符號哲學(xué)視域下的城市時標(biāo)體系
——以哈爾濱城市時標(biāo)體系為例

何永悅，姜海波

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2.哈爾濱社會主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010)

一、符號與人的生活世界

(一)符號的特點(diǎn)與人的生活世界

卡西爾強(qiáng)調(diào)，若無符號系統(tǒng)的輔助和影響，人類生活將與現(xiàn)如今所見的樣子大有不同。人類作為一種高等動物，其同樣具有一定的動物性，會在生存和生活的過程中追求保證其生命延續(xù)的實際利益。而一旦從中剔除符號系統(tǒng)的作用，那么人類就無法探知哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等各領(lǐng)域的獨(dú)特魅力，其追尋的一種具有超然意義的“理想境界”亦將因此而難以實現(xiàn)。較之動物功能圈，人類的功能圈無論是在質(zhì)或量上都存在著較大的差異性，且此種差異性為正面差異性，可將之理解為一種人類所特有的、區(qū)分于動物的獨(dú)特優(yōu)勢。在提升自身環(huán)境適應(yīng)力方面，人類仿佛探索出了一條全新的道路。感受器系統(tǒng)、效應(yīng)器系統(tǒng)這兩種系統(tǒng)是人類與動物共有的，而人類獨(dú)有的符號系統(tǒng)則以其獨(dú)特的優(yōu)勢和特性改變著人類的生活和生存方式。卡西爾指出：“命題語言與情感語言之間的區(qū)別是人類世界與動物世界的真正分界線。”[1](P42)在這個新的生活世界中，其時空及發(fā)展規(guī)律都具有動物世界所不可復(fù)制和超越的特性，人類生命的特性因為這種獨(dú)特性質(zhì)的存在而被賦予了新的意義，人類與自然界的關(guān)系亦在此過程中悄然出現(xiàn)著積極而正向的變化，從一定程度上推動著人類社會的發(fā)展和進(jìn)步。

文化哲學(xué)的研究重點(diǎn)是探尋實在世界與人類本質(zhì)的關(guān)系及特點(diǎn)，以此作為基礎(chǔ)對各項概念作出定義。然而，文化哲學(xué)家們對于實在世界的理解存在一定差異，較有代表性的有維科提出的“詩性智慧”世界、狄爾泰架構(gòu)的有關(guān)生命理解的文化世界等。而本文所討論的是卡西爾提出的符號意義世界，這一提法具有獨(dú)特的哲學(xué)意義和學(xué)術(shù)光輝?？ㄎ鳡柫⒆阌诜柕奶匦詫ΜF(xiàn)實世界作出解釋，強(qiáng)調(diào)普適性及多變性是符號所具有的基本特征。普適性，即普遍適用性，是一種具有代表性的人類所特有的命題語言，其不似情感語言需以感性材料為基礎(chǔ)，超脫于主觀意識之外，凸顯了符號的功能，人類文化世界也因此而建立。符號多樣性的重要來源之一是命題語言，其同樣不依靠感性材料，但可以適用多種感性材料進(jìn)行表達(dá)，故而可認(rèn)為其同時具有普適性和多變性，由此凸顯了符號所具有的抽象性特征。此處所說的抽象性特征表現(xiàn)的并不是邏輯思維層面的抽象，而是人類所具有的某種分離能力。正是因為具備了這種能力，人類才能對符號加以靈活運(yùn)用，凸顯其具有的多變性。故而人類所具有的創(chuàng)造性及自主性同樣是符號多變性的一種現(xiàn)實表現(xiàn)。

