鄉(xiāng)村振興背景下廣東翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶表征的激活與重構(gòu)

張麗娟 梁澤宇 李癉翰 劉曉冰

（1.廣州華商學(xué)院管理學(xué)院 廣東·廣州 511300；2.廣州華商學(xué)院文學(xué)系 廣東·廣州 511300；3.廣州華商學(xué)院外語(yǔ)系 廣東·廣州 511300）

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出的重大戰(zhàn)略之一，其重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興”，而“鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程”[1]。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村記憶的載體，是理解鄉(xiāng)土人情的入口。鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要的引領(lǐng)作用和推動(dòng)作用，而激活、重構(gòu)和傳播鄉(xiāng)村文化記憶則成為當(dāng)下振興鄉(xiāng)村不可或缺的重要因素。

本文以廣東省韶關(guān)市翁源縣為個(gè)案，進(jìn)行了較深入的研析。韶關(guān)市翁源縣位于粵北地區(qū)，擁有豐富的農(nóng)林資源，氣候宜人，有“仙邑”之美譽(yù)。翁源是“全國(guó)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣”、“中國(guó)三華李之鄉(xiāng)”、“中國(guó)蘭花之鄉(xiāng)”、“2018年第28屆中國(guó)蘭博會(huì)”主辦方。然而，該縣面臨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化記憶表征的揚(yáng)棄選擇困難、語(yǔ)言文化記憶表征逐漸消失、鄉(xiāng)村文化傳承主體單一和老化造成的行為文化記憶表征的傳承斷層、鄉(xiāng)村公共文化空間特色不鮮明、在與第三產(chǎn)業(yè)文旅業(yè)、文創(chuàng)業(yè)結(jié)合中片面注重經(jīng)濟(jì)效益等問題，導(dǎo)致該地鄉(xiāng)村文化記憶資源未得到有效挖掘，鄉(xiāng)村文化振興遇到了較大障礙。

一、關(guān)于鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)問題

揚(yáng)·阿斯曼（2015）提出：文化記憶是一種人們的記憶相互溝通、分享交流，最后形成一種被社會(huì)所普遍認(rèn)同，且具有清晰形式和載體的內(nèi)容。這個(gè)過程可以表示為由個(gè)人記憶在交流過程中凝聚成社會(huì)記憶。呂龍（2018）提出：任何鄉(xiāng)村文化記憶刻畫了鄉(xiāng)村的歷史興衰和時(shí)代轉(zhuǎn)折，作為一種無形遺產(chǎn)見證鄉(xiāng)村的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的更替與變遷，承載著歷史文化、地方情感和人文關(guān)懷[2]。呂龍（2020）提出：鄉(xiāng)村文化記憶主要分為體現(xiàn)文化記憶內(nèi)容的信息層、承載具體活動(dòng)物質(zhì)場(chǎng)所的載體層和反映主體活動(dòng)社會(huì)意向的行為層[3]。綜上所述，為了便于此次研究，將鄉(xiāng)村文化記憶提煉總結(jié)為：語(yǔ)言文化記憶、行為文化記憶、文本文化記憶和景觀文化記憶4個(gè)方面。

鄉(xiāng)村文化記憶是鄉(xiāng)民們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生的在歷史長(zhǎng)河沉淀出的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等，具體表現(xiàn)為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。鄉(xiāng)村文化記憶的形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、宗教、制度和文學(xué)等多方面。鄉(xiāng)民對(duì)自身鄉(xiāng)村文化形成認(rèn)同感的主要途徑則通過鄉(xiāng)村形象和民俗活動(dòng)等展現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化記憶的吸引力、感召力和創(chuàng)造力[4]。

