奎因自然主義認(rèn)識(shí)論探析

林康廷

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部哲學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000)

一、自然主義認(rèn)識(shí)論提出的理論背景

奎因是一位有著現(xiàn)代邏輯學(xué)背景的、在分析哲學(xué)界具有很大影響的哲學(xué)家，他同分析學(xué)家一樣開始用現(xiàn)代邏輯的方法去處理語(yǔ)言問題。這場(chǎng)始于20世紀(jì)的分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)從一開始就是以批判傳統(tǒng)形而上學(xué)為標(biāo)志，認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)只是創(chuàng)造了無(wú)指稱的概念，使得哲學(xué)陷入無(wú)意義的爭(zhēng)論之中。但奎因并不像早期分析哲學(xué)家那樣一味拒斥形而上學(xué)，把形而上學(xué)問題歸于無(wú)意義的命題而加以拋棄。他的一系列觀點(diǎn)諸如對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判，對(duì)翻譯的不確定性的分析以及對(duì)本體論問題的闡述在某種程度上是對(duì)分析哲學(xué)過(guò)于極端化傾向的批評(píng)和糾正。奎因希望用語(yǔ)言哲學(xué)的角度去處理傳統(tǒng)哲學(xué)遺留下來(lái)的問題，其中對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題的持續(xù)思索促成了他提出自己的認(rèn)識(shí)論理論即自然主義認(rèn)識(shí)論?？蛞幌盗信行缘睦碚撘约靶袨橹髁x語(yǔ)言學(xué)和整體論思想都同其自然主義的認(rèn)識(shí)論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

對(duì)于認(rèn)識(shí)論問題的關(guān)注是近代西方哲學(xué)一次意義重大的轉(zhuǎn)向。盡管古代本體論哲學(xué)也有關(guān)于“人如何認(rèn)識(shí)”的思考，但認(rèn)識(shí)問題始終從屬于本體問題。自笛卡爾把“我思”確立為哲學(xué)思考的根本出發(fā)點(diǎn)以后，哲學(xué)家們逐漸意識(shí)到認(rèn)識(shí)問題才是哲學(xué)最為核心的問題。人的思維與存在并不是天然同一的，只有明確“認(rèn)識(shí)何以可能”，才可以探討真理。經(jīng)驗(yàn)主義、唯理主義以及德國(guó)的唯心主義都以“主體的我”作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，試圖通過(guò)思辨的方式從根本上解決認(rèn)識(shí)的問題。但同本體論哲學(xué)一樣，思辨式的爭(zhēng)論只是讓哲學(xué)變成了一個(gè)思想的戰(zhàn)場(chǎng)，哲學(xué)家無(wú)法在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到基本的共識(shí)。這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)，在自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的刺激下，一些哲學(xué)家意識(shí)到需要對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行一次顛覆性的改變，以使得哲學(xué)真正像科學(xué)一樣穩(wěn)步發(fā)展。

這種新興的哲學(xué)思想，就是分析哲學(xué)，它的出現(xiàn)基于現(xiàn)代邏輯發(fā)展。隨著現(xiàn)代邏輯的不斷成熟，一些具有現(xiàn)代邏輯背景的哲學(xué)家開始嘗試用新的方法來(lái)改造傳統(tǒng)哲學(xué)。弗雷格在《概念文字》中明確闡述了這種純形式化的演算系統(tǒng)對(duì)哲學(xué)的重要意義?！叭绻f(shuō)哲學(xué)的任務(wù)是通過(guò)揭示有關(guān)由于語(yǔ)言的用法常常幾乎是不可避免地形成的概念關(guān)系的假象，通過(guò)使思想擺脫只是語(yǔ)言表達(dá)工具的性質(zhì)才使它具有的那些東西，打破詞語(yǔ)對(duì)人類精神的統(tǒng)治的話，那么我的概念文字經(jīng)過(guò)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的而做的進(jìn)一步改進(jìn)，將能夠成為哲學(xué)家們的一種有用工具。”[1](P4)作為分析哲學(xué)創(chuàng)始人，弗雷格從一開始就明確這種新興的哲學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)，而解決問題的關(guān)鍵就在于對(duì)語(yǔ)言的分析。

