論馬克思的時(shí)空資本化

高 爽

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211100)

在《資本論》中，馬克思提出：“商品資本的流通過程，W′-G-W，是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的?！盵1](p240)從一定角度來說，作為資本流通的途徑，時(shí)空可以被理解為一種物質(zhì)性的媒介。目前，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者都是以此為基礎(chǔ)批判傳統(tǒng)教科書中對時(shí)空的機(jī)械性理解，并指出時(shí)空在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在聯(lián)系。其中，劉奔認(rèn)為“實(shí)踐和空間的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)可以理解為“具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在時(shí)空關(guān)系中的具體體現(xiàn)”，“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式也應(yīng)該有自己特有的時(shí)空范疇”[2]。從邏輯上來講，資本在時(shí)空中流通的過程可以具體化為資本運(yùn)動(dòng)在社會(huì)時(shí)空關(guān)系中的展現(xiàn)。但是，這有一個(gè)不可忽視的前提，即資本并不僅僅是一種抽象的物，也是一種具體的社會(huì)關(guān)系，“它只能理解為運(yùn)動(dòng)，而不能理解為靜止物”[3](p121-122)。資本既擁有商品、貨幣等具體的社會(huì)存在形式，也可以作為一種社會(huì)力量和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)并重構(gòu)現(xiàn)有的社會(huì)時(shí)空。事實(shí)上，資本流通在以時(shí)空作為媒介的同時(shí)，也在不斷地建構(gòu)維護(hù)其自身增殖的抽象時(shí)空。然而，目前出現(xiàn)了將資本理解為純粹物質(zhì)運(yùn)動(dòng)并將時(shí)空關(guān)系簡單地嵌入其中的錯(cuò)誤理解傾向：要么對時(shí)空的解讀過于傾向物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式，忽視時(shí)空本身也是人的生命形式，要么片面地將資本理解為抽象的存在物，忽視資本作為社會(huì)力量和社會(huì)關(guān)系對時(shí)空的塑造與無償占有，導(dǎo)致我們曲解了時(shí)空與資本之間的內(nèi)在聯(lián)系。對此，本文試圖通過對《資本論》及其手稿的文本考察，澄清資本與時(shí)空之間的辯證關(guān)系，說明資本是通過對時(shí)空的生產(chǎn)和再生產(chǎn)來占有和剝削人的生命，并使人的時(shí)空物化和資本化。

一、資本與時(shí)空的內(nèi)在聯(lián)系

黑格爾認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)是過程，是由時(shí)間進(jìn)入空間和空間進(jìn)入時(shí)間的過渡?！盵4](p60)按照這種理念，時(shí)間與空間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過程。具體來說，“時(shí)間進(jìn)入空間”可以理解為時(shí)間確證空間，時(shí)間也具有空間的表達(dá)形式，即時(shí)間的空間化。同理，“空間進(jìn)入時(shí)間”可以理解為空間的變化表明了時(shí)間的進(jìn)程，即空間的時(shí)間化。但是，黑格爾用時(shí)間與空間之間的過渡表達(dá)運(yùn)動(dòng)的過程存在著一個(gè)前置性的預(yù)設(shè)，那就是必須將時(shí)空理解為外在于物質(zhì)的存在。運(yùn)動(dòng)的過程就是時(shí)間與空間之間的相互作用，物質(zhì)只是將自身的屬性過渡給時(shí)空，只有這樣，時(shí)空才具有了物質(zhì)性。在馬克思看來，運(yùn)動(dòng)具有一般性，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是具有一定特殊性的，必須考察處于運(yùn)動(dòng)中事物特定的、具體的以及歷史的條件。用運(yùn)動(dòng)的一般性取代物質(zhì)的特殊性并不能確證時(shí)間和空間在運(yùn)動(dòng)中的具體關(guān)系，同樣，諸如資本一類的社會(huì)存在在運(yùn)動(dòng)過程中的特殊性并不能用運(yùn)動(dòng)的一般性所取代。最根本的原因在于，時(shí)空的物質(zhì)性并不是外在于其自身的事物所賦予的，它自身的存在就是物質(zhì)性的。當(dāng)處于時(shí)空之中的資本將其自身的特定屬性強(qiáng)加于時(shí)空時(shí)，時(shí)空的原本屬性就會(huì)被取代或者被異化。由此可見，資本與時(shí)空之關(guān)系并非簡單的疊加，辨析二者之關(guān)系必須解決兩個(gè)前置性問題。