表征，是信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式，是信息記載或表達(dá)的方式，能把某類實(shí)體或信息表達(dá)清楚的形式化系統(tǒng)和說明該系統(tǒng)如何行使其職能的若干規(guī)則。因此，表征是可以指代某項(xiàng)事物的符號(hào)或信號(hào)[5]。鄉(xiāng)村文化記憶表征是在鄉(xiāng)村起源、變遷和發(fā)展過程中，依托各種地理媒介、符號(hào)和載體所涵蓋的歷史記憶，對(duì)鄉(xiāng)村空間的田園風(fēng)光、歷史建筑、文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗等自然與人文地理要素的歷史記憶進(jìn)行認(rèn)識(shí)、思考和再現(xiàn)?；谖幕洃浝碚摽蚣?，界定鄉(xiāng)村文化記憶表征的概念，對(duì)于鄉(xiāng)村文化記憶的激活與重構(gòu)具有重要意義[3]。在前文對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶劃分為四類的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化記憶表征分為：語(yǔ)言文化記憶表征、行為文化記憶表征、文本文化記憶表征、景觀文化記憶表征。

羅友平（2020）提出：鄉(xiāng)村文化記憶對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的影響有：重構(gòu)以人才體系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村主體，發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，與現(xiàn)代文化融合發(fā)展，重新構(gòu)建鄉(xiāng)村特色教育，重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化空間共五個(gè)方面[6]。

本文認(rèn)為：對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的激活，包括了對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶表征（表達(dá)和呈現(xiàn)）的過程，也包括了對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶表征進(jìn)行重構(gòu)和傳播的過程。換言之，激活鄉(xiāng)村文化記憶，既包括表達(dá)和呈現(xiàn)出原本被人們遺忘的、碎片化的鄉(xiāng)村文化記憶，使其呈現(xiàn)在人們視野當(dāng)中；也包括了利用一定的傳播方式和手段，對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶表征進(jìn)行重構(gòu)，使鄉(xiāng)村文化記憶富有活力，進(jìn)一步提高村民對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的集體認(rèn)同感和榮譽(yù)感，助力鄉(xiāng)村振興。

在以往鄉(xiāng)村振興工作開展的過程中，鄉(xiāng)村文化記憶這一獨(dú)特的文化資源并未得到足夠挖掘，村民沒有意識(shí)到自身文化記憶的獨(dú)特性，無法產(chǎn)生足夠的文化認(rèn)同，難以凝聚精神力量助力鄉(xiāng)村發(fā)展。如何激活和重構(gòu)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶表征，通過提高村民對(duì)自身鄉(xiāng)村文化記憶的重視與自信，發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體作用，助力鄉(xiāng)村性產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略顯得尤為珍貴。

二、翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶表征概況

翁源是一座擁有千年歷史的古縣，始建于南梁時(shí)期，于公元554年設(shè)縣，是廣東省最早設(shè)置的16縣之一。自東晉起就有客家人陸續(xù)南遷，先入江西，再散到贛南、閩西、粵東等地。從族譜的記載來看，翁源當(dāng)?shù)乜图胰说母鞔笮帐洗蠖际撬文┟髑鍟r(shí)期從贛南地區(qū)和閩西地區(qū)轉(zhuǎn)遷過來，其中大部分是從閩西的上杭直遷翁源（根據(jù)《翁源縣志》）。它的傳統(tǒng)文化形成經(jīng)歷了中原文化、客家文化和瑤文化三者之間的碰撞和交融。由于其地處廣東省北部地區(qū)的南嶺山脈之中，被群山環(huán)繞，交通閉塞，因此極少受到外來文化的侵?jǐn)_，當(dāng)?shù)乇惚４媪溯^原始的客家文化傳統(tǒng)，其地方文化主要以客家文化為主。

通過采用文獻(xiàn)回顧、田野調(diào)研、深度訪談等方法，從語(yǔ)言、行為、文本、景觀四個(gè)大類分別進(jìn)行搜集和整理，總結(jié)出翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶的四類表征如下（表格 1）：

