從生態(tài)馬克思主義角度解讀《瓦爾登湖》

李晨陽(yáng)，梁梅紅

(北京工業(yè)大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院， 北京 100124)

梭羅的《瓦爾登湖》以四季的輪回為順序，來(lái)記錄他在瓦爾登湖的生活，以及他與大自然的親密接觸。梭羅強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求簡(jiǎn)潔樸素的生活，擺脫權(quán)威統(tǒng)治思想，實(shí)現(xiàn)人類精神的價(jià)值。目前學(xué)界主要從生態(tài)主義、存在主義和超驗(yàn)主義等方面對(duì)梭羅的《瓦爾登湖》進(jìn)行了有關(guān)人與自然和諧相處，休閑哲學(xué)觀，矛盾與美學(xué)方面的探討。此外，許多研究從中國(guó)道家和儒家思想出發(fā)，探討了東西方哲學(xué)思想、生活理念和對(duì)待自然態(tài)度上的共通性[1]。

迄今為止，鮮有學(xué)者將梭羅的《瓦爾登湖》置于生態(tài)馬克思主義視閾下，揭露資本主義社會(huì)中的物化與權(quán)威觀，揭示出人類精神世界內(nèi)部個(gè)體與整體的分裂。本文通過(guò)馬克思的照相機(jī)比喻，在生態(tài)馬克思主義視角下解讀梭羅的《瓦爾登湖》，從物質(zhì)、權(quán)威和生態(tài)意識(shí)三個(gè)角度，對(duì)梭羅的《瓦爾登湖》進(jìn)行重新審視，探討《瓦爾登湖》是如何揭露資本主義社會(huì)中自然、權(quán)力與精神的生態(tài)性失衡問(wèn)題的。馬克思的照相機(jī)比喻表明如果在全部的意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣，是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣[2]。照相機(jī)中的影像與現(xiàn)實(shí)生活是恰恰相反的，從相機(jī)中僅僅可以看到一個(gè)物體的形態(tài)，不能抓其現(xiàn)象的本質(zhì)。因此在照相機(jī)比喻下，那些看似人與自然間的和諧實(shí)則為人對(duì)自然的控制，生態(tài)社會(huì)在照相機(jī)比喻下即成為了生態(tài)破壞。通過(guò)分析可以看出，梭羅在《瓦爾登湖》中的記載正是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的反面映射。他在《瓦爾登湖》中所提倡的節(jié)儉樸素恰好對(duì)應(yīng)了資本主義社會(huì)的奢侈華貴，他提倡的人與自然為伴對(duì)應(yīng)了資本社會(huì)人們以自然為代價(jià)來(lái)滿足個(gè)人生活。同時(shí)，《瓦爾登湖》中梭羅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的正視對(duì)應(yīng)了資本主義社會(huì)人類自身與整體的分裂。

一、勞動(dòng)異化觀——簡(jiǎn)樸與華貴的對(duì)立

梭羅的《瓦爾登湖》記載了他對(duì)追求簡(jiǎn)樸生活的向往，與資本主義社會(huì)的勞動(dòng)異化形成對(duì)立。在社會(huì)勞動(dòng)異化觀下，人類的生活存在巨大的差異性，反生態(tài)情形表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈，簡(jiǎn)樸與華貴成了資本主義社會(huì)最大的對(duì)立體。

在生態(tài)馬克思主義視角下，資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化與梭羅在《瓦爾登湖》中勞動(dòng)異化的消除呈現(xiàn)對(duì)立性?！锻郀柕呛返摹督?jīng)濟(jì)篇》談到梭羅吃、穿、住等一些生活中的小事，并對(duì)生活中的花費(fèi)做了許多計(jì)算，例如建造小木屋的費(fèi)用，大豆田的年產(chǎn)量等。梭羅只把衣、食、住列為生活必需品，而不把錢(qián)看作資本主義經(jīng)濟(jì)的基本要素。在梭羅看來(lái)，金錢(qián)讓人失去了靈魂，扭曲了人性。如果他們渴望更多的外在事物，他們的心就會(huì)變得更加復(fù)雜。因此，梭羅認(rèn)為生活的奢侈和舒適是不必要的，它們阻礙了人類的進(jìn)步。他認(rèn)為金錢(qián)、土地和房子是我們身體之外的東西。這絕不是一種真實(shí)的生活,他嚴(yán)厲批判了美國(guó)人追求物質(zhì)享受的生活方式。在梭羅看來(lái)，對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求和享受是社會(huì)反生態(tài)性最明顯的彰顯，也是生態(tài)馬克思主義最強(qiáng)烈的批判。在西方生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派中，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)了正是科技的資本主義使用，使工人階級(jí)淪為喪失思維和批判能力的“單向度的人”，加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然和工人的雙重控制[3]。