問題之一：回答“時(shí)空與資本之關(guān)系”這個(gè)問題必須弄清楚到底是時(shí)空介入資本之中，還是資本進(jìn)入時(shí)空之中。在黑格爾那里，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的屬性，物質(zhì)與時(shí)空之關(guān)系被簡化為時(shí)空的內(nèi)在對立。作為運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，資本是被時(shí)空運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的，而時(shí)空本身體現(xiàn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和消失，黑格爾將之稱為時(shí)空的“變異”。也就是說，按照黑格爾的邏輯，作為抽象的物，資本進(jìn)入時(shí)空之中并被時(shí)空所異化，而這種變異的過程就是時(shí)空的絕對性[4](p22)。但是，將資本與時(shí)空相互分離的方式只能解釋資本與時(shí)空在運(yùn)動(dòng)中的邏輯先后問題，在面對資本與時(shí)空的現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)，運(yùn)動(dòng)又會(huì)被肢解為時(shí)間與空間的內(nèi)在過渡，資本在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)被簡單化為對現(xiàn)實(shí)的抽象否定。在馬克思看來，在最原始的階段，資本是外在于時(shí)空而存在，由于時(shí)空的內(nèi)在作用，資本借助著運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)入時(shí)空之中并使時(shí)空具有了資本的特殊屬性。在邏輯上，時(shí)空是先于資本而存在的，資本運(yùn)動(dòng)也必然會(huì)體現(xiàn)為資本進(jìn)入時(shí)空之中并按照時(shí)空運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而呈現(xiàn)出自身的特性。在現(xiàn)實(shí)中，資本進(jìn)入時(shí)空之中運(yùn)動(dòng)并非時(shí)空的內(nèi)在分離，而是資本通過運(yùn)動(dòng)作用于時(shí)空本身。資本運(yùn)動(dòng)既要遵循時(shí)空運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也要按照這種規(guī)律塑造其自身。資本有其自身的特殊屬性，在資本運(yùn)動(dòng)之初，的確是資本進(jìn)入時(shí)空之中，但是，當(dāng)資本運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定程度，它便會(huì)塑造出一種符合于自身需求的抽象時(shí)空。因此，資本運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出兩種形式，一是最原初的進(jìn)入時(shí)空之中，二是在發(fā)展過程中介入時(shí)空。

問題之二：回答“資本與時(shí)空之關(guān)系”這個(gè)問題必須明確時(shí)空在資本運(yùn)動(dòng)中是在先的還是在后的。按照黑格爾的理念，運(yùn)動(dòng)本身就是時(shí)間與空間之間的相互過渡，那么，時(shí)空在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該是具有其在先性的。但是，黑格爾為了使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從屬于絕對精神，又不得不使時(shí)空成為物質(zhì)的屬性，時(shí)空在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又是處于在后的境地。于是，黑格爾將時(shí)空在運(yùn)動(dòng)中在先與在后的矛盾歸因于時(shí)空的內(nèi)在矛盾，即“特定的有限事物有個(gè)‘在先’或‘在后’”，“自然在時(shí)間上是最先的東西，但絕對prius(在先的)的東西卻是理念；這種絕對pruis的東西是終極的東西，真正的開端。起點(diǎn)就是終點(diǎn)”[4](p24，28)。在馬克思看來，時(shí)空在資本運(yùn)動(dòng)中處于何種地位應(yīng)該根據(jù)資本運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和時(shí)空發(fā)展的具體條件來分析，而不是像黑格爾那樣為了符合于某種所謂的抽象理念置之現(xiàn)實(shí)而不顧。在資本運(yùn)動(dòng)的原始階段，時(shí)空是在先的，因?yàn)橘Y本進(jìn)入時(shí)空之中就必須符合自然時(shí)空的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也就是說，資本必須承認(rèn)“時(shí)空決定了資本運(yùn)動(dòng)的部分要素”。但是，當(dāng)資本徹底掌控了整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的過程并占有和塑造社會(huì)時(shí)空時(shí)，時(shí)空便處于在后的境地。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的?！盵5](p95)在社會(huì)生產(chǎn)中，資本與時(shí)空之關(guān)系的建立是通過人的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。作為生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐的主體，人在時(shí)空中具有其自主性。當(dāng)資本占有了人的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品以及生存時(shí)空時(shí)，資本則取代了人在時(shí)空中的主體地位，并使屬人的時(shí)空物化。此時(shí)，時(shí)空不僅在資本運(yùn)動(dòng)中是完全在后的，也被資本所占有并被不斷地塑造著，相應(yīng)地，時(shí)空在資本運(yùn)動(dòng)中從在先到在后的轉(zhuǎn)變也揭示了人在物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動(dòng)中被資本所剝削和壓迫的過程。

因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：資本以時(shí)空為媒介，但是，資本通過自身運(yùn)動(dòng)使時(shí)空具有它獨(dú)特的屬性，并以此來掌控時(shí)空。在馬克思看來，資本是運(yùn)動(dòng)的，但是，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”[6](p922)。確切地說，資本是一種特定歷史形態(tài)的社會(huì)關(guān)系，它使時(shí)空成為物并賦予時(shí)空獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)，并正在不斷地改變著人們賴以生存的時(shí)空。

