文化差異與反思
——論《無(wú)聲告白》華裔群體身份重建

陳韓韋虹

（安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

《無(wú)聲告白》是華裔新晉女作家伍綺詩(shī)所書(shū)寫(xiě)的長(zhǎng)篇處女作，2014年出版不久便被美國(guó)諸多媒體評(píng)為最佳圖書(shū)。小說(shuō)的主人公詹姆斯·李是一位美籍華人，擁有純正的華裔血統(tǒng)，但卻因膚色和族裔問(wèn)題無(wú)法融入白人群體。為了能夠在最大程度上獲得主流文化的認(rèn)可，詹姆斯決定與白人女性瑪麗琳組成中美跨族裔家庭，以期在美國(guó)文化語(yǔ)境中站穩(wěn)腳跟。而大女兒莉迪亞的突然死亡，卻逐層揭穿少數(shù)華裔群體“成功”面具下的身份焦慮與自卑心理?！稛o(wú)聲告白》中所涉及的族裔身份認(rèn)同與歸屬困境，在某種程度上來(lái)說(shuō)，不僅是美國(guó)特定文化語(yǔ)境在文本層面上的重述與再現(xiàn)，更是當(dāng)今文化研究與批評(píng)領(lǐng)域中一個(gè)不能逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

斯圖亞特·霍爾是當(dāng)代文化研究的鼻祖，作為一位移民到英國(guó)的非洲“黑人”后裔，霍爾不僅對(duì)文化“兩棲人”的邊緣處境與身份困惑深有體會(huì)，而且對(duì)文化的多重模式、全球族裔文化認(rèn)同現(xiàn)狀有著獨(dú)到的見(jiàn)解。在《文化研究讀本》一書(shū)中，霍爾就曾明確對(duì)文化研究的重點(diǎn)發(fā)表自己的看法。他認(rèn)為，讓文化研究囊括種族的關(guān)鍵問(wèn)題、種族的政治、對(duì)種族主義的抵抗、文化政治的關(guān)鍵問(wèn)題，是一場(chǎng)深刻的理論斗爭(zhēng)[1]。這種在理論上向種族、文化政治的關(guān)鍵問(wèn)題宣戰(zhàn)的斗爭(zhēng)觀念，是研究文化身份問(wèn)題與文化認(rèn)同問(wèn)題所必然面對(duì)的意識(shí)形態(tài)難題?；魻枅?jiān)信，要想擺脫霸權(quán)主義下沉重的“殖民經(jīng)驗(yàn)”，唯一的途徑便是重視文化裂變的差異性，在文化裂變中尋求身份認(rèn)同[2]。只有通過(guò)承認(rèn)文化的差異性，才能在歷史、文化、政治等語(yǔ)境中理解霍爾的文化認(rèn)同理念。在后殖民語(yǔ)境中，霍爾將“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”等傳統(tǒng)文化認(rèn)同問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔視?huì)成為誰(shuí)”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了非中心化主體的話語(yǔ)權(quán)力對(duì)建構(gòu)文化身份的重要性[3]。霍爾的文化認(rèn)同理論，不僅能窺析詹姆斯等華裔群體所面臨的身份認(rèn)同危機(jī)與文化失語(yǔ)困境、協(xié)助探尋少數(shù)華裔擺脫邊緣人形象的內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力，而且對(duì)華裔邊緣人進(jìn)行身份反思與重構(gòu)、族裔間關(guān)系的改善以及中美文化交流具有建設(shè)性的指導(dǎo)意義。

一、《無(wú)聲告白》中華裔群體的“他者”身份危機(jī)

《無(wú)聲告白》以二十世紀(jì)五十至七十年代末的美國(guó)社會(huì)為歷史語(yǔ)境，揭露了西方“白人至上”意識(shí)形態(tài)對(duì)華裔邊緣主體的文化壓迫。在白人優(yōu)越主義文化觀念的支配下，白人對(duì)華裔的凝視與觀察似乎已成傳統(tǒng)。華裔群體典型的黃皮黑發(fā)外貌特征，在白色人種中顯得格外與眾不同，以致被劃分為異類(lèi)群體。文化身份的特殊性使詹姆斯及其混血子女不幸淪為白人眼中的 “他者”，游離于中美文化縫隙中，無(wú)法界定自身文化屬性，并由此引發(fā)了一系列嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)與情感焦慮。