(二)符號的功能與人的生活世界

卡西爾強(qiáng)調(diào)，人類的本性不是通過形而上學(xué)或某種客觀存在而表現(xiàn)，只有勞作才能夠使人生而不同。因為勞作的符號的活動存在，人類及人性的范圍才得以確定。這個范圍內(nèi)包括藝術(shù)、宗教、語言、科學(xué)等，人的特性也正是因此而得以完整?？ㄎ鳡栆詣谧髯鳛橐龑?dǎo)，解釋了勞作符號活動中人的本質(zhì)。人類的符號活動能力，具有前進(jìn)性和發(fā)展性，人性的范圍具有拓展性。人的本質(zhì)是一個前進(jìn)上升、具有發(fā)展性的存在。這就是人類所具有的特殊的符號功能。卡西爾認(rèn)為，宗教、語言、藝術(shù)等不是獨(dú)立存在的互不相關(guān)的個體或產(chǎn)物，它們被一條無形的紐帶連接著，相互之間具有緊密而不可消除的聯(lián)系性。這種紐帶并不是人們普遍理解的實體，其具有突出的功能性。人們要探尋其具有的功能，就必須深入此類活動的形態(tài)及表現(xiàn)中去加以分析和探尋，正如宗教、藝術(shù)、語言等具有的功能都是人們需要加以探尋的目標(biāo)。在進(jìn)入最終的分析階段后，人們必須首先為此類客體確定一個統(tǒng)一的起源。面對此類問題，卡西爾著重強(qiáng)調(diào)符號功能形式就是人類的活動結(jié)構(gòu)。勞作即符號功能內(nèi)容，符號功能形式因此得以確定，最終得出可將其理解為一種活動結(jié)構(gòu)。正是在人的勞作的符號能力的作用下，雙方相互聯(lián)系，結(jié)構(gòu)由此得以構(gòu)造。在此層面，“人性”具有核心性的地位，對各類文化形式起到支配作用。宗教、科學(xué)、語言等處于整體范圍中的圓周位置，結(jié)構(gòu)所具有的多樣性及統(tǒng)一性也因此得到凸顯。在與各類文化交融過程中，“人性”亦發(fā)揮出其具有的特殊功能性，構(gòu)成了人類生命世界中最為基本的結(jié)構(gòu)。

二、城市時標(biāo)體系的生成

按卡西爾的觀點(diǎn)，人與動物最大的區(qū)別是兩者行為上可被觀察到的信號與符號之間的差別。信號是“操作者”，符號則是“指稱者”。這表明動物是被自然界規(guī)定的，而人則有著自己獨(dú)特的生活世界。這一世界的特殊生活空間和時間、以及它的發(fā)展性規(guī)律同人的勞作性標(biāo)志活動相互影響，都對人的生命特性起著規(guī)定作用，而城市時標(biāo)體系就是人的一種勞作的符號活動，其作為一種重要的文化符號，規(guī)定著一座城市的獨(dú)特文化以及城市的精神面貌。因此，對于一座城市的時標(biāo)體系的觀念生成及具體脈絡(luò)分析就顯得尤為重要。

(一)觀念上的表達(dá)

時標(biāo)與傳統(tǒng)民俗節(jié)日不同，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往具備自然發(fā)展的特性。而時標(biāo)是社會過程中形成的關(guān)于人物頭腦中影像或具體事件的時間符號。其作為一種特殊的時間符號，將政治、自然災(zāi)害和社會時間結(jié)合起來，賦予社會生活一副時標(biāo)骨架。由于事件或者人物本身分有不同的標(biāo)簽，而時標(biāo)又作為人的符號化的活動其受眾廣度并不相同，如：西安事變紀(jì)念日、南京大屠殺公祭日等。這些皆以“人性”為核，分有圓周的一扇。所以筆者認(rèn)為，時標(biāo)是人創(chuàng)造出來用來表達(dá)懷念的符號工具，以“喚醒”其時間點(diǎn)背后的記憶。增加市民對時標(biāo)的認(rèn)同感就是讓這一時標(biāo)符號的結(jié)構(gòu)與自身經(jīng)歷有更多交叉點(diǎn)，因此應(yīng)該設(shè)立城市時標(biāo)。城市時標(biāo)更是人的勞動活動，在其功能性上更深層次的體現(xiàn)，其作為同一“扇面”上的不同形式其“功能性”更加“垂直”。當(dāng)時標(biāo)與地標(biāo)結(jié)合，城市的“性格”就有更深層次的體現(xiàn)，市民對于城市的歷史便會有相對應(yīng)地明確的認(rèn)知。城市時標(biāo)以時標(biāo)形式分布在目標(biāo)城市的“三維”坐標(biāo)系中的一軸，以這一軸向上延伸形成的“幾何體”就是城市時標(biāo)體系。城市時標(biāo)體系比以“點(diǎn)”的形式存在的城市時標(biāo)在體驗上更為直觀、立體。當(dāng)然，并非所有城市都可以形成城市時標(biāo)體系，這對單個城市時標(biāo)的影響力、數(shù)量都有一定的要求。影響力過小難以激發(fā)大眾的情感，數(shù)量太少則在坐標(biāo)系中難以成“面”，更不要談成為體系了。