二、從時(shí)空物化到時(shí)空資本化

資本運(yùn)動(dòng)具有其物質(zhì)性，它既包含了處于運(yùn)動(dòng)過程中事物的物質(zhì)性，即資本的物質(zhì)性，也包含了其自身運(yùn)動(dòng)媒介的物質(zhì)性，即時(shí)空的物質(zhì)性。作為資本運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)，商品的物質(zhì)性既來源于自然中的原材料，也擁有整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的物質(zhì)性。與此相對應(yīng)，商品既擁有使用價(jià)值，也具有交換價(jià)值，即商品中的勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)將時(shí)間物化到商品中，并轉(zhuǎn)化為物，而衡量商品價(jià)值的尺度則由勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘膭趧?dòng)時(shí)間。在整個(gè)轉(zhuǎn)化的過程中，對象化的勞動(dòng)時(shí)間失去其自身的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)并被資本所占有，從而使對象化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成物化勞動(dòng)，在物化勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本的過程中又被賦予了資本的抽象性。馬克思認(rèn)為：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論，也不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。”[5](p54)當(dāng)勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為物化的形式時(shí)，時(shí)間的自然屬性和屬人性都會(huì)被資本所占有，并轉(zhuǎn)化為資本的屬性。因此，在資本運(yùn)動(dòng)中，勞動(dòng)物化體現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是由于勞動(dòng)的需要將自然時(shí)間物化到產(chǎn)品之中，二是由于資本的需要將勞動(dòng)時(shí)間物化到商品之中。

在資本運(yùn)動(dòng)中，空間也正在不斷地被物化。作為空間的具體形式，土地、廠房、原材料乃至勞動(dòng)者的生存空間都會(huì)被資本作為生產(chǎn)資料而物化。在商品生產(chǎn)的過程中，空間被物化為固定資本，以物質(zhì)形式參與到生產(chǎn)過程中，而它的價(jià)值則被一步一步地轉(zhuǎn)移到商品之中。在商品流通的過程中，物化的空間又以所有權(quán)的形式轉(zhuǎn)移到貨幣之中。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為兩個(gè)在空間上和時(shí)間上相分離的行為”[3](p65)。這就意味著空間在使用和所有上相互分離，空間的物化和占有表明了資本運(yùn)動(dòng)為了實(shí)現(xiàn)其自身的積累和增殖不得不將空間的物質(zhì)性和屬人性相互分離，并通過這種分離借助商品流通的過程將物化的空間轉(zhuǎn)化為資本。值得注意的是，空間物化與時(shí)間物化不同，資本在時(shí)間物化的過程中取代了人在時(shí)間中的主體地位，而資本在空間物化的開始就已經(jīng)將空間作為資本的一部分。

從以上的分析中我們可以明確：從一般性上來講，資本通過其自身物質(zhì)性介入到時(shí)空運(yùn)動(dòng)之中，并使時(shí)空物化。既然時(shí)空物化是資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和手段，那么，作為不可或缺的生產(chǎn)資料，物化時(shí)空在資本主義生產(chǎn)的過程中也會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為資本，并使尚未轉(zhuǎn)化為資本的那一部分時(shí)空成為可交換的“特殊商品”。在馬克思看來，時(shí)空物化只是資本積累和增殖的基本方式，它奠定了資本運(yùn)動(dòng)時(shí)空形態(tài)變化的基調(diào)。時(shí)空物化體現(xiàn)了時(shí)空在資本運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)性和功用性，但是，當(dāng)物化時(shí)空承載著社會(huì)關(guān)系時(shí)，時(shí)空本身也就從物化轉(zhuǎn)化為資本化?；蛘哒f，作為資本的一部分，被轉(zhuǎn)化為資本的那部分時(shí)空也具有了一定的社會(huì)力量和社會(huì)關(guān)系。當(dāng)時(shí)空被資本化的同時(shí)，資本也將其自身不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)移到時(shí)空的占有和塑造之中，資本積累和增殖所帶來的不平等的、階級對立的關(guān)系也在時(shí)空中具體呈現(xiàn)出來。時(shí)空資本化就是資本通過借助時(shí)空及其所承擔(dān)的社會(huì)關(guān)系使自身轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的過程，并在占有和再生產(chǎn)時(shí)空的過程中延續(xù)其自身增殖，而人類社會(huì)的時(shí)空現(xiàn)象是資本運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

