廣西壯錦圖案的藝術(shù)符號(hào)研究

劉應(yīng)軍 廣西民族師范學(xué)院

壯錦是一種以文化地域命名且蘊(yùn)含著特定民族文化和歷史的手工藝品。廣西壯族自治區(qū)不光聚居著大批壯族人民，還分布著漢、壯、瑤、苗、侗、京、回等民族，廣西壯錦在發(fā)展演變的過程中既吸收融合了其他民族織錦技藝，又根據(jù)自身民族的文化歷史創(chuàng)作出了別具一格的壯族織錦，構(gòu)成了獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)——壯錦圖案?？ㄎ鳡栐凇度苏摗芬粫兄赋觯骸八囆g(shù)符號(hào)使我們看到了人類靈魂最深沉和最多樣化的運(yùn)動(dòng)?！雹倏ㄎ鳡枺骸度苏摗罚虾Ｗg文出版社，1985，第189頁。由此可見，藝術(shù)符號(hào)不單是人類文明的體現(xiàn)，也是人們表達(dá)思想和情感的圖式，它能反映人類的歷史文化。壯錦作為壯族傳統(tǒng)手工織錦，其藝術(shù)符號(hào)不僅是壯族人民智慧的結(jié)晶，也是壯族民俗文化的重要載體，充分展現(xiàn)了壯族人民的信仰和對美好生活的憧憬。

一、廣西壯錦符號(hào)化的形成

著名符號(hào)學(xué)家趙毅衡將符號(hào)定義為：“符號(hào)是攜帶意義的感知。”自壯錦出現(xiàn)以來，人們便將壯錦作為贈(zèng)送親戚和朋友的禮物以示祝福，自此壯錦具有了象征意義，這是壯錦符號(hào)化的最初顯現(xiàn)。雖然壯錦具有文化符號(hào)的功能，但是在明代，這種文化符號(hào)的身份尚不鮮明，即便在受到人們的喜愛和推崇，被譽(yù)為“四大名錦”之一的情況下，壯錦也只是隱性的文化符號(hào)。中華人民共和國成立后，壯錦沉寂許久，很少被提及，因自身發(fā)展的衰微也削弱了其文化符號(hào)的身份。直到2004年，中國-東盟博覽會(huì)旅游專題館展現(xiàn)了一幅4.1米長、3.3米寬的“世界上最大的錦緞”，作為廣西慶祝首屆中國-東盟博覽會(huì)的獻(xiàn)禮，壯錦才因此重新明確了廣西文化符號(hào)的身份。這次活動(dòng)展示產(chǎn)生了很大的影響力，廣西政府也十分重視民族工藝品的研發(fā)，投入了相應(yīng)的扶持資金創(chuàng)建大型生產(chǎn)基地，支持壯錦工藝的研究與開發(fā)，促使壯錦成為廣西壯族工藝文化品牌。與此同時(shí)，在廣西政府組織的各種重要活動(dòng)中，壯錦被作為饋贈(zèng)的首選禮物。甚至在城市的規(guī)劃建設(shè)中也呈現(xiàn)出了壯錦元素符號(hào)的運(yùn)用，如南寧地鐵站、南寧萬達(dá)茂、民族大道兩邊的燈柱等，還有一些重大活動(dòng)的籌劃布置也融入了壯錦藝術(shù)。反復(fù)出現(xiàn)在人們視野中的壯錦符號(hào)，在潤物無聲中已成為壯族傳統(tǒng)文化的符號(hào)、廣西的文化象征。

二、壯錦圖案藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)形式

卡西爾認(rèn)為，“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語言”，或符號(hào)體系，它是對“人類經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”，它“在對可見、可觸、可聽的外觀之把握中給予我們以秩序”②卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985，第212-214頁。。藝術(shù)符號(hào)能指是藝術(shù)形象，所指即是藝術(shù)形象所表現(xiàn)的“人類感情”，或曰“意蘊(yùn)”。藝術(shù)作為時(shí)代文化的呈現(xiàn)形式，分析理解藝術(shù)作品是探索文化之路的重要途徑之一。壯錦承載特定意義，為了理解其符號(hào)的表意功能，本文對壯錦圖案藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行研究分析，以直觀地感受其表現(xiàn)形式，了解其特性。