可以說(shuō)，由對(duì)觀念的研究轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言的研究是哲學(xué)的又一重大轉(zhuǎn)向。在分析哲學(xué)家看來(lái)，人類知識(shí)實(shí)質(zhì)上是由一個(gè)個(gè)句子構(gòu)成的，其理論的正確與否取決于所構(gòu)成的句子的真假。因此，對(duì)句子真值的研究成為核心。其對(duì)分析命題和綜合命題的區(qū)分，對(duì)形而上學(xué)命題的拒斥，對(duì)自然語(yǔ)言的改造等觀點(diǎn)都可以從分析哲學(xué)這個(gè)理論出發(fā)點(diǎn)中找到根源。其中，卡爾納普的哲學(xué)可以視為早期分析哲學(xué)的典型代表，在《世界的邏輯構(gòu)造》中，卡爾納普希望通過(guò)建立一套精確的人工語(yǔ)言來(lái)描述一個(gè)完整的世界。然而，無(wú)論卡爾納普采取現(xiàn)象學(xué)還是物理學(xué)的辦法，他所設(shè)想的人造大廈還是不可避免的失敗了，奎因認(rèn)為卡爾納普的失敗在于其哲學(xué)目標(biāo)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)家不斷反思語(yǔ)言與世界、感官經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論之間的關(guān)系，為什么我們這樣一個(gè)擁有如此有限感官經(jīng)驗(yàn)的生物能夠創(chuàng)造出超越我們感官經(jīng)驗(yàn)又能為我們所證實(shí)的知識(shí)。正是基于對(duì)上述問題的思考，奎因提出了自己的觀點(diǎn)，即自然主義的認(rèn)識(shí)理論。

二、自然主義認(rèn)識(shí)論分析

奎因認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中應(yīng)堅(jiān)持自然主義的態(tài)度，哲學(xué)家們之所以在認(rèn)識(shí)論問題上犯錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄兛偸瞧谕驹谧匀豢茖W(xué)之外尋找人類認(rèn)識(shí)的根本規(guī)律，從而一勞永逸地解決認(rèn)識(shí)論問題。在認(rèn)知問題上哲學(xué)家與科學(xué)家站在同一條船上，不存在任何超科學(xué)的認(rèn)識(shí)體系，人類的認(rèn)知是一個(gè)沒有終點(diǎn)的過(guò)程。“認(rèn)識(shí)論，或某種與它相似的東西，顯然將取得作為心理學(xué)的一章，因而是自然科學(xué)的一章的地位。它研究一種自然現(xiàn)象，即物理的人類主體。這一人類主體被給予某種實(shí)驗(yàn)控制的輸入，例如，具有適當(dāng)頻率的某種形式的輻射，并且在整個(gè)時(shí)間流程中，他又提供關(guān)于三維外部世界及其歷史的描述作為輸出。貧乏的輸入和洶涌的輸出之間的關(guān)系，正是我們要加以研究的。而推動(dòng)我們研究它的，是由于一些總是推動(dòng)認(rèn)識(shí)論的幾乎同樣的理由，這就是：為了弄清楚證據(jù)是如何與理論相關(guān)聯(lián)的，并且人的自然理論是以何種方式超越任何現(xiàn)成的證據(jù)的?！盵2](P34)

1.感官經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)理論的紐帶——觀察句

與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者及早期的分析哲學(xué)家一樣，奎因堅(jiān)信人類的一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)主義面臨的問題是我們有限的感官經(jīng)驗(yàn)如何能形成普遍性的科學(xué)知識(shí)。奎因自然主義認(rèn)識(shí)論的主題可以視為我們?nèi)绾卧凇柏毞Φ摹备杏X刺激的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“洶涌的”輸出，即我們關(guān)于世界的科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是一個(gè)復(fù)雜的思想體系，但要掌握思想最重要的就是理解承載著思想的語(yǔ)言，這也正是語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后哲學(xué)家們的普遍看法。在奎因看來(lái)，科學(xué)理論就是一個(gè)相互聯(lián)系的語(yǔ)言之網(wǎng)。那么認(rèn)識(shí)論問題就變成我們的觀察同理論語(yǔ)言到底是何關(guān)系。但問題又出現(xiàn)了，因?yàn)橛^察帶有很大的主觀因素，觀察的結(jié)果會(huì)隨著觀察的主體、環(huán)境等因素發(fā)生變化。為了避免觀察所帶來(lái)的主觀性因素，奎因引入了一個(gè)重要概念——觀察句。