在馬克思看來，資本主義再生產(chǎn)的過程是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的。這四個(gè)環(huán)節(jié)既是資本積累和增殖的整個(gè)過程，也是時(shí)空資本化的過程。首先，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)上，時(shí)空承擔(dān)了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，人與時(shí)空、物化時(shí)空的分離使勞動(dòng)者被迫出賣其自身的勞動(dòng)時(shí)空和生存時(shí)空，并在這種顛倒的關(guān)系中勞動(dòng)者被資本所剝削和壓迫。勞動(dòng)時(shí)間被物化并儲(chǔ)存于產(chǎn)品之中，就其歸屬上來說，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不再被他所擁有，同時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品及其凝結(jié)于產(chǎn)品中的時(shí)間與勞動(dòng)者相對立。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定了勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值，而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又被資本家以工資的形式收買。也就是說，當(dāng)勞動(dòng)者完成其產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)，勞動(dòng)者為了維持其自身的肉體生存，不得不提前用物化的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間換取維持再生產(chǎn)的物化資本，至于剩余勞動(dòng)時(shí)間則被資本家無情地占有。對此，馬克思在《資本論》中揭示了資本占有物化時(shí)空并將其轉(zhuǎn)化為資本的目的：“資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛；工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購買的勞動(dòng)力的時(shí)間?！盵5](p269)資本在生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中就已經(jīng)將時(shí)間分割為兩個(gè)部分，一部分是死勞動(dòng)的時(shí)間，即已經(jīng)被占有的、物化的且轉(zhuǎn)化為資本的時(shí)間，另一部分是正在轉(zhuǎn)化為物化時(shí)間、尚且歸屬于勞動(dòng)者的生命時(shí)間。資本正是通過用“死勞動(dòng)”的時(shí)間換取勞動(dòng)者“活勞動(dòng)”的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的時(shí)間資本化。同樣，在生產(chǎn)的過程中，自然空間逐漸轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)空間并作為生產(chǎn)資料而轉(zhuǎn)化為固定資本，勞動(dòng)者則被束縛于固定的空間之中。有學(xué)者指出：“既然空間作為生產(chǎn)資料，那么在資本主義的社會(huì)條件下，也就必然會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，這正是空間資本化的前提和根源?！盵7]當(dāng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)空間和生存空間被資本所占有并作為生產(chǎn)資料時(shí)，空間資本化就已經(jīng)開始了。

其次，在馬克思看來，貨幣是交換過程中時(shí)間資本化的空間承擔(dān)者，凝結(jié)于產(chǎn)品中的勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)移到貨幣中，并通過貨幣在空間上量的標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)現(xiàn)了商品的買與賣。在交換過程中，各種不同的勞動(dòng)產(chǎn)品之所以能夠在現(xiàn)實(shí)上轉(zhuǎn)化為商品，是因?yàn)樨泿懦袚?dān)了價(jià)值尺度的功能。貨幣是交換過程的必然產(chǎn)物，它本身既表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品，具有潛在可變的價(jià)值，又可以作為一般等價(jià)物的商品，實(shí)現(xiàn)了買與賣的轉(zhuǎn)換。在原始的交換中，人們是通過物與物的交換滿足其自身的需求，也就是說，人是時(shí)空的主體和所有者，交換的主要因素在于商品的使用價(jià)值。但是，在貨幣與商品的交換中，貨幣取代了人在時(shí)空中的主體地位，它占有了人的交換關(guān)系并與人相對立。貨幣本身就體現(xiàn)了人與物、物與物之間的關(guān)系：當(dāng)商品轉(zhuǎn)化為貨幣時(shí)，人將他與物的關(guān)系讓渡給作為抽象價(jià)值形式的貨幣，商品中的時(shí)空徹底地被抽離出來；當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為商品時(shí)，時(shí)空是缺場的，因?yàn)檫@種交換只是價(jià)值的交換，時(shí)空已經(jīng)作為私有物被資本所占有了。因此，在交換過程中，貨幣取代了勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值量的尺度職能，也按照價(jià)值的形式轉(zhuǎn)化為資本。僅從商品本身而言，倘若它不能夠在一定時(shí)間內(nèi)被交換，它便會(huì)喪失作為物化時(shí)空承載者的屬性，那么它便會(huì)“自然消滅”，它所包含的資本價(jià)值和剩余價(jià)值都會(huì)喪失[8](p144-145)。作為資本的物質(zhì)形態(tài)，貨幣本身具有不易損耗和耐于儲(chǔ)存的特性，可以在商品交換之前承載轉(zhuǎn)化為資本的那一部分物化時(shí)空的價(jià)值。