（一）壯錦圖案的類別

筆者根據(jù)廣西壯族傳統(tǒng)織錦所表現(xiàn)的主題內(nèi)容，經(jīng)過整理排序，試圖從以下幾大類別區(qū)分常見的壯錦圖案。當(dāng)然織錦人在設(shè)計(jì)和制作壯錦時(shí)通常會(huì)綜合運(yùn)用多種圖案素材，本文提出的圖案分類是依據(jù)壯錦主體圖案作區(qū)分，以便于分析研究。

1.幾何圖案

幾何圖案是由點(diǎn)、線、方、圓組成的具有特定節(jié)奏韻律的組合圖案，通常抽象類型是主要的類型，也有一些與自然對象匹配以形成紋飾的類型， 它是壯錦中最常用的圖案之一。在壯錦中常見的幾何圖案包括水波紋、編織紋、云紋、同心圓紋等，它們可以在兩個(gè)或四個(gè)方向自由延伸，也可以連接單個(gè)幾何圖案以形成復(fù)合幾何圖案，最終的圖案符號(hào)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、整齊有序，因具備靈活多樣的組織形式，效果尤顯活潑生動(dòng)（如圖1、圖2）。

圖1 四方連續(xù)幾何花紋壯錦

圖2 方格紋壯錦

2.植物圖案

壯族世代聚居在植被豐富的嶺南地區(qū)，他們擅于從自然中獲得生活的需要，并以自身的方式表達(dá)對自然的尊重。壯族人民在勞動(dòng)和自然中，根據(jù)自身的信仰創(chuàng)作出充滿獨(dú)特壯族文化意味的植物圖案。壯錦中常見植物圖案有太陽花紋、桂花紋、樹紋、菊花紋、葫蘆紋、蓮花紋、八角星紋等，不同的圖案具有不同的含義（如圖3）?？偟膩碚f，以花作為主題圖案或裝飾圖案在壯錦中十分常見，說明壯鄉(xiāng)人對花的喜愛。這些植物圖案既有以具體圖案組成的，又有以抽象圖案組成的，生動(dòng)地反映了壯族的信仰和審美觀念。

圖3 壯族八角星紋壯錦

3.動(dòng)物圖案

壯錦作為壯族歷史文化的載體，其圖案紋飾既是文化符號(hào)，又能反映先民原始崇拜。壯錦動(dòng)物圖案中最為典型的有鳳紋、蛙紋、魚紋、龍紋、蝴蝶紋等。民間有俗語“十件壯錦九件鳳”，可見因鳳凰寓意美好，且是吉祥如意的象征，鳳紋在壯錦中使用十分普遍（如圖4）。龍紋同鳳紋一樣重要，最初壯族的龍圖騰并沒有特定的形象，是一種水下生物，叫作“蛟龍”，雖說壯族的龍與漢族的龍有所不同，但在文化的發(fā)展中受漢族文化的影響逐漸演變?yōu)闈h族的龍。在壯錦中，龍紋通常以動(dòng)物組合圖案出現(xiàn)，如雙龍戲珠、龍鳳呈祥（如圖5）等。蛙紋作為壯錦中不可或缺的紋飾，一般作為圖案的主紋出現(xiàn)。有可能是因?yàn)榍嗤墚a(chǎn)卵多、繁殖能力強(qiáng)，受到人們的推崇；也有可能是青蛙鼓著的大肚子類似孕婦的狀態(tài)，被壯族先民當(dāng)作婦女生育的象征；還有可能是因壯族先民在遠(yuǎn)古農(nóng)耕生產(chǎn)中依靠蛙聲預(yù)知風(fēng)雨，認(rèn)為青蛙是呼風(fēng)喚雨的神靈，因此對蛙神產(chǎn)生恐懼和崇拜的心理。壯錦上也經(jīng)常見到形式豐富的魚紋，或許這跟壯族先民臨水而居，長期靠捕魚為生，對魚的印象深刻相關(guān)，且魚多子，與“余”諧音，是連綿不絕、吉祥的象征。

