論時(shí)標(biāo)概念及城市時(shí)標(biāo)體系

朱振林，郝星宇

(1．黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2．西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

隨著城市化城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，不遠(yuǎn)的未來(lái)，我國(guó)必然走向以城市為主體的發(fā)展方向，因此，一個(gè)城市亟需構(gòu)建有個(gè)性、有特色的文化內(nèi)容，以使其在當(dāng)下及未來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，而有意識(shí)地建構(gòu)時(shí)標(biāo)體系就是其中重要的一項(xiàng)。從符號(hào)哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，時(shí)標(biāo)(紀(jì)念日)作為一個(gè)有意識(shí)、有目的“留住”時(shí)間的措施或辦法，使我們能夠更真切地體會(huì)到我們真正地存在于時(shí)空當(dāng)中，是一個(gè)歷史的存在。

一、從時(shí)空膠囊到時(shí)標(biāo)

自從愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以來(lái)，時(shí)空一體化觀念日益為世人所接受，應(yīng)用到社會(huì)和文化領(lǐng)域就產(chǎn)生了時(shí)空膠囊概念。所謂時(shí)空膠囊，就是在社會(huì)領(lǐng)域人為界定的一定范圍內(nèi)都遵循一套法則、習(xí)俗而行事所形成的特定的時(shí)空，即社會(huì)上的、文化上的、政治上的、法律上的時(shí)空一體化。前此，人們大多重視物理三維空間里的國(guó)家、城市、鄉(xiāng)村、建筑等，而忽視時(shí)間維度。最明顯的表現(xiàn)是，普遍重視地標(biāo)性建筑，而無(wú)時(shí)標(biāo)概念，更別說(shuō)有意識(shí)地建構(gòu)時(shí)標(biāo)體系，并系統(tǒng)地開(kāi)展符合其特色的紀(jì)念性活動(dòng)了。我們所有時(shí)標(biāo)性日子，大都停留在歷史文獻(xiàn)和博物館紀(jì)念館里，僅為學(xué)術(shù)界考證、討論和發(fā)表文章所用，而且很零散，不成體系。因此，也就沒(méi)有深入到人們心中，沒(méi)有在社會(huì)上引起廣泛而足夠的重視，且沒(méi)有形成集體記憶，進(jìn)而就少有挖掘其社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。正如卡西爾所言，“僅僅收集我們以往經(jīng)驗(yàn)的零碎材料那是不夠的；我們必須真正地回憶亦即重新組合它們，必須把它們加以組織和綜合，并將它們匯總到思想的一個(gè)焦點(diǎn)之中。只有這種類(lèi)型的回憶才能給我們以能充分表現(xiàn)人類(lèi)特性的記憶形態(tài)，……”[1](P75)

那么，何為“時(shí)標(biāo)”？這一概念受地標(biāo)和商標(biāo)的概念啟發(fā)而建構(gòu)，是指在歷史上這個(gè)時(shí)間或時(shí)段發(fā)生了重要的、標(biāo)志性的，改變地方(城市)或改變區(qū)域、國(guó)家乃至世界的事件，為了紀(jì)念這一歷史事件而周期性舉行的固定的紀(jì)念活動(dòng)。當(dāng)提及這些日子或活動(dòng)(如國(guó)慶閱兵)時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)歷史事件，進(jìn)而聯(lián)想到這個(gè)歷史事件的發(fā)生地——國(guó)家、城市等，典型的如：“10.1”和中國(guó)、“7.14”和法國(guó)、“7.4”和美國(guó)，再如“3.1”是人類(lèi)首次運(yùn)用科學(xué)手段戰(zhàn)勝鼠疫，而防疫指揮中心在哈爾濱，因此提到“3.1”就聯(lián)想到哈爾濱，等等。

因此可以說(shuō)，時(shí)標(biāo)建構(gòu)也關(guān)乎城市的未來(lái)和走向，通過(guò)紀(jì)念日的體系化、時(shí)標(biāo)化構(gòu)建，對(duì)人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思維等形成集團(tuán)性的沖擊，在其心中及腦海里打下深深的烙印，使其上升為信仰、絕對(duì)命令一樣的存在：時(shí)標(biāo)體系“與其說(shuō)是一種單純的期望，不如說(shuō)已變成了人類(lèi)生活的一個(gè)絕對(duì)命令。并且這個(gè)絕對(duì)命令遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的直接實(shí)踐需要的范圍——在它的最高形式中它超出了人的經(jīng)驗(yàn)生活的范圍。這是人的符號(hào)化的未來(lái)，它對(duì)應(yīng)于并且嚴(yán)格地類(lèi)似于人的符號(hào)化的過(guò)去”。最終使時(shí)標(biāo)體系成為聯(lián)通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的工具和通路。