再次，在分配中，凝結(jié)于商品中的剩余勞動(dòng)時(shí)間、儲(chǔ)存于貨幣中的物化時(shí)空以及由剩余價(jià)值衍生出的剩余時(shí)間都會(huì)作為資本再次投入到再生產(chǎn)之中，并成為衡量再生產(chǎn)中物化勞動(dòng)的尺度。我們普遍認(rèn)為，空間上的流通是指商品的運(yùn)輸，它既包括商品從生產(chǎn)地到市場的運(yùn)輸，也包括商品在產(chǎn)地的購買和投入再生產(chǎn)?？臻g流通在一定程度上實(shí)現(xiàn)了資本的增殖，空間上的損耗往往都會(huì)被勞動(dòng)者和商品的購買者所承擔(dān)，而通過空間流通而產(chǎn)生的那一部分剩余價(jià)值則被資本所占有。在馬克思看來，作為地理位置變換的空間要素可以歸結(jié)為時(shí)間要素，因?yàn)樯唐泛妥鳛橘Y本的貨幣在流通空間上所產(chǎn)生的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化是按照時(shí)間順序進(jìn)行的。就從“貨幣回流現(xiàn)象”本身而言，購買者使用貨幣購買商品并再次賣出商品而獲取新的貨幣，在整個(gè)過程中，貨幣本身始終都是時(shí)空的承擔(dān)者，但是，貨幣在時(shí)空形式上發(fā)生了質(zhì)變，它最終轉(zhuǎn)化為資本的剩余價(jià)值并投入到下一次的再生產(chǎn)之中。同樣，空間不僅成為資本流通過程中繼續(xù)增殖的手段，也會(huì)被資本所占有并成為再生產(chǎn)的固定資本，以此不斷地循環(huán)往復(fù)。就此，馬克思揭示出：“同量的流通手段以貨幣資本形式不斷地凝結(jié)和不斷地聚集，集中起來和從流通中抽出來，又以貨幣形式，流通手段形式進(jìn)行分配和重新投入流通?！盵9](p325)在時(shí)空上，當(dāng)貨幣被用來換取商品時(shí)，它只是被提前支付出來，只是實(shí)現(xiàn)了其自身的使用價(jià)值；當(dāng)商品被賣出而再次獲取貨幣時(shí)，儲(chǔ)存于貨幣之中作為物化時(shí)空的資本已經(jīng)隨著流通時(shí)間在量上的變化實(shí)現(xiàn)了其自身增殖。

最后，商品消費(fèi)就是將時(shí)空所承擔(dān)的社會(huì)關(guān)系抽離出來并嵌入到貨幣之中，使消費(fèi)本身成為物與物之間的轉(zhuǎn)換，從而掩蓋了消費(fèi)過程中剩余價(jià)值的增殖。在馬克思看來，決定價(jià)值量的是時(shí)間，承擔(dān)價(jià)值量的是空間，而貨幣的產(chǎn)生和使用取代了時(shí)空的作用?；蛘哒f，貨幣就是一種抽象時(shí)空的具體呈現(xiàn)，它的產(chǎn)生并非來自商品本身，而是由于商品占有者(資本家)和購買者的需要。貨幣將商品中物化的、作為決定價(jià)值量的時(shí)空轉(zhuǎn)移到自身，并通過取代商品價(jià)值和出賣商品使用價(jià)值的方式來實(shí)現(xiàn)其作為價(jià)值尺度的職能，同時(shí)，貨幣是用“想象的價(jià)值量”計(jì)量各種不同商品的價(jià)格來實(shí)現(xiàn)其作為價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的職能。在資本的最一般形式(G-W-G)中，貨幣存在著兩種不同的流通形式，一是“作為貨幣的貨幣”，二是“作為資本的貨幣”。雖然在始極和終極都是貨幣，但是，前者轉(zhuǎn)化為商品的目的是進(jìn)入流通，后者則是通過流通實(shí)現(xiàn)對剩余價(jià)值和時(shí)空的占有。在商品流通的直接形式(W-G-W)中，貨幣是支付手段，它本身并不能承擔(dān)流通的整個(gè)過程。這里的貨幣是“作為貨幣的貨幣”，它在消費(fèi)過程中將所出售商品(始極的W)中作為物化時(shí)空的那部分價(jià)值轉(zhuǎn)移到自身，使商品的價(jià)值轉(zhuǎn)為價(jià)格，又用自身所具有的想象價(jià)值量計(jì)量所購買商品(終極的W)的價(jià)格，交換到商品中的使用價(jià)值。商品的價(jià)值看似在空間上完成了形式上的轉(zhuǎn)移，但在時(shí)間上它實(shí)現(xiàn)了自身的增殖。從其結(jié)果來看，商品消費(fèi)是將時(shí)空的社會(huì)性抽象化為商品本身的物質(zhì)性，抽象化為“物的天然屬性”，從而將人與時(shí)空的社會(huì)性關(guān)系抽象為“外在于人的物與物之間的關(guān)系”。[5](p89)就此而言，貨幣只是作為資本的介質(zhì)完成了從一種商品到另一種商品的交換，它的終極目的是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。