（一）白人凝視下的文化“他者”形象

文化研究中所涉及的一系列族裔身份認(rèn)同問(wèn)題，往往帶有明顯的文化霸權(quán)主義傾向以及種族主義傾向。在《無(wú)聲告白》中，雖然詹姆斯及其中美混血子女內(nèi)斯和莉迪亞已經(jīng)被白人主流文化所同化，但他們卻始終因?yàn)槟w色和血統(tǒng)問(wèn)題而被排除在外，遭受著無(wú)盡的種族迫害與心理霸凌。白人目光中的厭惡與疏離，是他們成為“他者”對(duì)象、產(chǎn)生身份認(rèn)同危機(jī)的影響因素之一。

異樣的視覺(jué)凝視通常能夠激發(fā)被凝視者的心理羞恥感，從而使后者產(chǎn)生低人一等的心理狀態(tài)?！澳暋笔且环N“與眼睛和視覺(jué)有關(guān)的權(quán)力形式”[4]。在白人社會(huì)文化語(yǔ)境中，這種“凝視”包含了過(guò)多的權(quán)力話語(yǔ)，主要表現(xiàn)為文化、種族層面上的排他主義。詹姆斯的父親是第一代華裔移民，憑借“紙兒子”契約身份來(lái)到美國(guó)謀生。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，雖然美國(guó)國(guó)會(huì)因懼怕“大熔爐”雜質(zhì)過(guò)黃而禁止中國(guó)人移民美國(guó)，但卻允許在美華人子女入境，因此，詹姆斯得以在美國(guó)落地生根。然而，作為第二代華裔群體的代言人，不管詹姆斯如何向美國(guó)主流文化靠攏，都始終被排斥于人群之外。

“使羞恥者屈從的重要因素之一是他人的審視與貶低”[5]。凝視者作為凝視的主體，通常以居高臨下的姿態(tài)為他者定性。白人眼中的詹姆斯被一味刻板化了，在他們看來(lái)，華裔群體就是一群“頭戴尖頂帽”“留著大辮子”[6]113的苦力工，具有與生俱來(lái)的奴性。詹姆斯自小在勞埃德學(xué)院求學(xué)，是該校的第一個(gè)并且是唯一的東方學(xué)生。與眾不同的華裔身份與特殊的家庭情況，使得詹姆斯飽受同學(xué)的嘲笑與戲謔，淪為集體注視下供人娛樂(lè)的笑柄。長(zhǎng)久以來(lái)，詹姆斯一直試圖融入人群，甚至以妻子瑪麗琳的白人身份為依托組建跨族裔家庭，以期望擺脫華裔身份特性，從而得到白人群體的認(rèn)同，但情況卻始終沒(méi)有好轉(zhuǎn)。同樣的，作為中美跨族裔混血，血統(tǒng)的雜糅性使內(nèi)斯和莉迪亞重演著父親的痛苦經(jīng)歷，亦不可避免地成為白人眼中的“他者”。大兒子內(nèi)斯清楚地認(rèn)識(shí)到自己家庭的與眾不同，因?yàn)椤八母改笍牟怀鲩T(mén)交際，也不在家請(qǐng)客，沒(méi)辦過(guò)晚餐派對(duì)，沒(méi)橋牌牌友”[6]59。詹姆斯一家過(guò)著與世隔絕的生活，與周遭的一切顯得格格不入，幾乎可以被劃分為社會(huì)中被疏離化的那一類(lèi)群體。雖然內(nèi)斯具有一半的白人血統(tǒng)，但他卻很大程度上繼承了父親那極為典型的亞洲人樣貌。在年少時(shí)的一次游泳經(jīng)歷中，由于膚色與外貌原因，白人孩子不愿靠近他，甚至大喊“中國(guó)佬找不到中國(guó)啦”[6]88，這種赤裸裸的言語(yǔ)攻擊比白人的目光凝視來(lái)得更為可怕，就好比被人揭下最后一塊遮羞布，還要忍受始作俑者的嘲笑與羞辱，令人極度難堪。而大女兒莉迪亞則更多地繼承了白人母親瑪麗琳的影子，尤其是那雙湛藍(lán)的眼睛。正是因?yàn)檫@雙特屬于白人的眼睛，詹姆斯與瑪麗琳將偏愛(ài)全部給了莉迪亞，一度忽略內(nèi)斯和小女兒漢娜的存在，以致兄妹之間矛盾沖突不斷。然而，縱使莉迪亞在外貌上與白人更為相似，但由于她的筋骨里流淌著一半亞裔的鮮血，因此，亦不能規(guī)避白人凝視所帶來(lái)的傷害。