二、時(shí)標(biāo)與紀(jì)念日概念的不同點(diǎn)及分類(lèi)

(一)時(shí)標(biāo)與紀(jì)念日

紀(jì)念日是為了紀(jì)念重大歷史事件、偉人、先賢、先烈等特定的時(shí)日以及人類(lèi)賦予某個(gè)時(shí)日的特殊意涵，前者如“8.15”(日本宣布無(wú)條件投降紀(jì)念日)、“12.13”(南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日)、“3.18”(巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的紀(jì)念日)、“12.26”(毛澤東主席誕辰紀(jì)念日)、“10.25”(抗美援朝紀(jì)念日)；后者如“10.4”(世界動(dòng)物日)、“12.3”(中國(guó)憲法日)等，通常在這些日子會(huì)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)以示紀(jì)念。另外，生活中有些特殊的日子也應(yīng)該被記住，比如：生日、結(jié)婚紀(jì)念日等。由此看來(lái)，紀(jì)念日的范圍比較寬泛。

與紀(jì)念日稍有不同，時(shí)標(biāo)概念包含于紀(jì)念日概念之中，是指在歷史上產(chǎn)生重要影響的，或能夠代表國(guó)家、城市的特殊的紀(jì)念日。時(shí)標(biāo)更像一個(gè)附有歷史意義和文化象征的時(shí)間容器，需要人們用諸多儀式化表征去填充，如民眾身體的國(guó)家化和集體化的慶典行動(dòng)、歌舞和祭祀活動(dòng)、祝福語(yǔ)和口號(hào)、商業(yè)行為與現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)等。而有些紀(jì)念日就沒(méi)有或很少有這些性質(zhì)，如：“12.1”世界艾滋病日、“6.6”全國(guó)愛(ài)眼日、“11.9”消防日等，更具有公益性，而缺乏歷史性；再如：普通人的生日等，就更沒(méi)有歷史價(jià)值了。所以，時(shí)標(biāo)首先基于歷史事件，并且是在國(guó)際和全國(guó)有一定影響的事件，能在世界史和中國(guó)史上被記錄的歷史事件；其次是對(duì)國(guó)家、城市有著特殊意義的日子，如國(guó)慶日、城市設(shè)治日等。然而，時(shí)標(biāo)概念也不僅限于此，更重要的是使之“走出”日歷簿，把歷史事件具象化再現(xiàn)，并舉行紀(jì)念性活動(dòng)，這就衍生出很多的特性，下文對(duì)此將做專(zhuān)門(mén)論述。

(二)時(shí)標(biāo)的分類(lèi)及時(shí)標(biāo)體系

時(shí)標(biāo)是按照歷史事件影響力所及的時(shí)空范圍而設(shè)立的，分為：世界時(shí)標(biāo)、國(guó)家時(shí)標(biāo)、地方時(shí)標(biāo)。如：9月3日是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日，是國(guó)際性紀(jì)念日，相關(guān)國(guó)家都會(huì)舉行紀(jì)念活動(dòng)，是世界性時(shí)標(biāo)；10月1日是中國(guó)國(guó)慶日，在中國(guó)時(shí)空范圍內(nèi)有效，是國(guó)家級(jí)時(shí)標(biāo)。地方時(shí)標(biāo)的作用是把人們的注意力聚焦在一個(gè)城市(地方)，形成城市時(shí)標(biāo)。每座城市都應(yīng)當(dāng)有專(zhuān)屬紀(jì)念日即時(shí)標(biāo)，如：與城市“自然”成長(zhǎng)相關(guān)的建城日、設(shè)治日等，與特殊斷代歷史相關(guān)的國(guó)家主權(quán)、工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、保衛(wèi)戰(zhàn)、解放日等，與生態(tài)事件相關(guān)的重大疫情、洪水、地震相關(guān)的日子。每當(dāng)提及這些日子時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到這個(gè)城市及其過(guò)往，如：提到“5·4”就會(huì)聯(lián)想到北京和青島，提到“9.6”(防洪紀(jì)念日)就會(huì)想到哈爾濱。本文偏重于地方時(shí)標(biāo)，尤其是城市時(shí)標(biāo)(下文詳述)。