翁源縣的鄉(xiāng)村文化記憶表征保留了較為原始傳統(tǒng)的客家文化特色，形成了以客家文化為主流的地方鄉(xiāng)村文化。例如翁城貓頭獅舞和礤下煙火戲。其中，翁城貓頭獅舞是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的稀有種類，多應(yīng)用于祈禱風(fēng)調(diào)雨順、招財(cái)進(jìn)寶等，它源自清朝康熙年間。貓頭獅藝的祖師爺——肖顯聰，在觀察貓戲鼠時(shí)悟出。他將“貓”態(tài)與“獅”態(tài)結(jié)合成舞蹈，將平常醒獅頭加以改進(jìn)，成為貓頭型，額角和眼睛不怒而威，形態(tài)上更為機(jī)靈威猛。礤下煙火戲相傳為礤下鋪師爺何振仁于清朝同治年間始創(chuàng)。它是一種通過火藥燃燒時(shí)與牽引繩產(chǎn)生的動(dòng)力來調(diào)控木偶進(jìn)行表演的雜技喬裝戲。該戲于2009年被列入韶關(guān)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

房形怪異、歷史悠久的八卦圍是客家人遷徙歷史的見證；貓頭獅藝祖師爺通過觀察生活中不起眼的貓戲鼠創(chuàng)作的貓頭獅舞與煙花匠人一生苦守創(chuàng)作出的礤下煙火戲，是客家人富有創(chuàng)造力的有力證明。一個(gè)個(gè)優(yōu)秀人物故事和書畫大家劉國(guó)玉先生自籌創(chuàng)建的詩(shī)書畫院體現(xiàn)了客家人耕讀傳家的核心價(jià)值觀——以耕作糊口，讀圣賢書而知禮儀；黃花崗七十二烈士之一李祖恩的石碑及智取銀珠巖的戰(zhàn)斗遺跡是客家人努力拼搏舍生取義精神的體現(xiàn)?？图胰怂鶆?chuàng)作的文化是翁源縣文化的主體，本質(zhì)上翁源文化就是客家文化。

搜集、整理和提煉該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征的過程，本身是發(fā)現(xiàn)該縣鄉(xiāng)村文化特色和亮點(diǎn)的過程，同時(shí)也是發(fā)現(xiàn)該縣在鄉(xiāng)村文化記憶開發(fā)和保護(hù)中的問題和不足的過程。因此，通過提煉和總結(jié)出當(dāng)?shù)刈罹哂刑厣土咙c(diǎn)的鄉(xiāng)村文化記憶表征后，本文將會(huì)探討在鄉(xiāng)村文化振興背景下，該縣鄉(xiāng)村文化記憶激活與重構(gòu)的障礙，探析當(dāng)?shù)卦卩l(xiāng)村文化記憶開發(fā)和保護(hù)中的問題和不足。

表1 廣東韶關(guān)市翁源縣的鄉(xiāng)村文化記憶表征

三、翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的障礙

鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的根本目的是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村文化記憶在時(shí)空的更迭中實(shí)現(xiàn)了屬于當(dāng)?shù)厝说奈幕洃浀睦m(xù)存和共享。伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村文化記憶的保護(hù)和開發(fā)進(jìn)入新的紀(jì)元，在這個(gè)過程中，鄉(xiāng)村文化記憶表征的激活和重構(gòu)是必不可少的環(huán)節(jié)。該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的障礙如下：