作為華裔代表，詹姆斯及其子女一直期望被美國(guó)文化所接納，但卻因族裔身份問(wèn)題而未能如愿。白人凝視對(duì)少數(shù)華裔的劣性定義，使他們敏銳地覺(jué)察到自己文化身份的不同。面對(duì)這種毫不掩飾的觀察與質(zhì)問(wèn)目光，他們始終無(wú)法融入美國(guó)社會(huì)，在中美文化夾層中茍延殘喘，無(wú)法定位自身文化身份，淪為自己和白人眼中的文化“他者”。

（二）身份認(rèn)同危機(jī)及情感焦慮

在白人主流文化與華裔邊緣文化的交鋒碰撞中，華裔文化始終處于弱勢(shì)地位。作為華人后裔，詹姆斯雖然出生在美國(guó)，并早已成為一個(gè)地道的美國(guó)人，但是由于他的華裔外貌特征極為顯著，卻終究不被白人主流文化所承認(rèn)。文化身份的游離與缺失讓詹姆斯身陷囹圄，產(chǎn)生嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)，無(wú)法從焦慮的情緒中脫離出來(lái)。

身份認(rèn)同危機(jī)與情感焦慮是華裔群體在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)主流文化壓迫下所面臨的主要心理困境。在這種因邊緣化身份導(dǎo)致的尷尬處境中，為了獲取文化生存策略，美籍華人群體主要有三種價(jià)值取向，其中之一便是極力迎合美國(guó)文化，全力隱藏和否定中國(guó)文化身份[7]。詹姆斯自小便生活在美國(guó)，雖然最終在大學(xué)里任教，但他還是那個(gè)沉默寡言、沒(méi)有幾個(gè)朋友、懼怕社交的異類(lèi)。透視詹姆斯的一生，為了能夠最大限度地融入人群，他曾做過(guò)許多嘗試。例如：在年少時(shí)，因害怕說(shuō)話有口音，他拒絕和父母說(shuō)中文；和瑪麗琳熱戀期間，詹姆斯也曾說(shuō)謊隱瞞自己的過(guò)去；在意識(shí)到一切努力都徒勞無(wú)功時(shí)，他以瑪麗琳的白人身份為樞紐，組建了跨族裔家庭，妄想通過(guò)婚姻媒介融入白人主流文化。詹姆斯對(duì)白人主流文化無(wú)條件地接受與認(rèn)同，映襯出他對(duì)華裔文化的厭惡與排斥，表明他深受片面文化價(jià)值觀的支配與殘害。