所謂城市時(shí)標(biāo)體系，顧名思義，就是由若干個(gè)且在一年當(dāng)中相對(duì)平均分布(可遇而不可求)的時(shí)標(biāo)——必須是在歷史上、世界上拿得出手、上的了臺(tái)面的——達(dá)到一定數(shù)量時(shí)所構(gòu)成的體系。如：哈爾濱的時(shí)標(biāo)分布就比較均勻(見(jiàn)表1)，9個(gè)時(shí)標(biāo)分布于9個(gè)月份內(nèi)。這樣的地方時(shí)標(biāo)體系可以使在一年之中始終保持著人們對(duì)哈爾濱的關(guān)注度。當(dāng)然，這還需要通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)標(biāo)舉辦有層次、有品味、有特色的紀(jì)念活動(dòng)，才能把世界人民的注意力都聚焦過(guò)來(lái)，使哈爾濱成為全世界家喻戶(hù)曉的城市乃至文化概念。如果一座城市的時(shí)標(biāo)太少或分布不均勻，就不能成為體系，也就無(wú)法構(gòu)建城市時(shí)標(biāo)體系。

表1 哈爾濱市時(shí)標(biāo)體系分布月份一覽表

另外，時(shí)標(biāo)的具體日期還必須沒(méi)有爭(zhēng)議，且得到大多數(shù)民眾的認(rèn)可，即有共識(shí)性。如果一個(gè)紀(jì)念日沒(méi)有得到大眾的共同認(rèn)可，特別是在學(xué)界有紛爭(zhēng)，就無(wú)法進(jìn)行典儀性活動(dòng)。如：哈爾濱城史紀(jì)元問(wèn)題，①就有“金源說(shuō)”“鐵路說(shuō)”“設(shè)治說(shuō)”“魏晉說(shuō)”“1864年說(shuō)”“開(kāi)埠說(shuō)”，等等。這種莫衷一是的關(guān)于“哈爾濱城史紀(jì)元”問(wèn)題的紛爭(zhēng)無(wú)疑會(huì)給接下來(lái)的典儀性紀(jì)念活動(dòng)帶來(lái)困難，進(jìn)而影響下游的一系列商業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)等的開(kāi)展。

三、時(shí)標(biāo)體系的基本特征

時(shí)標(biāo)必須根于歷史事件，且必然以物化、客觀化的具象形式展現(xiàn)出來(lái)，由此也就產(chǎn)生了時(shí)標(biāo)及其體系的一系列特征。

(一)歷史性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合

一方時(shí)空中總有一些需要被記住的日子，究其實(shí)是其背后的歷史事件及其意義和象征。如：哈爾濱設(shè)治日，對(duì)哈爾濱這個(gè)城市來(lái)說(shuō)具有別樣的意義，就像生日對(duì)人類(lèi)個(gè)體非常重要一樣；1115年1月28日金朝定都于上京城(今哈爾濱阿城區(qū))，標(biāo)志著哈爾濱城史紀(jì)元開(kāi)端(本文采信“金源說(shuō)”)。時(shí)標(biāo)就是對(duì)這樣的時(shí)間的截取，如同在河流中筑壩，讓特定的日子因大眾的關(guān)注而升華，尤其是地方時(shí)標(biāo)，如：“一一·九”運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)乃至全國(guó)都有著重要的影響，但隨著時(shí)間的流逝卻逐漸被淡忘(其他時(shí)標(biāo)同樣面臨著被淡忘)，因此，發(fā)起“一一·九”運(yùn)動(dòng)(也包括其他時(shí)標(biāo))紀(jì)念活動(dòng)，是把“11·9”這個(gè)日子“截取”，以突出其在時(shí)間長(zhǎng)河中與眾不同的地位。因此，每個(gè)時(shí)標(biāo)都是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合點(diǎn)，運(yùn)用時(shí)標(biāo)把歷史與現(xiàn)實(shí)串聯(lián)到一起，通過(guò)電影、電視劇、紀(jì)錄片、戲劇等形式情景再現(xiàn)歷史，讓人們體驗(yàn)特殊歷史時(shí)段發(fā)生的事件，使其牢記和緬懷過(guò)去的經(jīng)典時(shí)刻或傷痛時(shí)刻，能更加理性地面對(duì)并規(guī)劃未來(lái)。正如W·施特恩所言：“這些觀念似乎并不全是對(duì)過(guò)去某些事件的回憶，而是對(duì)未來(lái)的期望——即使僅僅是指向一個(gè)直接當(dāng)下的未來(lái)。在這里我們從一開(kāi)始就遇見(jiàn)了一個(gè)一般的發(fā)展法則：意識(shí)所抓住的與其說(shuō)是對(duì)過(guò)去的關(guān)聯(lián)，不如說(shuō)是對(duì)未來(lái)的關(guān)聯(lián)?！雹凇八伎贾磥?lái)，生活在未來(lái)，這乃是人的本性的一個(gè)必要部分?！盵2](P73)所以，時(shí)標(biāo)及時(shí)標(biāo)體系，通過(guò)紀(jì)念、回憶過(guò)去，是為了瞻望未來(lái)，從而使人的本性能夠更好地彰顯出來(lái)。