奎因認(rèn)為觀察句有兩個(gè)特征，可以避免觀察中的主觀因素，同時(shí)把感官經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)理論之間聯(lián)系起來(lái)。一是感覺刺激的直接性，即在一定范圍內(nèi)受到某種刺激時(shí)，主體會(huì)對(duì)某個(gè)句子做出明確的贊同或反對(duì)；二是主體間性，使語(yǔ)言具有主體間的可交流性。觀察句使語(yǔ)言與某些非語(yǔ)言的指稱發(fā)生了關(guān)系，而這種關(guān)系可以在不同的主體間得到理解?？蛟诖岁U釋了詞語(yǔ)意義依賴于感覺證據(jù)，在語(yǔ)言層面堅(jiān)持了經(jīng)驗(yàn)主義，拒斥了認(rèn)識(shí)論中的虛無(wú)主義。奎因正是通過(guò)引出觀察句的概念，使他的自然主義認(rèn)識(shí)論主題變?yōu)橛^察句與理論句之間的關(guān)系。而要解釋二者之間的關(guān)系，奎因認(rèn)為應(yīng)該把認(rèn)識(shí)活動(dòng)看作是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，行為主義心理學(xué)為他的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論提供了理論支持，奎因以此理論為基礎(chǔ)建立了行為主義的認(rèn)識(shí)理論。

2.行為主義的語(yǔ)言學(xué)——實(shí)現(xiàn)自然主義認(rèn)識(shí)論的途徑

行為主義心理學(xué)是20世紀(jì)初在美國(guó)產(chǎn)生的一個(gè)心理學(xué)流派。其基本理論是“刺激→反應(yīng)”模型，即我們關(guān)于世界的知識(shí)來(lái)源于感官所受的刺激。奎因贊同行為主義心理學(xué)的主張，將其視為構(gòu)建自己語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)?！霸谛睦韺W(xué)中，一個(gè)人可能是或不是行為主義者，但是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，人們別無(wú)選擇。我們每一個(gè)人都觀察別人的言語(yǔ)行為，并讓別人觀察和強(qiáng)化或改正自己磕磕巴巴的語(yǔ)言行為，從而學(xué)會(huì)自己的語(yǔ)言。我們嚴(yán)格依賴于可觀察的情境中的明顯可見的行為。語(yǔ)言意義中沒有什么東西超出在可觀察的情況下從明顯的行為應(yīng)該發(fā)現(xiàn)的東西?！盵3](P32-33)

奎因認(rèn)為只能用行為去解釋意義理論，語(yǔ)言的是一種可以經(jīng)驗(yàn)地加以學(xué)習(xí)的社會(huì)技藝。意義不是一種心理存在，而是一種行為的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言是同步的，沒有先于語(yǔ)言并作為語(yǔ)言的基礎(chǔ)的東西存在?！坝谑?，我們看到了研究觀察與科學(xué)理論之間的證據(jù)支持關(guān)系的一種方法。我們可以采取發(fā)生學(xué)的研究方式，去研究理論語(yǔ)言是怎樣被學(xué)習(xí)的。因?yàn)榭雌饋?lái)，證據(jù)關(guān)系實(shí)際上是體現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為中的。由于語(yǔ)言學(xué)習(xí)在世界上持續(xù)發(fā)生并且可供科學(xué)研究，因此這種發(fā)生學(xué)方法就是具有吸引力的。它是對(duì)于科學(xué)方法和證據(jù)進(jìn)行科學(xué)研究的一種方法。我們這里有充分的理由認(rèn)為，語(yǔ)言理論對(duì)于知識(shí)理論是至關(guān)重要的?！盵4](P43)人類正是通過(guò)習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程，進(jìn)而掌握科學(xué)知識(shí)的?？蛘J(rèn)為非批評(píng)的語(yǔ)義學(xué)只是一種“博物館神話”，其中展品是意義，詞是標(biāo)簽，改變語(yǔ)言就是改變標(biāo)簽。當(dāng)人們從指稱語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向行為主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)，人們放棄的不僅是語(yǔ)言的博物館神話，同時(shí)也必須放棄對(duì)于確定性的追求。

