博山燈工琉璃手工藝研究

王 瑋 張明月

山東工藝美術(shù)學(xué)院

一、博山琉璃的起源與發(fā)展

（一）博山琉璃的發(fā)展脈絡(luò)

博山一直享有“琉璃之鄉(xiāng)”的美稱，一座發(fā)掘于1982年的琉璃窯爐遺址成功地將博山的琉璃文化延續(xù)至元末明初，同時這也是國內(nèi)現(xiàn)已發(fā)掘的最早的琉璃窯爐遺址。由于博山琉璃藝術(shù)相關(guān)考古資料的缺乏，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對博山琉璃的真正起源時間還無法界定，只能暫以元末為始。如今的博山在元末時期被稱為顏神鎮(zhèn)，直至清朝雍正年間方才改名為當(dāng)代人熟知的博山縣，其在魯?shù)卣紦?jù)十分重要的地理位置，三面環(huán)山，整體地形走勢呈現(xiàn)南高北低的樣式，無論是生物資源還是礦物資源都極其豐富，盛產(chǎn)白云巖、螢石、重晶石等琉璃產(chǎn)品制作所必需的原材料。早期的博山有三大支柱產(chǎn)業(yè)，分別是始于唐朝的煤炭產(chǎn)業(yè)、興于宋代的陶瓷產(chǎn)業(yè)以及活躍于元朝的琉璃產(chǎn)業(yè)。琉璃藝術(shù)發(fā)展到元代時期日趨活躍，包括近幾年考古發(fā)現(xiàn)的琉璃大部分都是產(chǎn)于元末時期，其中琉璃器物的類型大多都是飾品，由此可見當(dāng)時博山的琉璃產(chǎn)業(yè)主要是為人們提供一些較為常用的飾品類琉璃用具，發(fā)展到明朝洪武時期逐漸受到了貴族階級的喜愛，開始為宮廷提供琉璃類器物。

隨著社會的發(fā)展，琉璃產(chǎn)品逐漸受到了人們的喜愛，甚至博山地區(qū)還衍生出了專門供奉執(zhí)掌琉璃的神祇廟，同時也出現(xiàn)了我國歷史上第一部有關(guān)琉璃方面的著作《顏山雜記》，書中詳細(xì)地記載了博山地區(qū)琉璃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地理優(yōu)勢以及制作技藝，充分體現(xiàn)了琉璃業(yè)在當(dāng)時博山發(fā)展中占據(jù)的顯要位置。清末民初，社會環(huán)境險峻，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也陷入蕭條時期，此時博山琉璃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一度呈現(xiàn)停滯狀態(tài)，直到中華人民共和國成立后，在政府的扶持下才得到復(fù)蘇，博山的琉璃產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐漸現(xiàn)代化，不僅先后成立了博山琉璃公司和博山美術(shù)琉璃廠，還通過“師徒制”的傳承方式為琉璃產(chǎn)業(yè)注入了新鮮血液，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的制作者。1904年至1986年間，相繼成立的博山琉璃公司和博山美術(shù)琉璃廠為博山近代琉璃工藝的發(fā)展起到了無法泯滅的推動作用，這種“師徒制”的傳承方式為琉璃行業(yè)提供人才的同時也涌現(xiàn)出了大量優(yōu)秀的琉璃藝術(shù)品。