除了向白人社會(huì)積極靠攏外，詹姆斯還嚴(yán)格恪守“模范少數(shù)族裔”行為準(zhǔn)則，在社會(huì)不公中保持不爭(zhēng)不搶的保守態(tài)度。然而，這種刻板形象卻為白人主流社會(huì)種族主義的合法性提供了“公正”的充分依據(jù)[8]。當(dāng)詹姆斯完成了哈佛的博士課程，并“堅(jiān)信自己會(huì)被哈佛錄用”[6]50時(shí)，他卻被系里無(wú)情地拒絕了，取而代之的則是白人同學(xué)威廉·麥克弗森。顯然，白人骨子里的種族等級(jí)觀念已變相成為一種“玻璃天花板”，阻礙了詹姆斯的職業(yè)晉升，并將其排斥到文化邊緣地帶。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同危機(jī)是詹姆斯最大的焦慮來(lái)源。無(wú)論他如何努力嘗試融入白人群體，迎來(lái)的卻始終是無(wú)法合群的挫敗感。白人對(duì)華裔的種族主義歧視與心理霸凌，致使以詹姆斯為代表的華裔群體產(chǎn)生嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)，逐漸走向自我封閉。詹姆斯身份認(rèn)同危機(jī)的爆發(fā)，衍生了一系列難以言喻的文化自卑感與羞恥感。當(dāng)白人接待員對(duì)詹姆斯擔(dān)任美國(guó)歷史教授的身份感到驚訝時(shí)，他用飽含“自我辯護(hù)的鋒芒之氣”的語(yǔ)調(diào)來(lái)刻意強(qiáng)調(diào)他“是美國(guó)人”[6]9。詹姆斯的辯護(hù)姿態(tài)不僅展現(xiàn)了他對(duì)美國(guó)身份屬性求而不得的迫切心理，而且恰好影射出其內(nèi)心的情感焦慮與身份自卑。在一系列自欺欺人式的偽裝之下，詹姆斯不僅沉浸于自己所虛構(gòu)的白人文化身份假象中，而且還自私地將自身期待強(qiáng)加于最像白人妻子的莉迪亞身上，企圖憑借女兒的“成功”來(lái)攻破自己無(wú)法突破的文化圍墻，以此緩解內(nèi)心焦慮感和自卑感。然而，詹姆斯這種過(guò)度的投射性“期待”，卻使莉迪亞走向了謊言與悲劇。

雖然詹姆斯被美國(guó)文化所同化，并極力擦除自身華裔身份特征，但還是無(wú)法融入美國(guó)主流群體。白人的淡漠與疏離，觸發(fā)了詹姆斯的身份認(rèn)同危機(jī)，引起了一場(chǎng)持續(xù)發(fā)酵的情感焦慮。華裔在美國(guó)文化中摸爬滾打的辛酸與苦澀，難以得到白人的共情。在“成功”的假面具之下，實(shí)際隱藏著他們支離破碎的心。

二、《無(wú)聲告白》中華裔群體的身份重建

雖然美國(guó)少數(shù)華裔積極嘗試適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，但白人的刻意疏遠(yuǎn)已經(jīng)讓他們喪失心理優(yōu)勢(shì)。在內(nèi)心沉重的自卑感與羞恥感的雙重作用下，他們往往否定自我，低估自己的能力與水平，一步步淪陷為美國(guó)文化中的失語(yǔ)者。在意識(shí)到身份二重性的情況之下，美國(guó)少數(shù)族裔通過(guò)后來(lái)文學(xué)中的“雙重聲音”來(lái)界定自身身份[9]。莉迪亞深夜來(lái)到湖邊，乘船前往湖中央，劃向的不是死亡與殞沒(méi)，而是精神上的涅槃重生，是對(duì)自我的超越與重新建構(gòu)，反映出華裔新生代子女對(duì)文化話語(yǔ)權(quán)意識(shí)的提升與加強(qiáng)。女兒的自殺行為，同時(shí)也讓詹姆斯接受自我與文化反思的洗禮。在承認(rèn)文化多樣性的前提下，詹姆斯與自己達(dá)成和解，重建了文化身份屬性。