在一定前提下，資本本身就是商品的堆積，為了實(shí)現(xiàn)其自身的積累和增殖，它可以不擇手段地使任何一種事物都可以作為商品來消費(fèi)。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，時(shí)空也成了一種“商品”。諸如工廠、商場、房產(chǎn)等，它們不僅是社會(huì)空間，也是可以被購買和出售的商品?？臻g被資本看成是一種私有物，人們被限制了使用它的權(quán)利。同理，勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間也成為一種私有物，不勞動(dòng)那部分人的自由時(shí)間是以占有勞動(dòng)那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間為基礎(chǔ)的，毫無疑問，凝結(jié)于商品中的剩余勞動(dòng)時(shí)間隨著商品消費(fèi)而被資本家所占有。馬克思認(rèn)為，在資本那里，“時(shí)間就是金錢”正體現(xiàn)了時(shí)間也是可以被消費(fèi)的最直接證據(jù)，“這指的只是他人的勞動(dòng)時(shí)間，用最準(zhǔn)確的語言來說，這種時(shí)間當(dāng)然是資本的金錢”[10](p23)。如今，資本主義為了轉(zhuǎn)移其自身的內(nèi)在矛盾、緩解其不斷衰亡的趨勢，正在不斷地塑造著抽象的社會(huì)時(shí)空并使之成為被消費(fèi)的商品。

總而言之，整個(gè)資本主義時(shí)空形態(tài)變化的過程就是時(shí)空從自然狀態(tài)到物化、再從物化到資本化的過程。時(shí)空不僅是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，也承載著人的社會(huì)關(guān)系。時(shí)空是人的生命形式，也是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。但是，資本不僅占有了人的時(shí)空，也使屬人的時(shí)空物化和資本化，并使人的社會(huì)關(guān)系變成為存在于人之外的物與物之間的關(guān)系。

三、對時(shí)空資本化的揚(yáng)棄

資本在時(shí)空之中的運(yùn)動(dòng)正是借助于占有人的勞動(dòng)來完成其自身的積累和增殖。但是，人才是資本運(yùn)動(dòng)和時(shí)空運(yùn)動(dòng)的主體，當(dāng)資本否定了人在其運(yùn)動(dòng)過程中的主體性并用與人相對立的、物化的資本取代了作為主體的人時(shí)，資本就成了凌駕于時(shí)空而存在的抽象物。資本為了實(shí)現(xiàn)其自身的積累和增殖，為了延續(xù)其自身的存在，就會(huì)一直將其自身的屬性強(qiáng)加于時(shí)空運(yùn)動(dòng)之中。在馬克思看來，時(shí)空具有其屬人性的，它并非純粹地、客觀地獨(dú)立于人而存在，而是人的存在價(jià)值和生命意義的具體呈現(xiàn)。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵11](p161)當(dāng)人的時(shí)間被資本所剝削、人的空間被資本所窄化時(shí)，人的才能與發(fā)展就會(huì)被束縛，人的生存時(shí)空就會(huì)陷入被動(dòng)化、狹隘化和靜止化的困境中。時(shí)間是衡量勞動(dòng)量的尺度，但是，剩余勞動(dòng)時(shí)間并不是由資本所生產(chǎn)的，也不應(yīng)該被資本占有的。也就是說，勞動(dòng)時(shí)間是歸于勞動(dòng)者所擁有，如何運(yùn)用時(shí)間是由作為時(shí)間主體的人來決定的。對于勞動(dòng)者來說，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是他生命的一部分，本就應(yīng)該被他所擁有和使用。然而，勞動(dòng)者為了維持其自身的物質(zhì)生存不得不用本應(yīng)該屬于他的自由時(shí)間交換已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的物化時(shí)間。在馬克思看來，“時(shí)間是生命本身的尺度，就如重量是衡量金屬的尺度一樣”[12](p57)。人所擁有的剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間直接決定了他自身生命的厚度。資本占有了人的時(shí)間就是占有了人的生命，就是對人的生命的支配，更是對人的才能和自由的束縛。同理，在空間上亦是如此，資本主義生產(chǎn)將勞動(dòng)者束縛于狹小的空間之中，剝奪了他在空間中的自由，猶如牲畜一般囚禁于工廠之中。對于人來說，空間資本化束縛了其自由的權(quán)利，更是將其視為機(jī)器一般，使其成為“某種商品”。在馬克思看來，時(shí)空資本化的過程就是商品取代人在時(shí)空中的地位和權(quán)利，并使人淪陷于商品消費(fèi)的泥潭之中。進(jìn)而言之，時(shí)空資本化將對勞動(dòng)者的剝削和壓迫拓展到人的生命之中，是資本積累和增殖普遍化的表現(xiàn)。人要想在時(shí)空中重新獲得其主體性的地位，獲得時(shí)空自由與時(shí)空權(quán)利，就必須徹底打破資本主義生產(chǎn)方式及其制度。