（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化記憶表征的揚(yáng)棄選擇艱難

鄉(xiāng)村文化包羅萬(wàn)象，以當(dāng)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)其進(jìn)行衡量自然就有了優(yōu)秀與糟粕之分。在與該縣村民訪談的過程中，談及“腐朽文化”這一話題時(shí)，多位村民提到重男輕女思想。從客家發(fā)展歷史來看，重男親友的鄉(xiāng)村文化記憶有其存續(xù)下來的合理性：客家人在遷徙過程中時(shí)常會(huì)與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生矛盾和糾紛（從客家圍屋的造型類似堡壘的外形與注重防御性的特點(diǎn)便能體驗(yàn)出客家人時(shí)常做好防御的戒備心理），而男性則成了隨時(shí)應(yīng)對(duì)可能產(chǎn)生武力斗爭(zhēng)的主力軍，承擔(dān)起保護(hù)家族的使命。因此該縣的重男輕女思想會(huì)更加嚴(yán)重也就有了歷史存在的“合理性”。在訪談當(dāng)?shù)亍?0后”大學(xué)生時(shí)，他們認(rèn)為老一輩深受客家文化中耕讀傳書思想及樸實(shí)文化精神的影響，嚴(yán)重缺乏冒險(xiǎn)精神，在后代選擇專業(yè)及就業(yè)的認(rèn)知上，認(rèn)為教師、醫(yī)生及公務(wù)員等穩(wěn)定職業(yè)高于一切。除此以外，受節(jié)儉思想的影響，當(dāng)?shù)乩先藢幵赣餐σ膊豢匣ㄥX看病，認(rèn)為少花錢才是好，但是受一些迷信思想的影響，當(dāng)?shù)卦岫Y上要多花錢進(jìn)行風(fēng)光大葬的習(xí)俗與前者形成了截然相反的對(duì)比。上述凡此種種，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶的揚(yáng)與棄的選擇艱難性和本土適應(yīng)性。如果不能與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶進(jìn)行合理地舍棄和保留，將會(huì)制約當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的振興和發(fā)展。

（二）語(yǔ)言文化記憶表征逐漸消失

晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D有詩(shī)道：“逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山”。方言，總能迅速勾起人們對(duì)故鄉(xiāng)的思念。在本次訪談過程中，當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)輩多次提及現(xiàn)在的小孩子越來越不愛說客家話的現(xiàn)象。而當(dāng)?shù)啬贻p一輩則認(rèn)為客家話的使用使他們?cè)趯?duì)外交流時(shí)存在著較大的交流障礙，只能經(jīng)常使用普通話，因此不講客家話已經(jīng)形成習(xí)慣。該縣年輕一代不講客家話的現(xiàn)象已經(jīng)越來越明顯。將來這些老一輩的過世意味著當(dāng)?shù)氐姆窖砸矊⑾ВS著老人一起“死”去。方言是民族文化的載體，當(dāng)?shù)胤窖缘南б矔?huì)帶著客家俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、山歌等語(yǔ)言文化記憶表征一起消失。

（三）文化傳承主體單一和老化造成的行為文化記憶表征的傳承斷層

各種各樣行為記憶表征逐漸消失的問題成為當(dāng)?shù)剌^為嚴(yán)重的問題。鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的主角應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝恕Ｋ麄儗?duì)鄉(xiāng)村文化記憶傳承的態(tài)度是激活與重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶表征的動(dòng)力和源泉。但隨著當(dāng)?shù)厍鄩涯昶毡橥饬鳎逯辛粝碌闹挥欣先撕托『?；多年在外打工謀生謀業(yè)的年輕人習(xí)慣于待在城市生活工作，不愿意傳承當(dāng)?shù)厥炙?。?dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶傳承的“骨干力量”不斷老化，鄉(xiāng)村文化記憶傳承的新鮮血液未能及時(shí)補(bǔ)給，文化傳承主體的單一和老化造成當(dāng)?shù)匦袨槲幕洃洷碚鱾鞒猩铣霈F(xiàn)了問題。當(dāng)?shù)乩先穗m然對(duì)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化記憶深刻，但是因?qū)π率挛锏慕邮艹潭炔粔?，與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)能力弱化，無法實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶表征與市場(chǎng)的巧妙對(duì)接，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶就無法更好的重構(gòu)和傳播出去。