（二）博山燈工的歷史淵源

博山作為歷史悠久的琉璃生產(chǎn)發(fā)源地，在歲月的長河中積淀了許多高超的琉璃制作工藝，燈工便是其中較為精彩的一種，作為玻璃藝術(shù)創(chuàng)作中使用較為廣泛的成型工藝之一，其制作過程主要是利用噴燈火焰對玻璃管或者玻璃棒等原材料進(jìn)行加溫塑形，使用鑷子、刀片、鐵鉗、剪子、細(xì)鐵條等小型工具對局部加熱過的玻璃原料進(jìn)行吹、焊、按等的塑造過程。博山早期使用的是類似焊接的單孔氣割槍，后期工廠為了提高工作效率，將噴槍的槍頭改變?yōu)槎嗫讟岊^，這樣雖然增加了受熱面積，但是弊端也隨之而來，容易出現(xiàn)積炭現(xiàn)象。當(dāng)代開始使用金屬槍頭，可以靈活調(diào)節(jié)火焰的上下位置，也可調(diào)節(jié)火焰強(qiáng)度，這在一定程度上加大了燈工作品的體積。燈工琉璃藝術(shù)品種類繁多，涵蓋了各類精致華美的飾品、擺件等生活裝飾品，以及溫度計、實驗試管等實用物品。燈工工藝真正的歷史起源尚無概論，西方學(xué)者大多將“琉璃珠”視為燈工技術(shù)下最早的成品，故出土于公元前5世紀(jì)的埃及琉璃珠成為目前已知的最早的燈工制品。有關(guān)博山燈工技術(shù)具體的興起時間和發(fā)展脈絡(luò)，目前還缺乏相關(guān)記載，根據(jù)一些調(diào)研結(jié)果初步推定是來源于20世紀(jì)60年代的北京料器制作工藝，從這一層面上看博山燈工與北京料器是有相通之處的。雖然博山琉璃承襲了北京料器中技術(shù)改進(jìn)的成果，在最初器物的制作樣式上帶有較為明顯的相似之處，但是二者所采用的制作工具以及原材料還是有很大差別的。五六十年代的博山仍然采用的是窯爐加熱的形式來進(jìn)行小型工藝品的燈工成型制作，這種方法的加熱效率還是遠(yuǎn)不及北京料器所使用的油燈加熱后的吹氣助燃法。因此，要想真正了解博山燈工技術(shù)的歷史傳承問題，還要以北京料器作為著手點。北京料器的概念較為寬泛，指代的是所有關(guān)于玻璃的傳統(tǒng)工藝品，其中包含燈工技術(shù)。北京作為明清至今的國家行政中心，對外交流頻繁，其琉璃制作也可謂是博采眾長，吸納了各個地方的優(yōu)秀工匠，甚至學(xué)習(xí)了一部分西方傳入的先進(jìn)琉璃制作工藝，所以很多新技術(shù)、新產(chǎn)品的流行，都是由北京開始的，包括博山的琉璃花球制作工藝和玻璃鼻煙壺的內(nèi)畫工藝。

1958年，當(dāng)時博山的琉璃工藝合作社派遣了兩位工匠去往北京進(jìn)行燈工技術(shù)的學(xué)習(xí)，自此博山的琉璃制作開始加入專門的燈工器物類別，最初制作的小型料獸，如猴子、梅花鹿等形態(tài)的作品大多模仿北京的器物樣式，屬于燈工工藝的熟悉階段。其實博山早在燈工工藝引進(jìn)之前，便嘗試過對小型料獸制品的探索，而燈工的引進(jìn)更是大大提高了料獸制作的精致程度，但由于此類作品體積小且造型相對單一，所以并未引起太多民眾的重視。后經(jīng)過工匠的不斷探索與實踐，突破了原本因燈工制作品體積小、造型簡單而造成的不受人們重視的困境，豐富了燈工產(chǎn)品的表達(dá)形式和制作語言，如使用燈工來進(jìn)行掛屏的產(chǎn)品制作，以及一些大型的琉璃料景擺件（如圖1）等，都深受廣大人民的喜愛。2009年前后幾位退休的老工匠創(chuàng)作出了現(xiàn)代博山的料景作品，他們充分利用燈工易于加工的工藝特點，在自行搭建的簡易工作室中開始了“自由創(chuàng)作”，由于沒有工廠以及消費(fèi)者的外在束縛，這種完全建立在精神層面、不具備商品屬性的琉璃制品為博山的燈工藝術(shù)發(fā)展打開了一扇新的琉璃大門。2010年前后，國家開始大力扶持傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，博山傳統(tǒng)琉璃工藝行業(yè)中逐漸評選出了王乃寶、孫鳳軍、李華剛等優(yōu)秀工藝美術(shù)大師，同時也帶動了博山燈工料景的持續(xù)發(fā)展。

圖1 燈工料景

二、博山燈工琉璃的藝術(shù)特色分析

博山燈工琉璃作為我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分，不僅具備精神層面的審美價值，而且具有客觀存在的物質(zhì)文化功能性。傳統(tǒng)的民間技藝往往與各地的風(fēng)土人情、文化底蘊(yùn)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況等相關(guān)聯(lián)，具備不同地域的審美特性。

（一）表現(xiàn)題材大多富含吉祥寓意

博山燈工通過料獸類、昆蟲類、蔬果類、花卉類等內(nèi)容來賦予美好寓意，表現(xiàn)形式延續(xù)著中國工藝美術(shù)的一貫規(guī)律，使用象征、諧音、比喻等手法來表達(dá)燈工匠人對生活的美好向往和無限期許。例如，葫蘆和白菜就是較為常見的兩種燈工題材，取諧音“福祿”“百財”，迎合了廣大人民的生活特性。博山的燈工匠人善于捕捉生活中的點滴精彩，選用人們?nèi)粘Ｉ钪休^為常見的物體來“托物言志”，其創(chuàng)作立場是人民大眾，服務(wù)于民。