面對城市時標(biāo)體系，市民可以感受到時間與空間的交疊，會收獲一種高層次的復(fù)雜感覺，這種感覺的復(fù)雜化，是人組成群體、構(gòu)成社會、不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。人類不能失去這種感覺的能力，城市時標(biāo)體系的生成過程便是這種能力延續(xù)的一個重要途徑。

(二)哈爾濱城市時標(biāo)體系脈絡(luò)分析

關(guān)于城市時標(biāo)體系，除了要增強(qiáng)研究的歷史感，更要發(fā)掘其中的社會性顯現(xiàn)。鑒于此，本文以哈爾濱為例，考察其城市時標(biāo)體系從政治時間、災(zāi)難時間轉(zhuǎn)化為社會時間的演化脈絡(luò)。

圖1 哈爾濱城市時標(biāo)體系脈絡(luò)圖

1.城史時標(biāo)。城史時標(biāo)是客觀證明一座城市存在的符號。關(guān)于哈爾濱的誕生時間有多種說法，其中呼聲最高的說法是中東鐵路建成說。但筆者認(rèn)為中東鐵路建成只是這座城市再次興起的一個發(fā)展階段標(biāo)志。況且中東鐵路是沙俄帝國主義侵略東北的產(chǎn)物，不能將一座城市的誕生時間定在這樣的日子。在城市發(fā)展史上，城史紀(jì)元是古代城市興起形成的一個標(biāo)志，是哈爾濱這座城市古代歷史發(fā)展階段的客觀存在證明。早在金代時期，哈爾濱便擁有了極具特色的城市文明和功能。金滅亡后，哈爾濱衰落了一段時間，但在元明乃至清早中期仍以驛站等形式存在著。直到1905年10月31日哈爾濱官道設(shè)立，政權(quán)建立，政府開始維護(hù)主權(quán)。這意味著形成了行政建制，城市的發(fā)展和建設(shè)得到了保障。這就是設(shè)治之日，是最具有權(quán)威的了，是哈爾濱近代再度興起之日。

2.社會事件時標(biāo)。社會事件時標(biāo)是凝聚著城市革命精神的符號標(biāo)志。哈爾濱是一座英雄城，具有豐富的紅色文化資源。五一勞動節(jié)是全世界工人階級聯(lián)合起來的一個標(biāo)志，現(xiàn)在一種普遍的看法認(rèn)為五一勞動節(jié)是在1922年或1923年引入國內(nèi)。事實上早在1907年5月14日，在哈爾濱工作的俄國勞動者就在太陽島舉辦了紀(jì)念五一國際勞動節(jié)的活動，同年5月22日，《盛京時報》報道了這一紀(jì)念活動，至此，中國工人了解了五一國際勞動節(jié)的意義。1908年5月1日，地包與三十六棚的全體中俄工人，聯(lián)合其他部門的工人在江北集會慶祝五一國際勞動節(jié)。這次紀(jì)念活動，可以說是中國工人階級第一次紀(jì)念五一國際勞動節(jié)的活動，對中國工人運(yùn)動有著極其深遠(yuǎn)的影響。

“一一·九”運(yùn)動是哈爾濱青年學(xué)生發(fā)起的反對日本劫奪“東北五路”路權(quán)的愛國運(yùn)動。自1905年俄國戰(zhàn)敗后，日本攫取中東鐵路南段和沙俄在“南滿”的特權(quán)，且以“南滿鐵路”為樞紐，企圖掌控東北地區(qū)全部路權(quán)。在“東方會議”后，日本不斷向張作霖索取“滿蒙”政權(quán)，即修筑“滿蒙新五路”的路權(quán)。而這五條鐵路一旦修建起來將會覆蓋大部分東北資源豐富的城市以及連接?xùn)|北的幾大重要城市。那么日本想要侵占東北就有了強(qiáng)有力的“抓手”。在這一情勢下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)東北人民頑強(qiáng)反抗，哈爾濱“一一·九”運(yùn)動更是把事件推向高潮。1928年11與9日，哈爾濱各大學(xué)校學(xué)生5千余人進(jìn)行了大規(guī)模示威游行，人群與軍警發(fā)生沖突，造成近10人重傷，140余人輕傷，史稱“一一·九”慘案。這場游行示威運(yùn)動破壞了日本帝國主義劫奪東北路權(quán)的計劃，彰顯了哈爾濱人民的愛國主義和斗爭精神。