因此，我們可以從以上的分析中歸納出馬克思對時(shí)空與資本之關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)：被否定的應(yīng)該是“時(shí)空資本化對人的剝削和壓迫”，被肯定的則是“人的自由全面發(fā)展”，對時(shí)空與資本之關(guān)系的揚(yáng)棄，應(yīng)該是把否定和肯定結(jié)合起來的揚(yáng)棄。我們必須承認(rèn)，資本在社會(huì)時(shí)空的發(fā)展上曾經(jīng)起到過促進(jìn)的作用，它開拓了世界市場，擴(kuò)大了人類生存的空間，通過對生產(chǎn)工具的革新使交通變得更為便利，在一定程度上節(jié)約了人的時(shí)間。但是，資本也生產(chǎn)和再生產(chǎn)了抽象的、虛假的時(shí)空，將屬人的時(shí)空私有化和資本化，用物與物的關(guān)系取代了人在時(shí)空中的關(guān)系。要想揚(yáng)棄時(shí)空與資本之關(guān)系，我們必須實(shí)現(xiàn)人在時(shí)空中的解放，使人從時(shí)空資本化的束縛中解放出來。因此，根據(jù)馬克思的理論闡述與當(dāng)前的現(xiàn)狀，現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)：

第一，揚(yáng)棄資本對時(shí)空的私有化和物化，肯定人在時(shí)空中的權(quán)利?！吧鐣?huì)時(shí)空是對社會(huì)事件、社會(huì)主體生存狀況的反映，并通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而獲得現(xiàn)實(shí)性?！盵13](p218)在資本主義社會(huì)中，資本將人排斥于時(shí)空之外，而作為商品的物占有了一切人類可以踏足的時(shí)空。為了實(shí)現(xiàn)其自身的積累和增殖，為了使生產(chǎn)和消費(fèi)拓展到各個(gè)領(lǐng)域，資本將時(shí)空不斷地分割，為商品的生產(chǎn)和流通劃分出特殊的區(qū)域，并剝奪了人進(jìn)入這類區(qū)域中的權(quán)利。同樣，本應(yīng)該被人們共同擁有和使用的時(shí)空被私有化，自然時(shí)空和屬人的社會(huì)時(shí)空也被資本根據(jù)有產(chǎn)和無產(chǎn)劃分出等級，而大部分人的時(shí)空權(quán)利被剝奪和限制。毫無疑問，資本剝奪了人進(jìn)入時(shí)空的自由權(quán)利。對此，應(yīng)該樹立起時(shí)空權(quán)利意識(shí)，在觀念上形成時(shí)空共有和時(shí)空共享的理念，自主自覺地肯定和實(shí)踐在時(shí)空中的權(quán)利。具體來說，在生產(chǎn)中，應(yīng)該享有勞動(dòng)自由的空間，享有休息的時(shí)間、休閑的時(shí)間和發(fā)展才能的時(shí)間。在生產(chǎn)之外的其他領(lǐng)域里，應(yīng)該享有進(jìn)入時(shí)空和使用時(shí)空的權(quán)利。尤其是在城市發(fā)展中，城市的建設(shè)和治理要以人的自由全面發(fā)展為核心，而不是以財(cái)富的增長為目的。

第二，揚(yáng)棄資本對人的時(shí)空的占有和剝削，使人重新成為時(shí)空的主體。資本剝削和壓迫勞動(dòng)力的根本，在于占有勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間和生存空間，并使這類時(shí)空最終轉(zhuǎn)化為資本，而資本占有時(shí)空的方式就是取代人在時(shí)空中的主體地位。為了使這種剝削和被剝削的關(guān)系更為穩(wěn)定，資本用物化和主體化的方式取代了人與時(shí)空之間已經(jīng)確立了的對等關(guān)系。馬克思指出：“在商品中，特別是在作為資本產(chǎn)品的商品中，已經(jīng)包含著作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的特征的社會(huì)生產(chǎn)規(guī)定的物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化?！盵14](p996)也就是說，資本在掌控時(shí)空的同時(shí)，也在不斷地塑造各種各樣凌駕于人之上的時(shí)空關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)中，資本所建構(gòu)的這類關(guān)系又都是基于人的社會(huì)勞動(dòng)，并且在時(shí)空中都是以人為依附的。資本的剝削和壓迫是以人與時(shí)空的不平等為前提，是用對人的空間束縛、剩余勞動(dòng)時(shí)間占有自由時(shí)間的方式來建構(gòu)它的社會(huì)關(guān)系。因此，在自然時(shí)空中，人應(yīng)該處于主動(dòng)的地位，正如馬克思所說的那樣，不斷地人化自然時(shí)空，在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)也要改變環(huán)境，從而使人在良好的時(shí)空環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我。在社會(huì)時(shí)空中，人應(yīng)該重新成為時(shí)空的主體，擺脫作為資本的物和消費(fèi)欲望的束縛，積極地投入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐之中，而不是沉迷于資本所塑造的虛假時(shí)空之中。在人類社會(huì)歷史中，時(shí)空是屬于人的，它的建構(gòu)和發(fā)展都是基于人的革命性實(shí)踐活動(dòng)，倘若人在時(shí)空中的主體性地位被取消，那么，我們只會(huì)陷入消極的機(jī)械唯物主義和客觀唯心主義的泥潭之中，從而導(dǎo)致人在時(shí)空中失去能動(dòng)性。