（二）表現(xiàn)形式呈現(xiàn)寫實性特點

中國早期的琉璃制品由于受技術(shù)條件的限制以及我國人民獨(dú)特的審美傾向的影響，具有非透明性的色彩追求，如出現(xiàn)于清朝時期的雞油黃（如圖2）和金星玻璃等，博山的燈工匠人也具備這種審美傾向，追求“亮而不透”的藝術(shù)效果。博山燈工除了材料上的不透明性外，色彩方面追求一種高飽和度的表現(xiàn)方法，如紅、黃、綠等對比強(qiáng)烈的色彩，在求真寫實的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)顏色對比強(qiáng)烈、色彩沖擊力大的產(chǎn)品特性，營造一種絢麗活潑的藝術(shù)氛圍。此外，對于物體的結(jié)構(gòu)塑造，燈工匠人十分注重寫實表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“以真為美”，無論是物體的比例關(guān)系還是空間場景等因素都是塑造的重點。例如，石榴料景每一片葉子的形態(tài)都十分自然舒展，葉面有光陰關(guān)系下的深淺變化，石榴籽粒粒分明，具有強(qiáng)烈的色彩效果和高度的寫實性（如圖3）。求真寫實的藝術(shù)追求是建立在燈工匠人漫長的制作實踐以及靈敏的視覺捕捉中的，其在對美好生活細(xì)心觀察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)調(diào)試和積累經(jīng)驗才逐漸練就了高超的燈工技藝，給人們帶來“以假亂真”的視覺體驗。

圖2 雞油黃琉璃瓶

圖3 燈工石榴料景

（三）造物語言具有材美、工巧的藝術(shù)特性

博山因特殊的地理環(huán)境和深厚的文化積淀，為琉璃燈工的制作提供了豐富的礦產(chǎn)資源和寬泛的創(chuàng)作空間。博山燈工琉璃的材料和顏色十分多樣，加熱后變軟利于塑形，冷卻后變硬便于成型，具備傳統(tǒng)工藝美術(shù)材美、工巧的藝術(shù)特性。穩(wěn)定的原料資源與悠久的琉璃制作技藝，再加上技法不斷地改進(jìn)，使得博山燈工琉璃成為一門獨(dú)特的工藝門類，具有特殊的工藝價值。

三、博山燈工的傳承與發(fā)展

（一）博山燈工的傳承方式

中國傳統(tǒng)琉璃生產(chǎn)方式一般經(jīng)過幾十道工序燒制加工而成，具有剔透無瑕的效果，不同時期的琉璃藝術(shù)能夠反映不同社會背景和時代特色。中國傳統(tǒng)手工藝的傳承方式主要有師徒、家族、作坊、社會等，燈工技術(shù)自北京引入博山地區(qū)后，先后通過了企業(yè)內(nèi)部傳承、社會傳承、學(xué)院教育等方式來促進(jìn)博山燈工的發(fā)展與創(chuàng)新?，F(xiàn)如今社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)問題十分重視，傳統(tǒng)的博山燈工幾經(jīng)浮沉后，終于再次迎來了非常好的發(fā)展機(jī)遇。

1950年后，也就是博山早期的燈工技藝都是采用企業(yè)內(nèi)部傳承的方式，主要是因為出口需求量大，國家為了擴(kuò)大生產(chǎn)便號召年輕人積極向工廠內(nèi)技藝精湛的老手工藝人學(xué)習(xí)，企業(yè)作為媒介維系著工匠間的合作溝通，并為他們提供權(quán)益保障，激發(fā)手工匠人在生產(chǎn)方面的積極性，在促進(jìn)企業(yè)和社會發(fā)展的同時，對燈工技藝的傳承與發(fā)展也起著積極的推動作用。這與傳統(tǒng)意義上的學(xué)徒形式有所不同，博山企業(yè)內(nèi)部的傳承方式帶有流動性和傳播性的特點，是一種交流意味的研習(xí)過程，所以博山燈工藝人在學(xué)習(xí)到的基礎(chǔ)性料獸形式中尋求突破，研發(fā)出帶有博山特色的新型燈工產(chǎn)品，如掛屏、料景等燈工產(chǎn)品。當(dāng)然，企業(yè)內(nèi)部的傳承方式也存有弊端，由于沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，完全依靠年輕藝人自發(fā)地利用空余時間去參觀和分析成熟工匠的燈工技巧，效率低且周期長，十分考驗學(xué)習(xí)者的耐性和悟性。