如同兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程一樣，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一個(gè)通過(guò)條件反射獲得語(yǔ)言習(xí)慣的過(guò)程?！啊覀?nèi)绾芜_(dá)到對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)？’這一問題構(gòu)成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)。這在奎因的自然主義化了的認(rèn)識(shí)論中轉(zhuǎn)變?yōu)檫@樣的問題：人類個(gè)體如何能夠獲得通過(guò)語(yǔ)言與世界的物理對(duì)象和像集合這樣的抽象對(duì)象發(fā)生聯(lián)系的能力。這個(gè)問題被理解得很廣，以致它還包括對(duì)科學(xué)話題的學(xué)習(xí)。根據(jù)奎因的經(jīng)驗(yàn)主義，這個(gè)任務(wù)只能通過(guò)一種說(shuō)明語(yǔ)言獲得的行為主義理論來(lái)完成，他有時(shí)這樣表述說(shuō)，應(yīng)該在與指稱的聯(lián)系中重建學(xué)習(xí)心理學(xué)。這種‘指稱的心理發(fā)生學(xué)’應(yīng)該以經(jīng)驗(yàn)的方式揭示和描述‘指稱的根源’。”[5](P270)奎因確信這種從觀察得出觀察句，再?gòu)挠^察句過(guò)渡到普遍性的科學(xué)理論句的方法才是人類認(rèn)知的基本道路。奎因一方面堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義的基本立場(chǎng)，另一方面解決了認(rèn)識(shí)論中有限的感官經(jīng)驗(yàn)何以建立起科學(xué)理論的問題。但正如奎因所認(rèn)為的詞與所指不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，同樣我們也不可能把每個(gè)陳述都還原為可為感官所把握的對(duì)象，我們的知識(shí)是作為一個(gè)整體來(lái)面對(duì)“經(jīng)驗(yàn)的法庭”的。

3.整體主義思想——自然主義認(rèn)識(shí)論的必然結(jié)論

奎因把自然主義認(rèn)識(shí)論主題轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察句和理論句之間的關(guān)系，把人類的知識(shí)視為一個(gè)語(yǔ)言之間相互交織的體系。其來(lái)源于人的感官經(jīng)驗(yàn)，其中各理論語(yǔ)句只是與感官經(jīng)驗(yàn)保持或近或遠(yuǎn)的距離，不存在任何免于經(jīng)驗(yàn)審查的理論。“我們所謂的知識(shí)或信念的整體，從地理和歷史的最偶然的事件到原子物理學(xué)甚至純數(shù)學(xué)和邏輯的最深刻的規(guī)律，是一個(gè)人工的編織物。它只是沿著邊緣同經(jīng)驗(yàn)緊密接觸。或者換一個(gè)比喻說(shuō)，整個(gè)科學(xué)是一個(gè)力場(chǎng)。它的邊界條件就是經(jīng)驗(yàn)，在場(chǎng)的周圍同經(jīng)驗(yàn)的沖突引起內(nèi)部的再調(diào)整?！盵6](P40)奎因的整體思想是從迪昂的“不可能對(duì)一個(gè)孤立的假說(shuō)進(jìn)行檢驗(yàn)”的思想中發(fā)展而來(lái)的，因此又被稱為“迪昂—奎因”整體論。可以概括為：“一是我們不可能舉出任意一個(gè)避免經(jīng)驗(yàn)反駁的句子(拒斥先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論)，二是在理論和語(yǔ)言相矛盾的情況下，我們決不能指出某些引起這些矛盾的句子(拒斥孤立主義)，相反，始終是作為整體的系統(tǒng)要么受到懷疑，要么是又被調(diào)整好?！盵7](P241)

4.奎因自然主義認(rèn)識(shí)論的中間立場(chǎng)