當(dāng)資本主義社會(huì)中人們的勞動(dòng)發(fā)生異化時(shí)，梭羅看到了人們生活差距的對(duì)立性，而這種對(duì)立性無(wú)非也是反生態(tài)性的。資本主義社會(huì)一些人的富裕是建立在另一部分人的窮苦之上的，在資本主義社會(huì)里，人們普遍的觀念是適者生存，只是思考如何適應(yīng)資本社會(huì)。一些人生活窘迫，貧困潦倒，他們卻認(rèn)為這是他們沒(méi)有努力的結(jié)果，在他們看來(lái)奮斗可以改變他們貧困的處境，甚至改變階級(jí)差異。因此，他們?yōu)榱双@得更好的生活，每天忙于工作。那么如此下去，他們用其一生在這樣追求，真的能夠擺脫貧困嗎？瓦爾登湖是一副相機(jī)里的畫(huà)面，人們似乎從中感受到了一種烏托邦般的生活，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了生態(tài)富裕，實(shí)則是資本主義意識(shí)形態(tài)蒙蔽了人們的雙眼。人的勞動(dòng)本應(yīng)是一件正確的事情，人們將自己的精神賦予在勞動(dòng)之中，然而人們對(duì)財(cái)富的過(guò)分追求使得勞動(dòng)異化。因此，人類的勞作在梭羅眼中被冠以錯(cuò)誤之名，梭羅視人類的靈魂是身體的精華，而他們卻很快就被自己手中的犁翻耕進(jìn)土壤，做了混合肥料[4]。人類精神的最初本質(zhì)已經(jīng)被物質(zhì)社會(huì)和勞動(dòng)所改變。在這樣的社會(huì)里，每個(gè)人都被套上了生活的枷鎖，人們所相信的生態(tài)富裕實(shí)際上是對(duì)生態(tài)最大的毀滅。

生態(tài)馬克思主義批判了技術(shù)的資本主義使用所帶來(lái)的工人階級(jí)勞動(dòng)異化，在《瓦爾登湖》中，梭羅也同樣反對(duì)資本主義勞動(dòng)異化觀，批判了人們對(duì)財(cái)富和金錢(qián)的追求，揭示了資本社會(huì)人們過(guò)度追求財(cái)富而走向精神迷失的階級(jí)本質(zhì)。人類的富與貧形成了鮮明的對(duì)立。盡管一部分人的生活是富裕的，但在梭羅看來(lái)，這只是形式上的富，無(wú)論人們的貧窮富裕，他們都是勞動(dòng)異化的犧牲品。

二、權(quán)威統(tǒng)治觀——人類與自然的脫離

權(quán)威思想與統(tǒng)治觀是資本主義社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的主流思想，統(tǒng)治階級(jí)站在權(quán)利的至高點(diǎn)，壓迫底層人民，控制改造自然以滿足自身的需求。這是社會(huì)生態(tài)化最害怕的，也是最難避免的。梭羅在《瓦爾登湖》中用大量筆墨來(lái)描寫(xiě)自己與大自然的相處方式，他所提倡的與自然為伴揭露的正是資本主義社會(huì)對(duì)自然的統(tǒng)治觀。

