”膨脹程度加強(qiáng)時，必然會壓制“消極自由”，反之亦然。所以這兩個自由的不同側(cè)面是相互牽制，像天平的兩端，由于個體與他人、個體與群體的沖突，兩個向度需要不斷調(diào)整才能達(dá)到平衡。

馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的全面發(fā)展的界定，也是一種自由的全面發(fā)展。馬克思主要是從自主性角度理解人的發(fā)展，當(dāng)一個人自由時，人需要自覺自愿地施展和發(fā)展自己的才能。如果我們的教育，特別是在幼小階段所接受的教育，例如基礎(chǔ)教育的考試制度，如果是以犧牲學(xué)生的精神自由為代價的，那么我們創(chuàng)新人才所必備的土壤將被破壞殆盡。貧瘠的教育土壤將無法孕育出具有精神自由的人才。

二、實施“精神自由”培養(yǎng)創(chuàng)新人才的困境

目前，我國的人才培養(yǎng)體制還不夠完善。我們要明確，體制的完善并不是管理的嚴(yán)絲合縫，而是體制給人的“精神自由”留下了多少空間。因此我們反思在現(xiàn)有教育政策實施的每一個節(jié)點上可能出現(xiàn)的困境。

1.創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要政策上的系統(tǒng)思維

《綱要》為創(chuàng)新人才培養(yǎng)得到“精神自由”提供了可能性，其強(qiáng)調(diào)教育工作的根本要求是“育人為本”。教育“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性”；教育要“為每個學(xué)生提供適合的教育”?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念：更加注重以德為先，更加注重全面發(fā)展，更加注重面向人人，更加注重終身學(xué)習(xí)，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發(fā)展，更加注重共建共享?？墒欠叛劢逃?，基礎(chǔ)教育在忙于考試和升學(xué)，高等教育在努力提升科研排名，學(xué)生在忙著考各種證書，等等，這些不是不可以做，但是當(dāng)這些成為最重要的甚至是最高的追求的社會內(nèi)容時，人的“精神自由”空間已經(jīng)被排擠得差不多了，也就難稱這類教育為合適的教育。創(chuàng)新人才培養(yǎng)是一個系統(tǒng)工程，融合于各個教育階段，學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育是部分與整體的關(guān)系，它們之間相互依存，這就意味著創(chuàng)新人才的培養(yǎng)不是哪一個部分能夠完成的。因此，從政策層面應(yīng)該運用系統(tǒng)的思維，形成一個對創(chuàng)新人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、激勵、科學(xué)引導(dǎo)的機(jī)制。

2.教育的價值取向影響創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

后現(xiàn)代社會知識觀的改變和全球化對“人”提出了新要求。盧梭說：“人生而是自由的，但卻無往而不在枷鎖之中?！爆F(xiàn)在是一個以知識為主的社會，文憑主義盛行，知識經(jīng)濟(jì)觀念滲透人心。隨著全球化和信息化時代的到來，似乎是在一朝一夕之間，知識由“道”(being)變成“器”(doing)。這就意味著，知識發(fā)生了改變，變成了一種資源、甚至是一種實用利器。原本屬于個人層面的知識，當(dāng)下卻變成屬于社會層面的東西。[8](P3)面對如此變化，未來的“知識人”將會生活在一個全球化的世界。組織社會與知識社會相互依賴，“知識人”和“管理人”共存。

“知識人”和“管理人”都是對的，他們之間相互補(bǔ)充，并不排斥，大家相互需要。[8](P177)這就給我們提供了一個難題，我們的教育是要培養(yǎng)“知識人”合適，還是培養(yǎng)“管理人”合適。中國現(xiàn)有的基礎(chǔ)教育必然受到高考這個指揮棒的影響，因為社會和家長對教育水平的期許越來越高。那么基礎(chǔ)教育要怎樣為創(chuàng)新人才培養(yǎng)打好基礎(chǔ)？“精神自由”無疑需要被重視。正如舍勒對自己的提醒，“盡管不自由和麻木的程度在不斷上升，即不僅是某些國家陷入其中的不自由和麻木，毋寧說是幾乎整個文化世界面臨著逐漸地、幾乎無聲無息地在其朦朧渺茫中消失的危險，每個人還是感到真正的恐懼。[9](P1314)自由被舍勒看作是“人的精神中心始終活躍的個人自發(fā)性，是人的教育及其拯救的所有可能性的最基本和首要的條件！”

人才培養(yǎng)一方面是追求高效培養(yǎng)人才，而另一方面，人才的培養(yǎng)需要影響、浸潤與自由。當(dāng)今世界的大發(fā)展趨勢尤其體現(xiàn)在人才競爭方面，我國正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，幾乎所有的工作，“都凸顯了提高國民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性”。相應(yīng)的，我們的教育似乎變得急功近利，非常注重速度。而實際上，“效率本身不是目的，效率不是我們所要追求的本身，也就是說，效率幫助我們得到更多我們認(rèn)為有價值的東西”。[8](P61)人才培養(yǎng)也不是依賴效率一蹴而就的，政策的急切性和人才培養(yǎng)的長期性之間產(chǎn)生的張力非常突出。