九一八事變后，東北地區(qū)有許多著名抗擊日本侵略者的戰(zhàn)役，哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)就是極具代表性的一例。雖然戰(zhàn)斗時間較短，但從嚴(yán)格意義上講，這是中國抗戰(zhàn)史上的首次城市保衛(wèi)戰(zhàn)。哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)從1931年12月15日開始到1932年2月5日結(jié)束。在李杜、馮占海將軍的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，日軍受到重創(chuàng)，壓制了其囂張氣焰。哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)對于抗日斗爭而言具有十分積極的推動性意義，因而成為標(biāo)志性戰(zhàn)役。

1946年4月28日，作為共和國長子的哈爾濱勝利解放。在國家發(fā)展過程中，哈爾濱作為具有代表性的北方城市和工業(yè)化城市發(fā)揮了不可忽視的引領(lǐng)作用。一是在解放戰(zhàn)爭中，為解放戰(zhàn)爭提供了充足的后備力量。二是在哈爾濱解放后，為和平解放提供了科學(xué)的范例。三是解放后的哈爾濱，在處理城市發(fā)展問題、避免混亂和穩(wěn)定城市秩序方面提供了管理經(jīng)驗。

1952年12月31日，中東鐵路主權(quán)完全收復(fù)。中東鐵路作為東北地區(qū)的主要交通干線，具有核心性的地位，它是西方列強(qiáng)為控制、掠奪和侵略中國而修建的，是一系列不平等條約的產(chǎn)物，是沙俄、日寇以及列強(qiáng)侵略行為的見證者。它歷經(jīng)多年斗爭的洗禮重回中國人民手中，使得哈爾濱又增添了幾分可歌可泣的色彩。

3.自然災(zāi)害時標(biāo)。自然災(zāi)害時標(biāo)是一座城市斗爭精神體現(xiàn)的符號。鼠疫在希臘語中的意思是“感染全民之病”，表明其傳染能力之強(qiáng)。1911年在哈爾濱就爆發(fā)了一場災(zāi)難性鼠疫，對市民的生命安全產(chǎn)生了巨大的威脅。這次鼠疫拉開了中國“第一次衛(wèi)生革命”的序幕。[7](P57)伍連德博士臨危受命來到哈爾濱進(jìn)行疫情研究與防控。從疫情預(yù)警到醫(yī)療救助以及移風(fēng)易俗方面制定了一整套切實可行的方案。同時相關(guān)防疫法律法規(guī)也頒布實施。至此，防疫體系初步建立。1911年4月，中國政府主持召開了萬國鼠疫會議，這是中國承辦的第一次國際學(xué)術(shù)會議，有來自12個國家的34位頂級專家代表參與，伍連德博士作為大會主席，會議官方用語定位漢語。此次會議交流了當(dāng)時最前沿的防疫醫(yī)學(xué)成果，形成了多項國際通行的防疫準(zhǔn)則。這次會議在人類防疫史上有著重要的意義，為以后的國際防疫合作奠定了良好基礎(chǔ)，同時也是中國融入世界的象征。

直到清光緒二十四年(1898年)，松花江哈爾濱段洪水災(zāi)害才有水文觀測記錄，而1957年的洪水是哈爾濱水文記錄以來最大的一次(后被1998年超越)，其水位上升迅速、高水位持續(xù)時間長、汛期結(jié)束晚，風(fēng)雨多且浪大，洪水高峰水位達(dá)到120.30米，超過歷史最高水位24厘米，在中共中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)和全國人民支持下，哈爾濱市民抗洪斗爭取得了巨大勝利。這次洪水給哈爾濱帶來了一定損失，死亡人數(shù)81人。對比1932年的洪水事件(1932年洪水高峰水位119.72米，死亡人數(shù)超過5萬，經(jīng)濟(jì)損超過40億元)，而導(dǎo)致這一差距正是社會主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