(二)革命性和儀式性相結(jié)合

中國(guó)近代以來(lái)幾乎所有城市都遭受過(guò)帝國(guó)主義的殖民侵略，都經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以紅色和革命是所有城市的底色。以哈爾濱為例，有國(guó)人首次紀(jì)念“五一節(jié)”紀(jì)念日、哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念日、“一一·九”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日、哈爾濱解放日、中東鐵路主權(quán)完全收復(fù)紀(jì)念日等紅色革命紀(jì)念日，可以將其與反抗沙俄殖民統(tǒng)治、東北抗聯(lián)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等聯(lián)系起來(lái)，以提高城市知名度。另外，一個(gè)城市要想有持續(xù)的關(guān)注度和熱度，聚焦全國(guó)乃至世界的注意力，就必須深入挖掘歷史事件，講好地方(城市)故事，并將其時(shí)標(biāo)體系物化、客觀化，使之成為地標(biāo)性建筑，如哈爾濱防洪紀(jì)念塔、哈爾濱解放日紀(jì)念雕塑、國(guó)人首次紀(jì)念“五一節(jié)”紀(jì)念雕塑一樣?；蛘咝陆ɑ蛑亟ü枮I城史紀(jì)元紀(jì)念塔(雕塑)、防疫紀(jì)念塔(碑)、哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念碑、“一一·九”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念雕塑、哈爾濱設(shè)治日紀(jì)念塔、中東鐵路主權(quán)完全收復(fù)紀(jì)念碑等，通過(guò)系列建筑產(chǎn)生集群效應(yīng)，使公眾更好地銘記歷史，同時(shí)，使它們成為旅游打卡地，形成時(shí)標(biāo)和地標(biāo)的相互映襯、相得益彰，使那些特殊的日子以物化的、具象的形式永遠(yuǎn)被記住。再或者通過(guò)哈爾濱市九個(gè)時(shí)標(biāo)形成的體系力爭(zhēng)使公眾注意力聚焦哈爾濱，通過(guò)典禮儀式，展現(xiàn)時(shí)標(biāo)所蘊(yùn)含的信仰意義和文化內(nèi)涵，使社會(huì)公眾在特定的時(shí)間和空間場(chǎng)景中追憶過(guò)去，在周期性舉辦的儀式活動(dòng)中形成共同的群體意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)歷史事件和人物追憶并代代相傳。在儀式展演活動(dòng)的支撐下，時(shí)標(biāo)及體系的象征意義得以展現(xiàn)，并通過(guò)社會(huì)成員的社會(huì)記憶超越時(shí)空地傳承下去。

(三)識(shí)記性與喚起性相結(jié)合

時(shí)標(biāo)體系具有強(qiáng)化公眾對(duì)某一地方(城市)的識(shí)記作用。時(shí)標(biāo)作用的原理是通過(guò)歷史事件的記憶，而歷史事件必然發(fā)生于一定的時(shí)空范圍內(nèi)，當(dāng)提及某一歷史事件時(shí)，特別是在時(shí)標(biāo)當(dāng)日，就會(huì)聯(lián)想到其地點(diǎn)(城市)。當(dāng)時(shí)標(biāo)相對(duì)均勻的分布于每個(gè)月份中，就會(huì)在公眾記憶中形成對(duì)這一地點(diǎn)(城市)相對(duì)牢固的印象，就像網(wǎng)綱一樣，通過(guò)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)(時(shí)標(biāo))和相關(guān)的歷史事件，可以起到綱舉目張的作用，使這個(gè)地點(diǎn)(城市)始終在公眾的視野里，為公眾所記住。當(dāng)時(shí)標(biāo)及其體系以立法形式出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)成為一種制度時(shí)間，得到全社會(huì)的共同關(guān)注，并深入到社會(huì)成員的思想中。以各個(gè)時(shí)標(biāo)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)周期性(通常是一年)地宣揚(yáng)某些特定人物、事件的精神內(nèi)涵，能夠強(qiáng)化過(guò)去的歷史記憶在族群個(gè)體心目中的意義。