圖4 “四鳳朝花”壯錦

圖5 “龍鳳呈祥”壯錦

4.文字圖案

文字圖案在壯錦中經(jīng)常與幾何圖案、植物圖案等相結(jié)合形成具體主題圖案，很少單獨(dú)出現(xiàn)。壯錦中通?？梢钥吹接眉槲淖謱懙臐h字型和由古代壯文字或符號(hào)組成的壯文圖案。吉祥的漢字圖案有單字圖案和多字圖案。在單字圖案中，“壽”“福”和“囍”字因寓意長壽、幸福和喜慶而在壯錦中十分流行。壽字圖案和福字圖案通常作為壯錦的主題來展示。囍字圖案主要用于壯錦床單或被子的兩面，以增加喜慶感。壯錦的多字圖案在漢語中通常是吉祥的詞語，說明壯族人對生命的熱愛和對美好生活的向往，如萬事如意、延年益壽、長命百歲等。壯文圖案是在壯錦圖案裝飾中讓人感到神秘而又費(fèi)解的文字圖像或符號(hào)，據(jù)學(xué)者推斷，這些圖像符號(hào)有可能是壯族祖先為了驅(qū)邪鎮(zhèn)妖而發(fā)明的，也有可能是為了記錄而創(chuàng)造的文字符號(hào)。雖然這些符號(hào)或字符沒有確切的文獻(xiàn)記載說明，但可以推測這類圖像符號(hào)是人們對美好生活的追求和趨利避害的體現(xiàn)。

（二）壯錦圖案的色彩

色彩是情感表達(dá)的方式，也是壯族人民嘗試描繪生活世界的一種手段。壯錦圖案所運(yùn)用的色彩不僅可體現(xiàn)出壯族人民對色彩的喜好，也能映射出民族文化和習(xí)慣。朱凈宇認(rèn)為，“色彩在少數(shù)民族社會(huì)中是作為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)的，是歷史文化心理積淀的結(jié)果，并成為民族文化的一個(gè)組成部分。它全身浸透了普通語言和行為不便或不能表達(dá)的意義①朱凈宇、李家泉：《從圖騰符號(hào)到社會(huì)符號(hào)少數(shù)民族色彩語言揭秘》，云南人民出版社，1993，第10頁。?！眽彦\圖案在色彩使用上通常是3~5種顏色，多的可以有幾十種顏色，具體取決于圖案設(shè)計(jì)和織錦人的喜好。壯錦圖案色彩喜用純色和深色，雖使用的顏色不多，但看起來十分絢麗明亮，織錦人依具體需要進(jìn)行合理搭配，如壯錦圖案以紅色作為底色，給人一種喜慶、熱烈和歡快的感覺，搭配綠色作為對比，充滿寧靜的氣氛；運(yùn)用黃色和藍(lán)色搭配，則體現(xiàn)出雍容華貴之感。就像李廣元說的：“中國民間色彩多用極色，黑白、紅綠，愈純粹愈令人感到悅目，以達(dá)到引人注目的目的?！雹诶顝V元：《東方色彩研究》，黑龍江美術(shù)出版社，1994，第110頁?？傮w來看，壯錦常用藍(lán)色、黑色、紅色作為底色，并以補(bǔ)色進(jìn)行搭配，創(chuàng)造了色彩對比強(qiáng)烈的圖案?！凹t配綠、看不俗”，這就是壯鄉(xiāng)人織制壯錦時(shí)遵循的圖案色彩搭配原則。