綜上，哈爾濱的城市時標(biāo)日體系就是在“城史時標(biāo)+社會事件時標(biāo)+自然災(zāi)害時標(biāo)”的符號序列中不斷生成出來的。

三、城市時標(biāo)體系的作用與構(gòu)建設(shè)想

城市時標(biāo)體系是符號、人、文化三者連成的有機(jī)整體，從文化哲學(xué)角度來看，就是把人的創(chuàng)造性活動，即文化創(chuàng)造與符號聯(lián)系在一起。城市時標(biāo)體系可以清晰描述一座城市的獨(dú)特發(fā)展歷程，有助于市民了解城市文化特色、增強(qiáng)城市認(rèn)同感，進(jìn)而強(qiáng)化市民精神意識。城市時標(biāo)體系不能孤立發(fā)展，應(yīng)當(dāng)與城市地標(biāo)結(jié)合，并通過城市與城市間時標(biāo)與時標(biāo)的交流活動，來促進(jìn)其自身城市時標(biāo)體系的生成。

(一)城市時標(biāo)體系的作用

對于城市時標(biāo)體系的發(fā)展趨勢做出正確預(yù)期，是城市時標(biāo)體系能否成功建設(shè)的前提。筆者認(rèn)為，未來城市時標(biāo)體系的發(fā)展趨勢是：作為一種城市時標(biāo)骨架，會在社會發(fā)展中發(fā)揮巨大的作用，其對城市旅游業(yè)發(fā)展、社會影響、市民城市認(rèn)同感等，都會產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用。這一判斷主要有以下兩點(diǎn)理由。

1.城市時標(biāo)體系是城市生活的必需品，英國人類學(xué)家利奇說：“我們是通過創(chuàng)造社會生活的間隔來創(chuàng)造時間的。[9](P501)”而時標(biāo)就是一種由人類創(chuàng)造出來的“社會生活的間隔”。這一間隔的外在表現(xiàn)形式是符號。時間似乎永無休止，平常生活也難以泛起漣漪。正是因為人類的這一創(chuàng)造性行為，讓日子與日子之間產(chǎn)生了區(qū)別，人們從無休止的平常中跳出來獲得一種特殊的快樂與意義。而這一系列的時標(biāo)符號串聯(lián)在一起，就是一副完整的城市時標(biāo)骨架，時標(biāo)體系可以清晰地描述出該城市的獨(dú)特歷史發(fā)展過程，是一座城市歷史沉淀下來的東西，而這座城市的人們面對這一系列的時標(biāo)符號，可以獲得其他東西不能獲得的“感覺”，無論是愛、恨、歡樂、憂傷都是永恒不變的情感，而文化存在的意義就是激發(fā)人的情感。

2.隨著全球化、現(xiàn)代化、休閑化的時代到來，城市時標(biāo)體系的多種功能將被挖掘。全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了各種文化的成長、交流、融合，引發(fā)了人們對文化特色的反思。這種反思促進(jìn)了國家、民族、區(qū)域?qū)τ谧晕艺J(rèn)同的焦慮，以及在本土文化中尋求解決認(rèn)同焦慮的方法。同時，社會生產(chǎn)力的提高讓財富積累下來，讓很多人進(jìn)入了“過剩經(jīng)濟(jì)”的時代，人們在文化休閑上面的消費(fèi)比重明顯增加，精神滿足與價值實現(xiàn)成為了普遍的需要。這些各種變化的產(chǎn)生，給城市時標(biāo)體系提供了良好的生態(tài)環(huán)境。社會從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)化，必然會對休閑與娛樂提出更高要求。[8]城市時標(biāo)體系與其他歷史文化資源的結(jié)合將會迭代以往的休閑娛樂模式。而在全球化認(rèn)同危機(jī)的背景下，城市時標(biāo)體系勢必是區(qū)域文化認(rèn)同建設(shè)的利器之一。其作為一種區(qū)域的自我標(biāo)識與時標(biāo)骨架將會在城市影響力建設(shè)中發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。所以本文認(rèn)為，城市時標(biāo)體系這種具有復(fù)合性、共享性、功能多樣性的符號體系，將會在未來的社會發(fā)展、區(qū)域文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