奎因的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持自然主義的立場(chǎng)。一方面，他堅(jiān)決反對(duì)任何思辨的哲學(xué)，無(wú)論是第一哲學(xué)還是先驗(yàn)哲學(xué)。因?yàn)檫@些哲學(xué)總是希望站在人類實(shí)際認(rèn)知能力之上去解決“知識(shí)何以可能”的問題。而正如奎因借用紐拉特的比喻所說(shuō)的那樣，人類的認(rèn)知過(guò)程好比一艘在大海中航行的大船，我們根本無(wú)法把它的整體拆卸開來(lái)配以最好的零件。我們能做的只是從小的零件做起，一點(diǎn)點(diǎn)地去修補(bǔ)受損的零件，以保證航船的順利航行。在認(rèn)知問題上，哲學(xué)家沒有理由宣稱自己比自然科學(xué)家知道得更多?！耙坏┪覀兎艞壛艘曊軐W(xué)為科學(xué)之先驗(yàn)的儲(chǔ)備知識(shí)或基礎(chǔ)的希望和自負(fù)，哲學(xué)就變成了與科學(xué)是連續(xù)的，它們共同處于自然科學(xué)這個(gè)知識(shí)的連續(xù)統(tǒng)一體中，其中哲學(xué)處于該統(tǒng)一體最抽象的一端?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)，所有目前看似合理的科學(xué)推測(cè)，正像它們適用于別的領(lǐng)域那樣，也同樣適用于科學(xué)。在解釋我們?nèi)绾潍@得科學(xué)知識(shí)時(shí)，我們既不應(yīng)求助于某種先驗(yàn)的、更為牢固的哲學(xué)來(lái)替科學(xué)辯護(hù)，也不應(yīng)執(zhí)著于低于科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。思辨的研究方法只能局限于自然化認(rèn)識(shí)論即現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)論的領(lǐng)域，也就是說(shuō)，在科學(xué)之內(nèi)為科學(xué)理論尋找證據(jù)。”[8](P188)

另一方面，奎因也堅(jiān)決反對(duì)認(rèn)識(shí)的虛無(wú)主義和文化的相對(duì)主義。認(rèn)識(shí)的虛無(wú)主義認(rèn)為沒有任何知識(shí)是可能的，奎因認(rèn)為虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的激進(jìn)看法會(huì)從根本上否定認(rèn)識(shí)論。在奎因看來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論并不意味著取消一切認(rèn)識(shí)的可能性，認(rèn)識(shí)論問題有其研究意義。文化相對(duì)主義認(rèn)為每一種文化都是相對(duì)特殊的、任意的思想和行為體系。在一種文化體系中所認(rèn)為合理的看法，在另一種文化體系中可能就不一樣。他們認(rèn)為文化之間的比較是不可能的，因?yàn)闆]有評(píng)判文化的標(biāo)準(zhǔn)，不存在普通意義的文化及假設(shè)。總之，文化相對(duì)主義者認(rèn)為不存在真理、客觀性和意義等概念，而這一切在奎因看來(lái)是對(duì)其哲學(xué)的極大誤解。

奎因認(rèn)為在這兩種哲學(xué)道路之間應(yīng)還有一條道路可走，而這條道路就是奎因所謂的自然主義的認(rèn)識(shí)論道路?！拔掖蛩銥橐环N中間的立場(chǎng)而辯護(hù)。我同意如此的見解：一種準(zhǔn)備好等待對(duì)物理世界做出假定的現(xiàn)象主義之概念體系的概念是荒謬的。事實(shí)上，我們通常所注意和記憶的東西是物理事物和物理事件。我們是運(yùn)用詞語(yǔ)來(lái)捕獲這些東西并把它們保存在記憶中的，同時(shí)遺忘掉相關(guān)景象大部分的感覺因素。物理的概念化和命名法是經(jīng)驗(yàn)之系統(tǒng)組織的真正工具，也是記憶本身的真正工具。也許就是這些思考促使現(xiàn)象主義轉(zhuǎn)向了物理主義?！盵9](P191)奎因認(rèn)為作為物理主義者，我們應(yīng)基于觀察來(lái)得出關(guān)于外部世界的理論，而不是基于我們的內(nèi)在感覺。奎因認(rèn)為觀察句是從感覺材料過(guò)渡到科學(xué)理論之間一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)論的主題應(yīng)該由感覺材料與科學(xué)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察句與理論句之間的關(guān)系。從觀察句過(guò)渡到理論句并建立一個(gè)完整的理論體系是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的過(guò)程。這也意味著人類的認(rèn)知也是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在認(rèn)識(shí)論問題上，我們根本不能期望一勞永逸的答案。

