語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之效率訴求省思

溫小軍

(廣州大學 人文學院，廣東廣州 510006)

不管是從國家政策層面還是在民間，不管是從理論上還是實踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都成為當前一個備受關(guān)注的問題。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》的頒布，更是推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中小學具體學科的深度融合。語文學科作為一門“意識形態(tài)屬性較強的學科”，事關(guān)“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”等關(guān)鍵問題，在立德樹人這一問題上具有重要地位和價值。因此，新時代的語文教育應圍繞立德樹人這一根本任務，充分發(fā)揮語文課程的獨特學科優(yōu)勢，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要抓手，通過“以文化人”，實現(xiàn)“文化育人”。然而，語文課程在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，在效率訴求這一問題上一直存在著分歧，對其進行揭示并剖析其實質(zhì)，進而提出相應的化解路徑，顯然有助于語文課程對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

一、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求之分歧

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育日漸備受關(guān)注的背景下，語文課程也自覺地把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的分內(nèi)之事。為更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育部于2014年在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中要求，應圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在語文等課程標準的修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重，并且對小學、初中和高中分別具體規(guī)定了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，甚至提出要“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學考試中的比重”。2017年在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中又進一步提到要修訂中小學語文等教材，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同樣基于這一目的，《義務教育語文課程標準》(2011年版)明確說到：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！币虼?，語文課程應使學生“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)”?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準(2017 年版2020年修訂)》也把“文化傳承與理解”作為語文學科核心素養(yǎng)之一。在教材方面，眾所周知，統(tǒng)編版語文教材不僅大幅度增加了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篇目，在體裁方面也努力覆蓋。這些都共同表明，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為當前我國的自覺之舉，為更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然要如當前一些研究者所主張的那樣進一步提高其效率。

然而，另一方面，我們卻也發(fā)現(xiàn)，有一些研究者提出語文課程有其自身的目標，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應滲透其中，而不能喧賓奪主〔1〕。他們更主張采用一種潛移默化的方式,水到渠成地實現(xiàn)語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標〔2〕。更有一些研究者認為,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學生精神生命奠基的一項工程，是一個長期的過程，不可短期內(nèi)達到速成。他們反對“片面追求立竿見影的短期效果，……應摒棄追求短期功利的浮躁心態(tài)，多問耕耘，少問收獲，持之以恒，方有所得”〔3〕。

那么，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求在當前為什么會產(chǎn)生分歧？究竟如何理解語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率？對這些問題的回答，不僅直接影響到人們對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，同樣也從根本上關(guān)系到語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐。

二、語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求分歧之實質(zhì)

為更清晰地把握語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率分歧的實質(zhì)，我們不妨用發(fā)生學的方法追本溯源，去把握產(chǎn)生語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率分歧的思想源頭。

語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以會出現(xiàn)效率訴求，主要是源于現(xiàn)代教學對效率的自覺追求。大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟條件下逐步確立、發(fā)展并不斷完善起來的現(xiàn)代教學，效率是其固有之義，這正如有研究者所說：“自從教育產(chǎn)生以來，如何有效地教？怎樣做一個成功的教師？教師如何教得輕松而學生可以學有所成？歷來是教學實踐的基本追求。在以大機器生產(chǎn)為標志的工業(yè)社會，‘效率’意識尤其得到強化，與之相應的教學活動也隨之更加重視‘效率’。”〔4〕正是源于現(xiàn)代教學對效率的自覺要求，國家才頒布了一系列文件對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以強調(diào)和進一步落實，語文課程標準、語文教材、語文課堂也進而努力采取切實行動以更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

進一步的分析可發(fā)現(xiàn)，“效率”一詞主要出現(xiàn)在物理學和經(jīng)濟學領(lǐng)域。在物理學中，效率指的是在一個單位時間里，一個物體對另一個物體做了多少功，如果在相同的時間單位內(nèi)，某一個過程、某一個物體做的功多，那么，這一個過程的效率就高。反之，該過程的效率就低。經(jīng)濟學領(lǐng)域里的效率，則指的是投入成本與回報之間的關(guān)系，如果投入成本越低，回報越高，效率就越高。教育學領(lǐng)域中的效率，主要取自經(jīng)濟學領(lǐng)域的含義，或者說，主要是用一種經(jīng)濟學的思維來把握教學效率。它指的是單位時間內(nèi)完成的工作量，即在規(guī)定的課堂時間內(nèi)，通過既有的教學投入與最終獲得的課堂產(chǎn)出。“課堂教學效率=有效教學時間/實際教學時間×100%。這表明，有效教學時間與實際教學時間之比值越大，課堂教學的效率越高；比值越小，課堂教學效率就越低?！薄?〕從這一角度來看，教學效率主要是一個科學教學論范疇內(nèi)的概念。它體現(xiàn)了人們試圖用一種科學主義的思維來把握教學。而眾所周知，這一科學主義的思維最初主要來自西方，這可從現(xiàn)代語文教學這一角度得以具體認識。鴉片戰(zhàn)爭后的政治改良、戊戌變法運動直接推動了中國廢科舉興學堂，語文學科也走向獨立和現(xiàn)代化，在科學主義的大旗下，語文課程從教學組織形式、教學方法、教學內(nèi)容、考試評價等方面全面學習西方，諸如單一化的教學目標、程序化的教學過程、模式化的教學方法、標準化的教學評價等，無不打上了西方科學主義的烙印。也有研究者將此稱之為“科學主義的泛濫”〔6〕。正是從這一點來看，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求體現(xiàn)了來自西方科學主義思維下的現(xiàn)代教學對效率的固有追求。