三、國家“十四五”規(guī)劃為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供“精神自由”的可能性

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》把創(chuàng)新提高到國家戰(zhàn)略層面，提出“激發(fā)人才創(chuàng)新活力，貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造方針，深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革”，“健全以創(chuàng)新能力、質(zhì)量、實效、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評價體系”?！皩嵭懈娱_放的人才政策，構(gòu)筑集聚國內(nèi)外優(yōu)秀人才的科研創(chuàng)新高地?！边@是具有戰(zhàn)略高度的創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，提出“四個尊重”正是對“精神自由”的最大提倡和保護(hù)。要把這些理念落實到各級各類教育之中，從而為國家培養(yǎng)更多創(chuàng)新人才，提高創(chuàng)新質(zhì)量。結(jié)合“創(chuàng)新人才”的特點，我們可以從以下幾個方面挖掘人才“精神自由”獲得的可能性。

1.創(chuàng)新是一種實踐性活動，只有在實踐活動中才能生發(fā)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新性人才要有敢于嘗試創(chuàng)新，實施創(chuàng)新。結(jié)合《綱要》提出“注重知行統(tǒng)一”，可以“開發(fā)實踐課程和活動課程”，“充分利用社會教育資源，開展各種課外及校外活動”等?？梢?，《綱要》的建議考慮到了將學(xué)生固定在教室或者學(xué)校對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的束縛，考慮到了讓學(xué)生“動起來”“活起來”的必要性，考慮到創(chuàng)新要與社會實踐緊密相連的特點。在此基礎(chǔ)上，更要考慮的是，讓學(xué)生如何“在無法達(dá)到任何對自身的確定知識因而無法完成其完滿性的困惑中確立自信，做出積極的選擇”。[10]

創(chuàng)新是有差別性和層次性的，所以創(chuàng)新人才必定也有差異。這不是說創(chuàng)新人才有優(yōu)劣之分，而是說創(chuàng)新性人才具有多樣性。創(chuàng)新可以有不同方面的創(chuàng)新，例如觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。穆勒認(rèn)為在“內(nèi)在生活方面，人們有絕對的權(quán)利和要求：在一切問題上的意見和情感的自由?！薄白杂伤枷氩粏螁问腔蛑饕夭皇菫榱水a(chǎn)生大思想家，而是‘為了使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神高度’”。《綱要》再次強(qiáng)調(diào)教育需“關(guān)注學(xué)生的不同特點和個性差異，發(fā)展每一個學(xué)生的優(yōu)勢潛能”，對于學(xué)習(xí)困難學(xué)生和優(yōu)異學(xué)生應(yīng)有相應(yīng)的幫助機(jī)制。健全各層次學(xué)生升學(xué)的選拔方式，“改進(jìn)中學(xué)生升學(xué)推薦辦法，創(chuàng)新研究生培養(yǎng)方法。探索高中階段、高等學(xué)校拔尖學(xué)生培養(yǎng)模式”。的確，每一個層級、每一個階段人才的生長都需要支持和幫助，現(xiàn)在一套套標(biāo)準(zhǔn)成了選撥人才的尺度，即使有伯樂，亦無法發(fā)揮作用，這使得追求精神自由和高度變得格外困難。

2.創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要一個過程

創(chuàng)新是個體自然生長過程與個體社會化過程的結(jié)合，創(chuàng)新的實現(xiàn)離不開一定的社會條件。《綱要》提出了各個方面的要求，例如，“注重學(xué)思結(jié)合激發(fā)學(xué)生的好奇心”“培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境”等，還就課程改革、教材建設(shè)、質(zhì)量監(jiān)管、教學(xué)內(nèi)容、現(xiàn)代信息技術(shù)等方面提出建議。這些方法和建議該如何運用？是否這些方法的運用就一定使創(chuàng)新過程產(chǎn)生良好的結(jié)果？實際上，《綱要》只是搭建了一個大的框架，具體面對個人的時候該怎么運用，需要大家在這個過程中，結(jié)合創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，對創(chuàng)新認(rèn)識、創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新評價進(jìn)行不斷探索，特別要注意給個人留下思考和探索的空間和時間，讓“精神自由”的作用得到發(fā)揮。

四、結(jié)語

“精神自由”與創(chuàng)新人才培養(yǎng)之間存在的必然性，還有許多研究的空間?！毒V要》指出，“我國教育還不完全適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求”，面臨著一些列的問題，例如觀念落后、內(nèi)容陳舊、結(jié)構(gòu)不合理、區(qū)域不平衡等。這些現(xiàn)狀真的是培養(yǎng)不出杰出人才的根本原因嗎？雖然我們不能依賴某一辦法給創(chuàng)新人才培養(yǎng)出標(biāo)準(zhǔn)答案，但是，毋庸置疑，通過改革評價體制、科研體制等給予學(xué)生“精神自由”，是“以人為本”的真正體現(xiàn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的動力所在。