（四）鄉(xiāng)村公共文化空間特色不鮮明

鄉(xiāng)村公共文化空間是鄉(xiāng)村文化記憶的主要載體。政府主導(dǎo)著基層鄉(xiāng)村文化設(shè)施的建設(shè)。政府為了快速實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化輸出，強(qiáng)調(diào)速度的同時(shí)忽視了內(nèi)涵質(zhì)量式發(fā)展。該縣的鄉(xiāng)村公共文化空間沒有特色，同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重。在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)過程中，應(yīng)該充分激活與重構(gòu)當(dāng)?shù)氐母黝愢l(xiāng)村文化記憶表征的特色和亮點(diǎn)，構(gòu)建出典型的鄉(xiāng)村公共文化空間?；ù罅烤ㄔO(shè)出沒有特色、無法得到當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)村文化記憶的集體認(rèn)同、不足以承載起當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶的鄉(xiāng)村文化空間，鄉(xiāng)村文化記憶表征將難以依托空間載體激活與重構(gòu)。

（五）在與第三產(chǎn)業(yè)文旅業(yè)、文創(chuàng)業(yè)結(jié)合中片面注重經(jīng)濟(jì)效益

鄉(xiāng)村文化旅游熱潮帶來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速轉(zhuǎn)變，僅僅靠土地種植獲得收入的時(shí)代逐漸成為過去，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)趨于多元多樣化。然而當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)經(jīng)濟(jì)利益過分追逐，他們對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶表征的保護(hù)出現(xiàn)了逐利的態(tài)勢(shì)，對(duì)那些收益高的鄉(xiāng)村文化記憶表征進(jìn)行大量宣傳，對(duì)那些收益低的鄉(xiāng)村文化記憶表征無人問津，一些鄉(xiāng)村文化記憶表征最終難逃消失的結(jié)局。諸多受訪者有提及：當(dāng)?shù)卣卩l(xiāng)村建設(shè)過程中，往往將資金投入見效快的設(shè)施和產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，對(duì)思想教育、文化建設(shè)等見效較慢的項(xiàng)目則不加重視，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略遠(yuǎn)光。

四、翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的對(duì)策

在鄉(xiāng)村文化振興的背景下，如何激活與重構(gòu)該縣的鄉(xiāng)村文化記憶表征，進(jìn)而加深當(dāng)?shù)厝?，尤其是斷層的年輕一代人的鄉(xiāng)村文化記憶，增強(qiáng)他們對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的認(rèn)同感，使之在鄉(xiāng)村文化傳播過程中，更好地傳承、保護(hù)和發(fā)展當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)振興愈顯重要。針對(duì)上述問題，激活與重構(gòu)該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征的對(duì)策如下：

（一）解構(gòu)與揚(yáng)棄部分鄉(xiāng)村文化記憶表征

該縣鄉(xiāng)村文化記憶中價(jià)值衰落和落后愚昧的部分有其歷史必然性的一面，但也需意識(shí)到，鄉(xiāng)村文化記憶一旦被嚴(yán)重破壞，會(huì)為社會(huì)秩序帶來一定的弊端。因此，在激活與重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶表征時(shí)，既需要積極弘揚(yáng)和保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化記憶表征，也要將落后的鄉(xiāng)村文化記憶表征解構(gòu)，并通過重構(gòu)賦予其新的積極的內(nèi)涵，對(duì)無法重構(gòu)的部分進(jìn)行舍棄[7]。

（二）積極利用新媒體宣傳優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化記憶表征，增強(qiáng)文化認(rèn)同感

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化記憶傳播方式有人際傳播、大眾傳播、自我傳播和組織傳播四種方式。不同方式的選擇會(huì)受鄉(xiāng)村公共空間的不同情況制約影響[1]。其中，絕大部分的行為文化記憶表征和語(yǔ)言文化記憶表征都依靠人際傳播這一途徑，即口口相傳模式。而在目前鄉(xiāng)村文化記憶表征的傳承主體單一性和老年化的情況下，引入新媒體是一條可行之路。積極利用抖音等新媒體平臺(tái)，通過拍攝短視頻和直播的方式，對(duì)該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征的行為文化記憶表征、語(yǔ)言文化記憶表征等各方面進(jìn)行記錄以增強(qiáng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶傳播的影響力，在增加流量提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，才可以讓越來越多的年輕人留在鄉(xiāng)村，為振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村文化貢獻(xiàn)力量。反過來，只有人們尤其是年輕一輩對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶有足夠認(rèn)同感和自豪感的情況下，越來越多的年輕人才會(huì)融入保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶表征的工作中。