后來由于西方對博山琉璃工藝品的需求加大，許多燈工藝人通過社會傳承的方式進(jìn)行一些操作技巧的學(xué)習(xí)，并在生產(chǎn)中不斷積累經(jīng)驗，增強(qiáng)自身技藝。這種社會傳承的方式雖然能擴(kuò)大燈工技藝的傳承規(guī)模，壯大藝人隊伍，滿足市場所需，但是由于他們往往把產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量放在首位，忽略了質(zhì)量因素，使得國內(nèi)外消費(fèi)者對博山燈工的印象下降，一定程度上影響了產(chǎn)品輸出。近代隨著工藝美術(shù)專業(yè)在各大院校的普及，博山燈工技藝也得到了更好的傳承，學(xué)校通過聘請優(yōu)秀的工藝美術(shù)大師進(jìn)校園對學(xué)生進(jìn)行理論知識的講解，同時利用工作室實踐、工廠參觀等調(diào)研方式來增強(qiáng)學(xué)生的動手能力。學(xué)校教育傳承的方式能為博山燈工注入更多的新鮮血液，但也存在著學(xué)習(xí)時間短、實踐材料和設(shè)備分布不均、學(xué)而不深等弊端。另外，還有師徒傳承、家族傳承等方式也各有利弊，所以雖然博山燈工的傳承方式呈現(xiàn)多樣化，但是博山燈工的銷售市場、創(chuàng)新發(fā)展以及人才供應(yīng)等方面仍有很大缺陷，燈工作品“質(zhì)”的要求得不到提升，社會發(fā)展面臨困境。

（二）博山燈工的創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們精神層面的審美需求也發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，博山燈工作為一種傳統(tǒng)的地方手工藝品，應(yīng)該更新表現(xiàn)形式，了解當(dāng)代人們的審美意識，如極具博山燈工特色的料景產(chǎn)品除了創(chuàng)作傳統(tǒng)的擁有吉祥寓意和寫實性的作品外，可以嘗試選擇一些年輕人喜聞樂見的創(chuàng)作題材，如可以緊跟時代潮流，創(chuàng)作卡通樣式的玩具擺件，使琉璃產(chǎn)品現(xiàn)代化、日?；?。同時，可以樹立品牌意識，加大宣傳，還可以增加與各高校的合作互動，從而更好地傳承與創(chuàng)新。政府也應(yīng)該重視燈工藝術(shù)的發(fā)展，可多舉辦燈工方面的交流博覽會等。

任何一項手工藝要獲得永久發(fā)展，都必須努力尋求創(chuàng)新途徑。所謂“創(chuàng)新”，并不僅僅指制作工藝的創(chuàng)新，鑒于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中許多技藝的衰落現(xiàn)狀，此處的“創(chuàng)新”應(yīng)先以繼承為主，最大限度地恢復(fù)原有工藝，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，再努力創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)代人的物質(zhì)生活以及審美需求的琉璃藝術(shù)品。當(dāng)代人的審美需求與藝術(shù)觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，作為博山琉璃藝術(shù)重要組成部分的博山琉璃燈工工藝，其創(chuàng)新與發(fā)展可從兩方面入手。一是材質(zhì)創(chuàng)新，要想在燈工琉璃所需的原材料方面尋求突破，必須建立在熟練掌握琉璃基本材質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的技術(shù)不斷實踐，努力打破固有思維進(jìn)行樣式和制作方式的多方實踐；二是表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，博山燈工表現(xiàn)形式方面的創(chuàng)新發(fā)展需要引入高端人才，學(xué)校教育傳承的方式由于存在一定弊端，還需要完善教育模式。

四、結(jié)語

博山燈工琉璃技藝作為我國一項重要的手工藝門類，具有得天獨(dú)厚的地理條件和深厚的歷史底蘊(yùn)，在經(jīng)歷了社會發(fā)展的風(fēng)云起伏后，仍然煥發(fā)著頑強(qiáng)的生命力。當(dāng)代博山燈工琉璃的發(fā)展不僅繼承了傳統(tǒng)手工藝的文化特性，同時也在積極吸納藝術(shù)類高校師生創(chuàng)作的現(xiàn)代化琉璃元素，任何一項傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，都需要經(jīng)歷多方面的沖突后，方能迎來新的融合再生，同時博山琉璃藝術(shù)的變遷與發(fā)展也反映了中國社會的發(fā)展歷程。本文從博山燈工的起源入手，闡述了與北京料器之間的歷史淵源以及博山燈工的藝術(shù)特色，并通過多種傳承方式的利弊研究，對當(dāng)今博山燈工的發(fā)展進(jìn)行了簡要分析。通過本文可得出博山燈工雖然具備悠久的傳承歷史、富含豐富的藝術(shù)特色，但由于存在銷售渠道的缺乏、高端人才不足等方面的問題，使得博山燈工琉璃產(chǎn)品的發(fā)展陷入瓶頸，其作為中華民族優(yōu)秀的文化結(jié)晶，傳承與發(fā)展工作不容忽視。本人作為一名琉璃專業(yè)的學(xué)子，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，應(yīng)該了解我國琉璃發(fā)展所面臨的困境，努力夯實基礎(chǔ)，積極大膽實踐，爭取為博山琉璃燈工的傳承貢獻(xiàn)一分力量。