在資本主義社會(huì)中，階級(jí)壓迫和人控制自然的錯(cuò)誤觀念成為社會(huì)主流，在這樣的統(tǒng)治思想下，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系失去平衡點(diǎn)，統(tǒng)治思想和權(quán)威主義主導(dǎo)著人類的精神世界[5]。馬克思主義認(rèn)為，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[6]，人與自然不可分離，而控制破壞自然就是毀滅人類自身。梭羅生活在瓦爾登湖畔看到農(nóng)夫能夠一整天都在田間或林中忙碌，卻一點(diǎn)都不感到孤獨(dú)，但到了晚上回家之后，他就忍受不了獨(dú)自呆在屋里任憑思想的擺布了[7]118。為什么他們會(huì)感到孤獨(dú)呢？這是因?yàn)?，?dāng)人們的頭腦被統(tǒng)治觀念所主導(dǎo)時(shí)，例如掠奪財(cái)富、窮人為富人工作、富人受當(dāng)權(quán)者支配……這些觀念所主導(dǎo)時(shí)，他們是不孤獨(dú)的；相反，當(dāng)他們有更多的時(shí)間去獨(dú)處、去思考、去享受悠閑的時(shí)光時(shí)，他們反倒是孤獨(dú)的。梭羅認(rèn)為自己不比一朵毛蕊花，或者牧場(chǎng)中的蒲公英更為寂寞，也不比一片豆葉、一株酢漿草或是一只黃蜂更孤獨(dú)[7]119。梭羅雖然獨(dú)自生活在瓦爾登湖畔，但他認(rèn)為自己是不孤獨(dú)的，不孤獨(dú)是因?yàn)樗宰匀粸榘?，不孤?dú)在于世間萬(wàn)物都是彼此的陪伴者。馬克思主義的生態(tài)觀在于人與自然的和諧化，那么人與自然的脫離必定是非生態(tài)的。梭羅在《豆田》中，表達(dá)了他對(duì)大自然的尊敬與熱愛(ài)。他視大自然為自己的伙伴和助手，他從不使用許多先進(jìn)的農(nóng)具。他認(rèn)為盡管這使他的工作效率有所提高并更加省力，但這卻疏遠(yuǎn)了他與自然間的關(guān)系。梭羅以生態(tài)保護(hù)為背景，主要批判資本社會(huì)的權(quán)威觀。在人與自然的關(guān)系上，他提倡人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是平等和諧的，也正是因?yàn)樯鐣?huì)的階級(jí)性和權(quán)威性，才決定了人與自然之間的支配地位[8]。

意識(shí)形態(tài)掩蓋下的資本主義社會(huì)本質(zhì)是導(dǎo)致資本主義社會(huì)人類權(quán)威思想的首要原因，而人類思想的權(quán)威性進(jìn)而促使了人類對(duì)自然的控制。梭羅《瓦爾登湖》中記載到有一個(gè)人在樹(shù)林里迷了路，最后饑寒交迫死于一顆樹(shù)下。在死前，由于身體極度虛弱，他在孤獨(dú)絕望中產(chǎn)生了稀奇古怪的幻覺(jué)，他被這病態(tài)的想象所包圍，而他還以為一切都是真的[7]119。梭羅表明這個(gè)人在死前思想依舊沒(méi)有清醒，仍處于虛假的精神世界里。因此《瓦爾登湖》中，梭羅在贊美自然的同時(shí)，無(wú)情地指出了我們生活的病態(tài)社會(huì)，并大聲譴責(zé)工業(yè)文明的罪行。人類以殘虐的方式對(duì)待陪伴他們的大自然，而卻心甘情愿的成為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸，這便是資本主義意識(shí)形態(tài)的力量[9]。當(dāng)時(shí)，美國(guó)正沉迷于機(jī)器的生產(chǎn)和蒸汽機(jī)的轟鳴中，人類成了自然的主人，瘋狂地掠奪和占領(lǐng)自然資源，以殺戮和砍伐其他動(dòng)植物為傲，企圖征服和控制自然。資本主義非生態(tài)性的真正面目已經(jīng)無(wú)法掩蓋。

在梭羅看來(lái)，人類的孤獨(dú)感與這病態(tài)社會(huì)來(lái)源于他們觀念中的統(tǒng)治意識(shí)，他們不能將自然視作與自己平等[10]。征服和改造自然是人類認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人與自然的解放必須能夠控制人類的統(tǒng)治意識(shí)和欲望。而梭羅堅(jiān)持了生態(tài)馬克思主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)如果人們想要自由和平等，就必須走出他們虛偽的精神世界。

三、精神生態(tài)觀——個(gè)體與整體的分裂

梭羅的《瓦爾登湖》中許多記載揭示出人類精神世界的扭曲，物質(zhì)與精神的對(duì)立，現(xiàn)實(shí)生活與人類思想的對(duì)立成了資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的本質(zhì)原因。而人們對(duì)物質(zhì)化的過(guò)分追求和對(duì)自然的壓迫統(tǒng)治也基于此。人類精神的反生態(tài)成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)化最值得關(guān)注的問(wèn)題。