（三）依托文旅融合，強(qiáng)化鄉(xiāng)村空間與鄉(xiāng)村文化記憶表征的聯(lián)系

1.對(duì)于資源空間相對(duì)固定，形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能的作用或變或不變的鄉(xiāng)村文化記憶表征，如信仰類和生活起居類中的祠堂、村落等，以及文學(xué)類文化記憶表征中的詩(shī)詞等，將其依托于傳統(tǒng)村落的保護(hù)式傳承進(jìn)行原址保護(hù)或必要修復(fù)，豐富文化要素的展示和復(fù)現(xiàn)[1]。

2.對(duì)于具有一定功能象征類空間文化記憶表征，如石碑、寺廟、書院等，可以以現(xiàn)有的載體為基礎(chǔ)，通過旅游解說、影像記載等方式傳承保護(hù)。

3.對(duì)于行為文化記憶表征和文本記憶表征可以利用鄉(xiāng)村旅游，依托于前兩類空間將鄉(xiāng)村文化記憶表征激活。

（四）政府完善相關(guān)政策提高保護(hù)力度

政府缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶的整體發(fā)展規(guī)劃，忽略對(duì)鄉(xiāng)村文化記憶表征進(jìn)行系統(tǒng)性的保護(hù)，導(dǎo)致該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征的保護(hù)與傳承無法實(shí)質(zhì)落實(shí)。鄉(xiāng)村文化記憶工程，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，政府作為鄉(xiāng)村文化記憶表征保護(hù)的主導(dǎo)者，應(yīng)該重點(diǎn)做到：

1.加快完善相關(guān)政策，建立長(zhǎng)效機(jī)制。成立專家咨詢小組，聘請(qǐng)顧問，充分聽取意見做出長(zhǎng)效規(guī)劃，并定期檢查項(xiàng)目推進(jìn)程度。

2.結(jié)合實(shí)際，先急后緩，先保護(hù)即將消失的有重大價(jià)值的鄉(xiāng)村文化記憶表征，再維護(hù)緊急程度較小的鄉(xiāng)村文化記憶表征。

3.加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。一方面通過建立專家?guī)旒訌?qiáng)對(duì)理論和政策的研究，另一方面加強(qiáng)工作人員的培訓(xùn)力度，提高思想，三是抽調(diào)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的精英人員，以補(bǔ)充人手。

結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化振興的過程是激活和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶及其表征的過程。鄉(xiāng)村文化記憶是村落起源、變遷和發(fā)展過程中依托各種地理媒介、符號(hào)和載體所涵蓋的記憶。激活和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化記憶及表征無疑是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化記憶傳播并促使其更好傳承下去的重要途徑。本文對(duì)翁源縣鄉(xiāng)村文化記憶表征進(jìn)行搜集、歸類和整合的過程是激活當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶的過程，提出的解構(gòu)與揚(yáng)棄部分鄉(xiāng)村文化記憶表征、積極利用新媒體宣傳優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化記憶表征，增強(qiáng)文化認(rèn)同感等對(duì)策是重構(gòu)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化記憶的過程。選取翁源縣個(gè)案，針對(duì)該縣鄉(xiāng)村文化記憶表征激活與重構(gòu)的問題，從鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村文化傳播的角度提出具有針對(duì)性的對(duì)策，以期為鄉(xiāng)村文化記憶在鄉(xiāng)村振興運(yùn)用中的一般規(guī)律提供一定的借鑒和參考。