（一）文化失語(yǔ)者的自我建構(gòu)與人格獨(dú)立

身份屬性的缺失一度使詹姆斯一家退居到文化失語(yǔ)的邊緣地帶。在二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)，雖然法律被迫承認(rèn)跨族裔婚姻的合法性，但這些家庭仍飽受外界質(zhì)疑。詹姆斯的華裔身份，早已讓這個(gè)獨(dú)特的家庭千瘡百孔。作為中美混血兒，女兒莉迪亞亦無(wú)法擺脫文化“夾心人”身份。

在文化失語(yǔ)境況中，建構(gòu)自我與實(shí)現(xiàn)人格自由是華裔失語(yǔ)者構(gòu)筑自身話語(yǔ)權(quán)的重要途徑。在小說(shuō)的前半部分，雖然莉迪亞被設(shè)置成了心理“消音”模式，但卻早早暗示她已經(jīng)淪為文化失語(yǔ)者中的一員。莉迪亞的失語(yǔ)在很大程度上與“模范少數(shù)族裔”神話有關(guān)。白人的“模范少數(shù)族裔”話語(yǔ)對(duì)族裔個(gè)體的壓力不僅是消極的，更是極具破壞性的[10]。“模范少數(shù)族裔”這個(gè)標(biāo)簽，聽(tīng)上去似乎合理且美好。但在它的背后，卻暗含著白人對(duì)華裔群體的錯(cuò)誤認(rèn)知，并且只會(huì)助長(zhǎng)白人社會(huì)對(duì)華裔的隱性歧視。白人將華裔群體全部歸結(jié)為“成功”的一類(lèi)，不承認(rèn)個(gè)體之間的差距性，這種一概而論的刻板印象使華裔群體不得不面對(duì)不平等現(xiàn)象。莉迪亞喪失文化話語(yǔ)權(quán)，正是由于白人對(duì)“模范少數(shù)族裔”神話所標(biāo)榜的完美性。顯然，莉迪亞并不屬于成功的那一類(lèi)群體。母親揠苗助長(zhǎng)式的教育方式，壓得莉迪亞喘不過(guò)氣來(lái)。在這種高壓學(xué)習(xí)計(jì)劃中，她漸漸跟不上節(jié)奏，成績(jī)也相應(yīng)下滑。但是莉迪亞不敢說(shuō)出真相，她寧愿用謊言與偽裝來(lái)欺騙母親。她始終堅(jiān)信，只有自己變得“優(yōu)秀”，并“一心”向著母親的職業(yè)夢(mèng)想前進(jìn)，才能斷絕母親再次產(chǎn)生離家出走的想法。

為了保證家庭的完整性，莉迪亞努力迎合父母的期待，用謊言構(gòu)造了一個(gè)完美的乖乖女形象。自瑪麗琳回歸家庭之后，莉迪亞的真實(shí)自我便消失不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)戴著乖巧人格面具的虛假形象。一直以來(lái)，莉迪亞都默默承接父母的愿望，即使在毫無(wú)能力的情況下，也要執(zhí)意編織謊言，甚至“連眉毛都不抬一下”[6]17。因?yàn)樗?，只有順從父母的心意，這個(gè)家庭才能得以延續(xù)下去。然而不幸的是，當(dāng)謊言越壘越高，基石已穩(wěn)，已無(wú)法推翻重新來(lái)過(guò)時(shí)，莉迪亞已然泥足深陷，逐漸迷失了自我。但是，白人男孩杰克的談話卻讓莉迪亞得到了啟發(fā)，她突然意識(shí)到自己一直活在恐懼之中，對(duì)這個(gè)脆弱的家庭再次分崩離析的恐懼。于是，在那個(gè)清冷的深夜，莉迪亞的獨(dú)立人格與自我主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，獲得了精神上的救贖。她不愿再為了他人而活，她要為自己而活，“從現(xiàn)在開(kāi)始，她要做她想做的事情”[6]272。