人類的精神世界將自身與社會(huì)整體的隔離是資本主義社會(huì)不和諧的最大動(dòng)因，人類真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不僅是人類與自然的不和諧，更重要的是如何正視他們的精神世界。當(dāng)資本主義意識(shí)形態(tài)掩蓋社會(huì)本質(zhì)時(shí)，人類自身與社會(huì)整體的分裂局面便真正開(kāi)始形成。人們的辛勤勞作掩蓋了等級(jí)制度的存在和不平衡的權(quán)力關(guān)系，模糊了那些可能引發(fā)沖突或使現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系受到質(zhì)疑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素，人類分裂了他們的個(gè)人思想與社會(huì)整體的觀念。《瓦爾登湖》記載了梭羅關(guān)于資本主義對(duì)自然的商業(yè)化、市場(chǎng)化以及對(duì)自然的控制和掠奪的批判。資本主義權(quán)利概念發(fā)展成為一種資本主義意識(shí)形態(tài)，它不僅為資本主義控制和破壞自然提供了正當(dāng)?shù)睦碛?，而且還誤導(dǎo)公眾忽視生態(tài)。人們所看到的社會(huì)和諧都是表面上的，是意識(shí)形態(tài)掩蓋之下的個(gè)人精神行為，是非生態(tài)精神的彰顯：

在康科德，婆羅門(mén)教的信徒們有的端坐在四面熊熊的火焰之中，仰面望著太陽(yáng)，有的倒懸自己的身體，腦袋朝下經(jīng)受濃煙的熏烤，有的扭頭抬眼凝視青天，直到他們身體變得僵硬，沒(méi)有辦法恢復(fù)原狀……[7]2

在資本社會(huì)中，只有打破資本主義權(quán)利在人們心中形成的障礙和意識(shí)形態(tài)上的阻力，實(shí)現(xiàn)人類精神生態(tài)化，使人類個(gè)體與社會(huì)整體思想緊密結(jié)合，才能解決問(wèn)題，構(gòu)建人與自然的和諧。生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)化、權(quán)威性和人類思想將發(fā)生變化，社會(huì)的虛假性和控制性構(gòu)成了引發(fā)貧困的內(nèi)在條件。

隱藏在社會(huì)現(xiàn)象表面之下的更深層次的人類精神扭曲，即成了人類個(gè)體與社會(huì)整體思想的分裂[11]。在瓦爾登湖的生活，使梭羅發(fā)現(xiàn)在資本私有制的情況下，勞動(dòng)使人們異化，下層階級(jí)的生活只能靠無(wú)休止的廉價(jià)勞動(dòng)維持。物質(zhì)與意識(shí)之間的關(guān)系失去了平衡。梭羅在《瓦爾登湖》最后發(fā)聲：

僅靠時(shí)光的流逝，是苦等不來(lái)黎明之光的。蒙蔽我們雙眼的光亮，對(duì)我們而言就是黑暗。只有當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛醒來(lái)時(shí)，天才亮了。來(lái)日方長(zhǎng)，天還未破曉，太陽(yáng)只不過(guò)是一顆啟明星。[7]296

《瓦爾登湖》向人們展示出，解決貧困問(wèn)題的關(guān)鍵在于從意識(shí)形態(tài)層面認(rèn)識(shí)到資本主義剝削的內(nèi)在本質(zhì)，掙脫資本主義意識(shí)形態(tài)的精神枷鎖。他們必須撕下資本主義的華麗外衣，轉(zhuǎn)變統(tǒng)治階級(jí)的錯(cuò)誤觀念，擺脫利益集團(tuán)的隱性控制。因此，梭羅希望生活在資本社會(huì)的人們能夠通過(guò)對(duì)生態(tài)平衡的追求，能夠揭露資本主義意識(shí)形態(tài)的面紗，睜開(kāi)雙眼，找回自己的思想與精神，找到生活的真正意義，瓦爾登湖的春天才剛剛開(kāi)始。

資本主義社會(huì)的不和諧正是人類精神扭曲現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。人類精神的非生態(tài)性使得人們無(wú)法看到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷面，他們認(rèn)為這樣的生活是他們所追求的狀態(tài)。生態(tài)馬克思主義批判各種控制自然的意識(shí)形態(tài)，即人類精神的非生態(tài)性。梭羅通過(guò)《瓦爾登湖》的記載，反映了資本主義社會(huì)中，人們的思想已經(jīng)不再如梭羅般純凈清澈，他們的思想隨勞動(dòng)的異化，統(tǒng)治階級(jí)的壓迫發(fā)生了質(zhì)的改變。瓦爾登湖水依舊那般清，而人類的思想已不再清澈。

透過(guò)生態(tài)馬克思主義視角審視《瓦爾登湖》，人們看到的不再是人與自然間的和諧自然問(wèn)題，而是上升到人類精神世界的非生態(tài)化探究。社會(huì)生活的非生態(tài)性和自然的非生態(tài)性是人類精神非生態(tài)性的真實(shí)反映，人類被套上了生活的枷鎖，在華麗的外表下是被非生態(tài)思想所掩飾的裸露身軀，一個(gè)思想扭曲，孤獨(dú)的身軀。