（三）壯錦圖案的布局

壯錦圖案的組織形式大致有單獨(dú)紋樣、適合紋樣與連續(xù)紋樣三大類。單獨(dú)紋樣是指可以單獨(dú)加工并自由使用而不受外部輪廓和骨骼限制的裝飾圖案。由于不受限制，藝人在設(shè)計(jì)創(chuàng)造此類圖案時(shí)可以主觀表達(dá)、自由發(fā)揮，使得圖案生動(dòng)活潑、別具一格。適合紋樣是將形狀限制為特定空間形狀的裝飾圖案，并且整個(gè)圖案會(huì)呈現(xiàn)特定輪廓。按形狀來區(qū)分，適合紋樣可以概括為三種類型：幾何形、自然形和人造形，而幾何形的使用更加廣泛。連續(xù)紋樣分兩種類型，一是使用一個(gè)或幾個(gè)單位圖案來連接上下、左右，這種形式為二方連續(xù)；二是使用一個(gè)或幾個(gè)單位圖案延伸到四個(gè)方向，這種形式為四方連續(xù)。在傳統(tǒng)壯錦圖案中，紋樣的組織形式多是綜合運(yùn)用，常以三種組織形式一起使用在一幅織錦圖案中，如將幾何形和自然形圖案組合在一起，并采用二方連續(xù)、四方連續(xù)與散點(diǎn)排列的方法，這樣的布局排列讓壯錦圖案繁而不亂、疏密得當(dāng)，也正是應(yīng)用了這些方法，使得壯錦的外觀圖案色彩明暗相間、層次分明，具有強(qiáng)烈的浮雕感，顯得斑斕而淳樸。

三、壯錦圖案藝術(shù)符號(hào)的寓意

壯族人民運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)作壯錦圖案，并在使用和體驗(yàn)中感知習(xí)得藝術(shù)符號(hào)的意義來實(shí)現(xiàn)壯錦的價(jià)值。壯錦作為壯族民俗文化的重要載體，在歷史發(fā)展中衍生出多種圖案符號(hào)，其寓意各有不同，歸納起來大致分為三大類。

（一）圖騰崇拜

丘振聲在《壯族圖騰考》中提到廣西西部傳唱的《螞歌》，歌詞是這樣描述的：“找到我神祖，找到我神婆，布洛陀就講，姆六甲就說：螞是天女，雷婆是她媽，她到人間來，要和雷通話，不叫天就旱，一叫雨就下，你們傷害她，老天就懲罰?！湃俗龅氖拢来懒鱾?，年年這時(shí)候，抬螞﹑出游，求雷婆下雨，使五谷豐收?！雹矍鹫衤暎骸秹炎鍒D騰考》，廣西人民出版社，2006，第53-54頁。這首民謠可以說是壯族的神話傳說，它唱出了壯族人民崇拜的眾多神靈。民謠中提到的“布洛陀”被壯族人稱為祖先，是壯族神譜第二代始祖；“姆六甲”被壯族人稱為神婆，據(jù)說她是從花中誕生的花婆，創(chuàng)造了世界萬物和男女，主宰人類的生育。而壯錦圖案中大量運(yùn)用各類花紋也是源于壯族先民對花神的圖騰崇拜。民謠中提到的雷神被看作天上的神，負(fù)責(zé)掌管操控雨水。而壯族民謠中“螞”即為青蛙，人們在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)通過蛙的鳴叫聲可預(yù)知風(fēng)雨，便認(rèn)為青蛙是天上派下來專門預(yù)告風(fēng)雨的神靈，因此對青蛙充滿崇拜。在民謠最后唱出了壯族先民為祈求五谷豐登，每年舉行螞拐祭祀儀式，所以蛙成為先民崇拜的圖騰對象?？梢姡瑝彦\中的蛙紋圖案是壯族先民記錄稻作文化和圖騰崇拜的歷史符號(hào)，成為壯族文化的標(biāo)識(shí)。