莉迪亞的結(jié)局，不僅是消解白人偏見(jiàn)與家庭矛盾的試金石，而且象征著華裔失語(yǔ)者從 “沉默”到“發(fā)聲”的意識(shí)轉(zhuǎn)變。身為少數(shù)華裔的后代，莉迪亞以己為例，打破了“模范少數(shù)族裔”完美神話。在這種幾近毀滅性的重壓之下，她只能倚靠謊言來(lái)?yè)Q取父母的愛(ài)與陪伴。莉迪亞的沉默與失語(yǔ)，不僅是她本人對(duì)父母的真情告白，更是華裔群體陷入文化失語(yǔ)現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。因此，為了建構(gòu)文化敘事的話語(yǔ)權(quán)，華裔群體必須摘除“乖巧溫順”的人格面具，擺脫沉默的失語(yǔ)者形象，建構(gòu)自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立。

（二）文化反思下的自我妥協(xié)與身份重建

在多元文化沖突的背景之下，少數(shù)華裔應(yīng)及時(shí)突破自身文化意識(shí)形態(tài)的局限性，從自身出發(fā)，在立足于文化困境的同時(shí)，反思自身的文化處境，與自己、他人達(dá)成和解。這種文化認(rèn)知模式，不僅有利于華裔群體重建自身文化身份，而且還能增進(jìn)族裔間的交流與理解。

華裔群體的文化反思，彌補(bǔ)了身份認(rèn)同觀念上的狹隘與不足。喬納森·卡勒曾指出：“文學(xué)作品為身份的塑造提供了各種隱含的模式。……在另一些敘述中，角色是根據(jù)命運(yùn)的變化而變化的，或者身份是根據(jù)在生活的磨煉中所反映出的個(gè)人品格而決定的”[11]。人的個(gè)人品格不是一成不變的。華裔個(gè)體可以從客觀事實(shí)出發(fā)，充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，調(diào)整自身心態(tài)，在文化夾層中不斷反思，從而重建自身文化身份。在家庭危機(jī)爆發(fā)之前，詹姆斯一味追求白人主流文化，摒棄自身華裔身份，將自己的文化壓力施加于莉迪亞身上，以此緩解自己內(nèi)心的自卑感。不論他如何努力，也無(wú)法求得歸屬感并真正融入白人社會(huì)，文化認(rèn)同與歸屬問(wèn)題始終困擾著他。詹姆斯身份定位的失敗，打破了華裔想要融入美國(guó)社會(huì)的幻想，暴露出華裔群體的心理創(chuàng)傷與文化烙印。

在莉迪亞的死亡謎底被揭開(kāi)后，詹姆斯才徹底擺脫內(nèi)心一貫以來(lái)的逃避主義思想，逐漸正視心理創(chuàng)傷，意識(shí)到自我反思與自我決定的重要性?！瓣P(guān)乎差異或特殊性的政治首先是關(guān)乎同一性和普遍身份的事業(yè)之一部分，一個(gè)特殊性受到侵害的群體仍然應(yīng)該享有與其他群體同等的自我決定的權(quán)利”[12]。要想消除這種文化上的阻礙，必然不能繞過(guò)它、甚至逃避它，而是要迎難而上，貫穿其始終，才能真正結(jié)束它。于是，當(dāng)意識(shí)到一切委曲求全都無(wú)益時(shí)，經(jīng)過(guò)自身文化反思，詹姆斯在中美文化夾層中找到了一種平衡的文化認(rèn)同方式，即拋棄一味追求白人文化的片面觀念，在承認(rèn)中美文化差異性的基礎(chǔ)之上，將隱性的源文化與顯性的現(xiàn)文化融合在一起。