第三，揚(yáng)棄有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立，維護(hù)人的平等時(shí)空權(quán)利。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級是伴隨著資產(chǎn)階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，無產(chǎn)階級的平等既汲取了資產(chǎn)階級在人類歷史中起到積極的、進(jìn)步的那一部分差別性平等，也否定和改變資本主義社會(huì)中資本家與工人之間、勞動(dòng)者與不勞動(dòng)者之間以及窮人與富人之間極端的不平等，簡而言之，無產(chǎn)階級平等的現(xiàn)實(shí)要求就是消滅階級?！盁o產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵15](p116)在社會(huì)時(shí)空中，人與人之間應(yīng)該是和諧的、平等的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系不僅是人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的需求，也是以人的自由全面發(fā)展為目的的歷史訴求。時(shí)空是社會(huì)產(chǎn)生的一部分，也是全部生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，只有作為時(shí)空和社會(huì)生產(chǎn)主體的人獲得和享有真正的自由和平等，人類社會(huì)生產(chǎn)才會(huì)真正地進(jìn)步和發(fā)展。毫無疑問，以有產(chǎn)和無產(chǎn)的對立為基礎(chǔ)的資本主義最終會(huì)走向滅亡，因?yàn)樗璧K了人類社會(huì)生產(chǎn)，制造了不平等的生產(chǎn)關(guān)系，塑造了各種各樣的不平等時(shí)空。時(shí)空為人而存在，時(shí)空的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也應(yīng)該以人的自由和平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為目的。

第四，著力于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，建構(gòu)符合于人的自由全面發(fā)展的社會(huì)時(shí)空。時(shí)空是人的生命存在形式，也是人的生命質(zhì)量和尺度。同樣，社會(huì)時(shí)空不僅能夠衡量人的生活質(zhì)量和生存價(jià)值，也反映了社會(huì)生產(chǎn)力的高低。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思恩格斯對人的時(shí)空權(quán)利的肯定正是基于對資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的批判和揚(yáng)棄，時(shí)空權(quán)利是在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)如何發(fā)展，就在宏觀層面為權(quán)利的形成奠定了發(fā)展的方向?！盵16]在資本主義社會(huì)時(shí)空中，作為社會(huì)主體的人被各種各樣的消費(fèi)欲望所束縛，而資本正是以這種消費(fèi)欲望的塑造為手段建構(gòu)了碎片化的抽象時(shí)空和虛假的時(shí)空關(guān)系，人為了滿足于其自身的物質(zhì)需要不得不被資本所奴役和束縛。究其根本，在于資本掌握了社會(huì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具，而勞動(dòng)者淪落為生產(chǎn)的機(jī)器，失去了改變現(xiàn)有狀況的現(xiàn)實(shí)手段。馬克思認(rèn)為，時(shí)空環(huán)境的改變與人的實(shí)踐活動(dòng)是一致的，都應(yīng)該立足于革命性的實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空環(huán)境的變革走向革命的世界化。首先，必須揚(yáng)棄由資本主義所塑造的物化的、抽象的時(shí)空，直面現(xiàn)實(shí)的、屬人的社會(huì)時(shí)空。其次，必須重新掌握生產(chǎn)資料并革新生產(chǎn)工具，通過現(xiàn)實(shí)的手段改變不平等的社會(huì)關(guān)系和不自由的時(shí)空環(huán)境，以此來維護(hù)人在時(shí)空中的主體性地位并建構(gòu)符合于人的自由全面發(fā)展的社會(huì)時(shí)空。概言之，就現(xiàn)狀來說，我們依然要提高社會(huì)生產(chǎn)的效率，不斷地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為人的時(shí)空權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，打破僵化的時(shí)空結(jié)構(gòu)，消除時(shí)空中的不平等關(guān)系，建立屬人的、平等的、多樣化的發(fā)展時(shí)空，積極地發(fā)揮無產(chǎn)階級的力量，消除資本運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的諸多弊端，從而完成社會(huì)主義時(shí)空的建立，維護(hù)人在時(shí)空中的主體地位和權(quán)利。

總而言之，揚(yáng)棄時(shí)空資本化的根本途徑是以人的革命性實(shí)踐為基礎(chǔ)的時(shí)空解放，使人從資本對人的時(shí)空和生命的占有和剝削中解放出來，從資本所建構(gòu)的抽象的、物化的時(shí)空中解放出來，從而使人進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)時(shí)空中，擁有公正、平等的時(shí)空權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的時(shí)空自由并走向人的自由全面發(fā)展的社會(huì)時(shí)空。