（二）納吉求福

在壯錦圖案裝飾中有大量的吉祥圖案，這是壯族人民為表達(dá)對美好生活的愿望和追求，利用圖案的諧音獲取美好寓意，納吉求福，如蓮花、荷花、桂花、葫蘆等。蓮花以“蓮”“連”為諧音，有“連年有余”之意；荷花以“荷”“和”為諧音，有“和合如意”之意；桂花以“桂”“貴”為諧音，有“富貴”“早生貴子”之意；葫蘆以“葫蘆”“福祿”為諧音，構(gòu)成美好寓意。此外，壯族人民還運(yùn)用類比聯(lián)想的方式，基于動(dòng)植物的特征與人民納吉求福的愿望相似，以象征手法表達(dá)吉祥寓意。常見的有運(yùn)用石榴和葫蘆象征子孫滿堂，因它們的外形看起來像孕婦的腹部且內(nèi)里多籽寓意極強(qiáng)的生育力。葫蘆藤攀援不絕的特性讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，以此象征人類后代的繁殖能力，從而表達(dá)壯族人民希望后代繁衍長盛不衰、源源不斷的愿望。還有為表達(dá)對新人的美好祝福，壯族人民以龍紋、鳳紋作為新人嫁妝里壯錦圖案裝飾的首選，因龍鳳結(jié)合有“龍鳳呈祥”之意，象征吉祥美好。類似以上提到的圖案特別多，還有結(jié)合文字的主題性圖案，皆具有納吉求福之意，前面已做分析，在此不再重復(fù)。

（三）傳情表意

“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也?！雹俸胃Ｏ椋骸稓w順直隸州志》（卷3），成文出版社，1967。這是靖西早年間關(guān)于婚俗的記載，說明壯錦圖案紋飾在嫁妝中的重要性，所以壯鄉(xiāng)女孩自小就在母親的口傳身授中學(xué)習(xí)織錦技藝，其已成為民間衡量姑娘聰明能干的重要指標(biāo)之一，同時(shí)織錦也曾是壯族女性傳情表意的最佳方式。出嫁前，她們懷著對幸?；橐龅你裤脚c愛意，一針一線將思念情意編織進(jìn)嫁奩，并寓意著夫妻之愛宛如壯錦一般美好。當(dāng)然，新人成婚后出生的第一個(gè)孩子，外婆必須準(zhǔn)備一個(gè)壯錦背帶作為誕生禮，贈(zèng)予新生兒以示祝福。除此以外，壯族織錦中還經(jīng)常出現(xiàn)以長壽為題材的圖案符號(hào)，這不僅反映了人們對長命百歲的向往，還體現(xiàn)了尊敬老人的優(yōu)良傳統(tǒng)。壯族人民為了表達(dá)對老人的孝心，通常子女和近親集合一起做壽慶祝長輩長壽，除了擺壽宴給老人敬酒、唱《祝壽歌》，晚輩還需準(zhǔn)備祭禮祭祀祖先，并請巫師到場為老人祝壽誦經(jīng)。不僅如此，壯族人民還利用其他方式傳情表意，這或許也是壯錦長壽圖案常見的緣由。例如，萬壽花壯錦因菊花是長壽之花，以菊花圖案交織色彩斑斕的壽字極具節(jié)奏韻律美，充分表達(dá)了壯族晚輩對老人的美好祝愿。

四、結(jié)語

壯錦作為壯族傳統(tǒng)手工織錦，歷經(jīng)世代相傳，在勤勞智慧的壯族人民的生活中發(fā)展出豐富的圖案和形式。壯錦以它特有的符號(hào)記錄壯族人民的信仰和追求，其藝術(shù)符號(hào)不僅是壯族人民智慧的結(jié)晶，也是壯族歷史文化的活化石，充分展現(xiàn)了壯族文化的內(nèi)涵。壯錦圖案的藝術(shù)元素均可視為具有特定含義的符號(hào)，通過分析、理解壯錦圖案的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在感知其符號(hào)特征和文化寓意的背景下有利于弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。