于是，當(dāng)詹姆斯再次見(jiàn)到“叉燒包”時(shí)，他能夠自然而然地用中文大聲表達(dá)出來(lái)，并且意識(shí)到自己的舌頭“仍然能夠卷曲成它熟悉的形狀”[6]201?！安鏌辈粌H使詹姆斯感受到了“甜咸交織的溫暖”[6]202，而且還勾起了他對(duì)自己民族的回望，意味著他打開(kāi)了那扇被迫塵封已久的記憶大門(mén)，并從容不迫地追憶自己消失的往事。詹姆斯從深刻的民族記憶中所獲取到的足夠的溫暖與安全感，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也漸趨治愈了其內(nèi)心因雙重文化交融而產(chǎn)生的痛楚和苦澀。對(duì)詹姆斯而言，民族文化將他從身份認(rèn)同危機(jī)中解救出來(lái)，并且賦予了他沉重且堅(jiān)實(shí)的情感支撐。因此，在對(duì)自我進(jìn)行妥協(xié)的條件下，詹姆斯接納了自己的民族文化，在沖突的雙重文化境況中找到了平衡的支點(diǎn)，并以此重建了文化身份，從而改善了被白人孤立的局面。在莉迪亞的葬禮上，白人鄰居的態(tài)度也有了很大轉(zhuǎn)變，他們“圍住了李家人，抱緊他們的胳膊，說(shuō)著安慰的話”[6]61。這表明，在相互尊重的基礎(chǔ)之上，詹姆斯一家贏得了白人鄰居的認(rèn)同。而詹姆斯與妻子瑪麗琳之間也架起了溝通的橋梁，在許多年的“沉默”之后，夫妻之間坦誠(chéng)相見(jiàn)，二人的情感矛盾也以雙方互為妥協(xié)的方式得到了修補(bǔ)。實(shí)際上，由詹姆斯與瑪麗琳所組建的中美跨族裔家庭危機(jī)的解除，也是作者伍綺詩(shī)幫助少數(shù)華裔群體重建文化認(rèn)同的一次嘗試。

由此看來(lái)，要想回答“我們會(huì)成為誰(shuí)”這個(gè)關(guān)乎于文化定位的關(guān)鍵問(wèn)題，華裔群體必須要努力尋求一種能夠保持平衡的文化認(rèn)同方式，并以此擺脫“他者”形象。在小說(shuō)結(jié)尾，詹姆斯尋求的不是單一的文化認(rèn)同，而是通過(guò)摒棄“非此即彼”的文化二元對(duì)立思想，致力于探尋多元文化之間的平衡。詹姆斯對(duì)中美文化沖突的反思，不僅能夠幫助他直面不堪的記憶與內(nèi)心的傷痕，而且還有利于華裔主體積極采取對(duì)外溝通策略，從而重建自身文化身份，增進(jìn)中美文化之間的理解與交流。

結(jié) 語(yǔ)

伍綺詩(shī)以自身“被觀察者”視角出發(fā)，繪制出少數(shù)華裔追尋美國(guó)身份屬性的艱辛歷程，揭露他們?cè)诿绹?guó)多元文化背景下的艱難生存狀態(tài)和文化失語(yǔ)困境。在少數(shù)華裔的“成功”表象之下，實(shí)則隱藏著巨大的身份認(rèn)同危機(jī)及情感焦慮。雖然詹姆斯及其子女成長(zhǎng)于占主導(dǎo)地位的美國(guó)文化之中，并且有著全然西化的生活方式，但卻因自身存在身份的特殊性而游離在這種文化之外。面對(duì)白人集體的視覺(jué)凝視，他們只能將自己封閉起來(lái)，用“沉默”的方式來(lái)逃避一切傷害。然而，當(dāng)“沉默”一再起反作用時(shí)，華裔群體進(jìn)行了一次深刻的文化反思，并決定不再“沉默”。從自身出發(fā)，與自己達(dá)成和解，是少數(shù)華裔摒棄文化二元對(duì)立、建構(gòu)文化話語(yǔ)權(quán)的先決條件。因此，在中美文化交流依然沖突不斷的背景之下，作為雙重文化夾層中的“兩棲人”，華裔群體更應(yīng)擺脫他人的“凝視”與“期待”，實(shí)現(xiàn)精神上的成長(zhǎng)與人格上的獨(dú)立，力求追尋中美文化之間的平衡，最終在重塑自身文化身份的同時(shí)，積極發(fā)揮自身文化交流媒介的作用，求同存異，從而促進(jìn)中美文化和諧共生。