城市化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益成為主導(dǎo)，也即“現(xiàn)代性”不斷發(fā)育，使民眾日益“向錢(qián)看”而忘記了歷史、忘記了來(lái)時(shí)的路、忘記了初心。各個(gè)時(shí)標(biāo)則恰好可以從平淡平面的生活中喚起公眾對(duì)塵封于歷史深處的過(guò)往事件的關(guān)注，在莊重莊嚴(yán)或歡快熱烈的活動(dòng)中體驗(yàn)別樣的人生，感受先賢、先輩乃至先烈的篳路藍(lán)縷艱苦卓絕旅程，以及輝煌和榮耀，在重溫經(jīng)典中感受到當(dāng)下幸福生活的來(lái)之不易，明白肩上背負(fù)的歷史重責(zé)。如：4月28日是哈爾濱解放日，不能只建個(gè)紀(jì)念碑或紀(jì)念雕塑，而應(yīng)通過(guò)周期性的慶祝活動(dòng)(如每年市內(nèi)搞個(gè)小慶祝，每十年全國(guó)大慶祝等)使哈爾濱解放日更加神圣化；又如：9月6日是哈爾濱防洪紀(jì)念日，可以與1932年洪水、1998年抗洪進(jìn)行比較性地集體“紀(jì)念”，以喚醒公眾對(duì)治水歷史的記憶。以此類(lèi)推，通過(guò)紀(jì)念活動(dòng)，爭(zhēng)取一提到“2.6”“11.9”“1.28”“3.1”“5.14”“9.6”“12.31”……民眾就能聯(lián)想到哈爾濱。

(四)公益性和商業(yè)性相結(jié)合

時(shí)標(biāo)體系也要傳播公益性?xún)?nèi)容，如：在抗疫紀(jì)念日、抗洪紀(jì)念日等提醒公眾防災(zāi)減災(zāi)，關(guān)注生命安全；又如：在哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)紀(jì)念日、“11.9”運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日、哈爾濱解放日、中東鐵路主權(quán)完全收復(fù)紀(jì)念日等，強(qiáng)調(diào)國(guó)防安全、國(guó)家主權(quán)的重要性，提倡公民居安思危、未雨綢繆和青少年勇于擔(dān)當(dāng)精神，同時(shí)宣揚(yáng)與鄰為善、和平共處等普世價(jià)值觀。此外，還應(yīng)注意時(shí)標(biāo)的商業(yè)潛力，通過(guò)其所紀(jì)念事件的特性舉辦相應(yīng)的慶祝和紀(jì)念活動(dòng)，如：文藝(拍攝影視劇等)、文創(chuàng)、會(huì)展以及基本建設(shè)等，深入挖掘其潛在的商業(yè)價(jià)值和文旅價(jià)值，使之成為提振哈爾濱經(jīng)濟(jì)的助推器；同時(shí)成為宣傳哈爾濱，擴(kuò)大影響力的有力抓手，并且可以通過(guò)時(shí)標(biāo)體系在公眾頭腦中形成另一個(gè)維度的哈爾濱，鞏固其英雄城、紅色城、奮斗城的形象。

總之，時(shí)標(biāo)及時(shí)標(biāo)體系以年為周期周而復(fù)始，像一張循環(huán)往復(fù)的網(wǎng)把城市、國(guó)家網(wǎng)羅起來(lái)，形成不間斷的記憶，使民眾建立起習(xí)慣性聯(lián)想，使歷法中的某個(gè)日期和國(guó)家、城市建立起糾纏關(guān)系，如量子一樣。時(shí)標(biāo)體系還像時(shí)間軸上一串串耀眼的光標(biāo)，每到這些時(shí)點(diǎn)就針對(duì)相應(yīng)的歷史事件舉行系列活動(dòng)，久而久之使這些時(shí)點(diǎn)在人們腦海中重建、固化成一系列文化符號(hào)，從而強(qiáng)化了人們對(duì)歷史事件發(fā)生地的聯(lián)系?！胺?hào)的記憶乃是一種過(guò)程，靠著這個(gè)過(guò)程人不僅重復(fù)他以往的經(jīng)驗(yàn)而且重建這種經(jīng)驗(yàn)?！盵1](P71)正是重組、重建、重構(gòu)，使時(shí)標(biāo)體系每一次出場(chǎng)都有驚艷之處，從而強(qiáng)化人們的記憶。這對(duì)于一個(gè)地方(城市)國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際的影響力、知名度的提升大有裨益，進(jìn)而影響到其文化建設(shè)，增強(qiáng)了其軟實(shí)力。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)：高龍彬的《城與城市：哈爾濱城史紀(jì)元問(wèn)題探究》、段光達(dá)的《關(guān)于哈爾濱城史紀(jì)元的幾個(gè)問(wèn)題》、于文生和劉騫的《試析哈爾濱城史紀(jì)元能否提前800年》。

②轉(zhuǎn)引自：恩斯特·卡西爾的《人論》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社，1985年，第73頁(yè)。