三、奎因自然主義認(rèn)識(shí)論的意義

1.用“語(yǔ)義上溯”的方法研究認(rèn)識(shí)論問題，促成了現(xiàn)代哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的視域下，我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的，關(guān)于認(rèn)識(shí)的討論可以歸結(jié)于對(duì)語(yǔ)言的分析，歸結(jié)于所使用的句子的理解。這種處理認(rèn)識(shí)論的方法可以稱之為“語(yǔ)義上溯”，奎因哲學(xué)正是典型地體現(xiàn)了“語(yǔ)義上溯”的思想。“語(yǔ)義上溯是這樣一種策略：它使討論進(jìn)入一個(gè)范圍，在這個(gè)范圍里，雙方對(duì)于對(duì)象(即詞)和與對(duì)象有關(guān)的主要術(shù)語(yǔ)都更容易趨于一致。詞或標(biāo)志著詞的東西，與點(diǎn)、里、類和其他東西不同，相當(dāng)于市場(chǎng)上十分常見的有形對(duì)象，而在市場(chǎng)上具有不同概念模式的人可以盡情交流。這種策略就是上溯到兩種根本不同的概念模式的一個(gè)共同部分，從而更好地討論這些不同的基礎(chǔ)。”[8](P272)面對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問題，即科學(xué)知識(shí)與我們有限感官材料之間的關(guān)系問題，奎因認(rèn)為只能上溯到語(yǔ)言的層面，忽略不同觀察主體之間的感官差異，討論觀察的語(yǔ)句。如前所述，觀察句具有直接的明晰性和主體間性等特點(diǎn)，因此我們可以在觀察句層面上把外部刺激同觀察句聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而把觀察句與科學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)。在奎因看來(lái)，從對(duì)不可觀察的人的觀念的研究到對(duì)可觀察的語(yǔ)句的研究，有利于哲學(xué)真正擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，進(jìn)而走上實(shí)證主義的研究道路。

2.用行為主義的方法研究語(yǔ)言問題，促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)義學(xué)向語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)變

隨著現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，語(yǔ)言的意義問題成為哲學(xué)家們關(guān)注的重心。指稱語(yǔ)義學(xué)成為早期分析哲學(xué)家們所普遍信奉的思想。他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義關(guān)鍵在于語(yǔ)詞的意義，而語(yǔ)詞的意義在于其所指稱的對(duì)象，語(yǔ)詞與對(duì)象應(yīng)該是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這種看法認(rèn)為語(yǔ)言中的原子陳述對(duì)應(yīng)于世界中的原子事實(shí)，其基本特征在于成分的獨(dú)立性，即它們中的每一個(gè)成分為真或者為假都獨(dú)立于其他成分的真或假。但在自然語(yǔ)言中，這樣的看法是行不通的。自然語(yǔ)言中盡管有類似于原子層次的陳述，但彼此之間并不是獨(dú)立的。例如，當(dāng)“X是紅色的”為真，那么“X是藍(lán)色的”就不能同時(shí)為真。更為關(guān)鍵的是事物與它們的表達(dá)式之間，無(wú)論是意義還是符合性都是不能證明或是無(wú)用的。

后期維特根斯坦正是因此拋棄了早期的圖像說(shuō)而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言游戲說(shuō)。他認(rèn)為使用語(yǔ)言是一種社會(huì)活動(dòng)，不同的語(yǔ)言游戲之間只有家族相似性而沒有共同的本質(zhì)。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的意義在于對(duì)它的使用。語(yǔ)言不應(yīng)被看成是貼于事物之上的標(biāo)簽，而是一種工具。語(yǔ)言各成分的意義在于它們的功用而不是對(duì)事物的依附。一個(gè)人是否理解一個(gè)表達(dá)式，理解到了什么，可以從他對(duì)于表達(dá)式的使用中或?qū)λ擞梅ǖ姆磻?yīng)中看出來(lái)?？蛘墙邮芰诉@種語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)構(gòu)建自己的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)，他通過(guò)引入行為主義心理學(xué)的方法，把語(yǔ)言看作一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的社會(huì)過(guò)程。在奎因看來(lái)，語(yǔ)言是一種社會(huì)的技藝，意義不是一種心理的存在，而是一種行為的性質(zhì)。從外在刺激得出觀察句，再?gòu)挠^察句上升到理論句。正是在這一步步的學(xué)習(xí)中，人類的認(rèn)知在不斷深化?？虻淖匀恢髁x認(rèn)識(shí)論繼承了后期維特根斯坦的根本思想，使語(yǔ)言哲學(xué)逐步拋棄本質(zhì)主義的研究道路，促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)義學(xué)向語(yǔ)用學(xué)方向邁進(jìn)。