(二)城市時標(biāo)體系的構(gòu)建設(shè)想

1.城市時標(biāo)體系與地標(biāo)聯(lián)名構(gòu)建品牌特色。城市時標(biāo)體系的構(gòu)建過程同樣是城市相關(guān)歷史文化資源煥發(fā)生機(jī)的過程。利用現(xiàn)代化建設(shè)契機(jī)，合理開發(fā)城市歷史文化資源，打造文化品牌，讓一系列城市文化資源處于良性發(fā)展的態(tài)勢中。與城市時標(biāo)體系相關(guān)的地標(biāo)文化資源，要進(jìn)行充分地挖掘，在滿足社會需要的同時，打造特色城市品牌，使其具有一定的市場競爭力。比如，哈爾濱城市時標(biāo)體系的主要構(gòu)成時標(biāo)與中東鐵路幾乎都有著直接或者間接的關(guān)聯(lián)，以中鐵路為地標(biāo)軸線加之與時標(biāo)相關(guān)的其他地標(biāo)，設(shè)計出多條旅游和研學(xué)線路。豐富旅行內(nèi)容的同時，增強(qiáng)城市品牌特色。同時以品牌為龍頭，發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵社會資本為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資。創(chuàng)辦相關(guān)項目，不斷強(qiáng)化城市時標(biāo)體系與地標(biāo)結(jié)合的品牌特色。促進(jìn)其在歷史教育、研究鑒賞、文化旅游等方面將作用發(fā)揮到最大化。同時在品牌建設(shè)過程中對于相關(guān)文化遺產(chǎn)也會起到保護(hù)作用，那些在現(xiàn)實中逐漸遺忘、消亡的文化遺產(chǎn)在這個過程中會重新獲得生命力，這對于整個文化生態(tài)健康發(fā)展起到正向作用。

2.開展城市時標(biāo)交流活動。城市時標(biāo)體系是城市文化的表現(xiàn)形式，其自身具有獨(dú)立性，在保有獨(dú)立性的同時還要保持其獨(dú)特性。堅持城市時標(biāo)體系的獨(dú)特性，首要要正確認(rèn)識目標(biāo)城市的文化獨(dú)特性。筆者認(rèn)為，哈爾濱作為移民城市，受到很多外來文化的影響，但一座城市的生成是由內(nèi)部發(fā)生的，應(yīng)當(dāng)考察其城市自身獨(dú)特的生成過程。在堅持這種城市自身獨(dú)特性中促進(jìn)城市時標(biāo)體系的建設(shè)，廣泛進(jìn)行時標(biāo)交流活動。以城市時標(biāo)作為載體開展城市與城市之間的交流活動。內(nèi)容主要是思想、感情、感受。城市時標(biāo)體系的建設(shè)區(qū)別于單純的文化建設(shè)，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是城市時標(biāo)體系的開放性、系統(tǒng)性與發(fā)展性。而文化交流正是建立在開放性的基礎(chǔ)上的一種“文化對話”，這樣可以使城市時標(biāo)體系在時標(biāo)的動態(tài)流動中生成。并且在交流過程中要注重人文性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，避免形式主義的宣傳。只有通過城市時標(biāo)這種點(diǎn)與點(diǎn)之間的交流讓城市時標(biāo)體系從這種交流中生成并且真正地走出去，這樣一種文化形式才能真正地滲透并且為他人所接受。

四、結(jié)語

城市時標(biāo)體系作為人的勞動的符號活動，將人、符號、文化三者連成一個有機(jī)整體。城市時標(biāo)體系可以清晰地描述一座城市的獨(dú)特發(fā)展歷程，規(guī)定著城市的“個性”。人的勞作即人的符號活動能力是發(fā)展的，因此城市的“個性”也是發(fā)展的。城市的精神與文化不在是一種僵直的抽象的狀態(tài)，而是鮮活的，是隨著人的符號活動能力具體的歷史的變化的。所以在城市時標(biāo)體系中城市的本質(zhì)以符號化的形式體現(xiàn)。只有通過這樣一種符號化的形式，才能指明一座城市的獨(dú)特之處，才能理解對人開放的新路———通向文化之路。