那么，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么又會出現(xiàn)對效率訴求的質(zhì)疑呢？這主要是語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以漢語言文字為途徑，并以中華傳統(tǒng)文化為對象所致。眾所周知，從整體上看，中國傳統(tǒng)文化并不以理性、邏輯、分析見長，而是強調(diào)天人合一、以倫理為本位，在思維方式上則重綜合、整體、靈感和感知。這也導致我國在長期的教學實踐中形成一系列的教學方法與經(jīng)驗，諸如多讀多寫、熟讀精思、重體悟等，以及以“讀書百遍、其義自現(xiàn)”為集中表征的習得性學習過程。所以葉圣陶先生也曾說：“學習語文不能要求速成?！薄?〕呂叔湘先生則把教育(包括語文教育)比作農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。同樣，以“人文化成”為目的的傳統(tǒng)文化教育則具有“延遲滿足”的特征，即它不可能帶來立竿見影的外顯效果，而是隨著學生年齡的增長，其效果逐步體現(xiàn)出來。

正是從這些特點出發(fā)，一些研究者質(zhì)疑甚至反對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求，甚至認為其帶有過于明顯的“功利性”。他們希望語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應水到渠成，不要追求“轟轟烈烈”，“不要操之過急”，要“耐心等待”，靜待花開。

綜合以上分析可知，當前人們在語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求之間的認識上出現(xiàn)分歧，是來自西方科學主義思維下現(xiàn)代教學對效率的自覺追求與中華傳統(tǒng)文化(以及漢語言文字)所固有的特征之間的矛盾。這兩個方面都有一定的合理性。那么，化解語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求的困惑，合理認識、理解與把握語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求，便也需要在來自西方科學主義思維下現(xiàn)代教學對效率的自覺追求與傳統(tǒng)文化(以及漢語言文字)的固有特征的雙重視域下進行。

三、化解語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求分歧之路徑

對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的認識，主要涉及兩個方面：一為效率標準的確立，二為評判方式的建構(gòu)。

語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率標準的確立即為語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標的厘清。因為從本質(zhì)上說，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率是人們對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否達到預期目標的一種主觀反映。

當前，關(guān)于語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標在整體上存在著兩種不同的觀點。一種觀點認為，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應以實用性目標為主，他們認為語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應滲透在語文課程之中，應堅持語文課程自身的獨特的本體性目標，即培養(yǎng)學生運用語言文字運用的能力。有一些研究者因此還直接將提升口語表達、閱讀和寫作能力水平等作為語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標。另一種觀點則認為應在文化目標下把握語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們主張語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應以精神層面為主。這正如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中所說：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎……加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用?！薄?〕

如前所述，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標的厘清也應在雙重視域下進行。這也體現(xiàn)了語文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特征以及聯(lián)合國教科文組織對科學人文主義的基本訴求。關(guān)于此，葉圣陶先生在闡述文言文教學時也曾說到：“對于‘文學名著’，似乎該偏重在涵泳和體味方面(通解文意當然是先決條件)”“對于‘近代文言’，似乎該偏重在基本訓練方面”〔9〕。這表明，因文言選文特點的不同，可分別基于實用目標與文化目標提出不同的要求。值得我們注意的是，多年來各種語文教學大綱和語文課程標準對文言文實用目標方面的規(guī)定也特別強調(diào)“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，本文以為，其中的“淺易”二字值得注意。這似乎表明：對于一些淺易的文言文，可以從實用目標的角度加以把握，對于一些非淺易的文言文，則可以從文化目標的角度加以把握。

綜上所述，本文認為，應在實用與文化的雙重目標下把握語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就是說，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標，不僅應包括屬于實用目標方面的知識和能力，也包括屬于文化目標方面的情感態(tài)度價值觀等。語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標如此，其效率標準亦同理。

鑒于語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標既包括實用目標也包括文化目標而具有綜合性，那么，語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的評判方式也應實現(xiàn)多元化。

語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實用目標，諸如知識與一些簡單技能等，可以通過及時效率來體現(xiàn)，而且也應當努力提高其及時甚至外顯的效率。從這一點來看，當前一些研究者所主張或?qū)嵭械耐ㄟ^諸如考試、比賽以及相關(guān)活動來評判語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率的做法是有必要的，而且也值得繼續(xù)提倡。

但是，對于語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中情感、態(tài)度、價值觀之類的文化目標，較之知識與簡單技能之類，顯然更為復雜，因此，對于這類目標，不僅應關(guān)注其結(jié)果，還應注重其過程。應用表現(xiàn)性評價的方式來考察語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程以評判其效率。同時，諸如情感、態(tài)度、價值觀之類的文化目標，其效果正如錢理群先生所說，是通過累積的效應為他們?nèi)蘸蟠蛳乱粋€“精神的底子”，也就是說，其效率是滯后的，那么，對其效率的評判則應建立一種長效機制，如可對學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習效果進行不斷追蹤式的增值評價,將學生日后的成長和發(fā)展納入到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的考察范疇之內(nèi)。如此，才可能對語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率有一個更為全面的評判。