3.奎因在自然主義認(rèn)識(shí)論中提出了一種新的真理觀，即真理的符合論與真理的融貫論之間的批判綜合

奎因堅(jiān)信人類的一切知識(shí)其根源都來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)，因此他反對(duì)任何先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為任何脫離經(jīng)驗(yàn)來(lái)源的知識(shí)都是不足信的。在這一點(diǎn)上，奎因堅(jiān)持真理的符合論，任何理論陳述都不可以避免經(jīng)驗(yàn)的審查。但也就是在這一點(diǎn)上，奎因也看出了符合論真理觀的不足，即之前的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為每一個(gè)理論陳述都可以還原為直接的經(jīng)驗(yàn)陳述，然后加以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)?？蛘J(rèn)為這種看法在哲學(xué)上造成了嚴(yán)重的后果，通過(guò)對(duì)還原論的批判，提出了自己的整體主義思想。他認(rèn)為雖然整個(gè)科學(xué)理論的最初來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但隨著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展，人類已經(jīng)建立起一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。在這個(gè)“力場(chǎng)”中，各種理論之間相互交織，形成一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)體系。只是在處于整個(gè)理論最外圍的具體科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)還同經(jīng)驗(yàn)保持著緊密的聯(lián)系。因此，想要在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)符合論是一種遙不可及的夢(mèng)想?？蛴纱颂岢稣胬淼娜谪炐岳碚摚捎诮?jīng)驗(yàn)面對(duì)的是知識(shí)的整體。因此，我們對(duì)于知識(shí)體系內(nèi)部的修改是有很大的自由的。奎因認(rèn)為對(duì)于科學(xué)理論的修改過(guò)程中，應(yīng)該堅(jiān)持“保守主義”和“實(shí)用主義”的原則。保守主義在于我們?cè)谛薷目茖W(xué)理論時(shí)盡量不破壞原科學(xué)體系的整體理論構(gòu)架，對(duì)于體系的變動(dòng)應(yīng)減至最??；實(shí)用主義在于我們?cè)谶x取科學(xué)理論的時(shí)候，應(yīng)該從實(shí)用主義態(tài)度出發(fā)來(lái)進(jìn)行取舍。由此可知，奎因在自然主義認(rèn)識(shí)論中所堅(jiān)持的真理觀，并非是符合論真理觀同融貫性真理觀的簡(jiǎn)單相加，而是二者的批判組合?？蛟谡J(rèn)識(shí)論問題上，即不堅(jiān)持有絕對(duì)的真理，但又不放棄對(duì)于真理問題的探討。

總之，在奎因眾多批判性觀點(diǎn)的背后，實(shí)則存在著一個(gè)統(tǒng)一的線索，那就是自然主義的認(rèn)識(shí)論。通過(guò)“語(yǔ)言上溯”，奎因把認(rèn)識(shí)論問題上升到語(yǔ)言層面。通過(guò)觀察句的概念，奎因擺脫了心靈的差異性。通過(guò)行為主義語(yǔ)言學(xué)，奎因建立從觀察到科學(xué)理論的完整認(rèn)知過(guò)程，從而解決了人從有限的感官經(jīng)驗(yàn)得到科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)論難題。盡管他的理論存在著諸多的問題，但不可否認(rèn)，正是通過(guò)對(duì)于他的問題的思考與啟發(fā)，西方哲學(xué)進(jìn)入了更深入的研究領(lǐng)域。其中，科學(xué)主義哲學(xué)、心靈哲學(xué)、新實(shí)用主義哲學(xué)等流派都直接或間接地受到影響。