淮陽泥泥狗的裝飾紋樣研究

張新沂 陳 旭

天津科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

河南淮陽泥泥狗是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蘊(yùn)含著上古先民文化內(nèi)涵的中原文化?；搓柲嗄喙匪囆g(shù)是民間美術(shù)中的典型代表，不僅延續(xù)了原始藝術(shù)的審美特征，而且體現(xiàn)出民間美術(shù)與原始藝術(shù)之間同構(gòu)互滲的血緣關(guān)系。泥泥狗藝術(shù)具有獨(dú)特的裝飾紋樣與創(chuàng)作規(guī)律，只有對(duì)其進(jìn)行深入剖析，才能更深刻全面地探索其紋樣藝術(shù)中蘊(yùn)含的人類本源精神、活躍的直覺創(chuàng)造性和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、淮陽泥泥狗紋樣特性

“泥泥狗”源于遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代，盛傳于伏羲氏舊都——淮陽，今以“活化石”“真圖騰”“本源藝術(shù)”著稱，其關(guān)聯(lián)著祭祀伏羲女媧的活動(dòng)，與民俗節(jié)令密不可分，是淮陽太昊陵廟會(huì)活動(dòng)的文化象征。［1］無論從發(fā)生學(xué)角度、民俗文化角度，還是文字內(nèi)涵角度，皆可明證泥泥狗是淮陽泥塑藝術(shù)的代名詞，是淮陽地域文化的載體。

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，因地理、氣候、物產(chǎn)等自然條件不同，創(chuàng)造的文化形態(tài)也具有迥然不同的風(fēng)格，進(jìn)而決定了地域性文化的客觀存在，構(gòu)成了文化形態(tài)的獨(dú)特性與豐富性。泥泥狗是淮陽地區(qū)特有的圖騰藝術(shù)和地域性文化形態(tài)，頗具地方藝術(shù)特性。因受地域民俗文化的影響，從泥泥狗裝飾紋樣的藝術(shù)元素中，可以深刻體會(huì)到民俗信仰內(nèi)涵、民俗信仰范式及民俗信仰本源。原始思維的創(chuàng)作方式與地域文化表里互滲，雖是繁而化簡的圖樣表達(dá)，卻把人類與自然和諧相處的生命意識(shí)表現(xiàn)得氣韻生動(dòng)，彰顯了作品的內(nèi)在精神風(fēng)韻，即中國民俗的文化包容性、民族內(nèi)在精神風(fēng)貌的本源性?？傊?，泥泥狗的紋飾是道與器、技與藝、文與質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度融合，亦是抽象與具象的辯證統(tǒng)一。

（一）象征性

泥塑藝術(shù)題材多具有象征意義，紋飾富有想象力，表現(xiàn)或夸張、或浪漫、或逼真、或抽象，并演變成了觀念性符號(hào)。絕大多數(shù)象征意義都會(huì)運(yùn)用通感、聯(lián)想的手法，通過形象、意義、意象、性質(zhì)、情勢(shì)、造型等來映射、創(chuàng)作紋飾樣式，由集體意識(shí)滲透到個(gè)體意識(shí)，引起審美意志共情，進(jìn)而影響審美活動(dòng)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的活力之源。

李澤厚先生在《美的歷程》中談道：裝飾是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，寫實(shí)變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化，是化內(nèi)容為形式的積淀過程，如裝飾紋樣的形象來源，雖由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化而來，卻因積淀了社會(huì)內(nèi)容而具有意味。［2］泥泥狗的紋飾造型類型豐富、渾厚古樸，其中女陰紋、同心圓紋、花草紋、三角紋等紋飾的演變可以說是化內(nèi)容為形式的過程，亦是形象通感造型的表達(dá)。先民時(shí)期，繁衍、壯大是部落生存的基礎(chǔ)，生殖崇拜成為人類早期祖先崇拜的重要內(nèi)容。狩獵至畜牧?xí)r代屬于母系氏族社會(huì)，由生殖崇拜的民俗信仰積淀出原始藝術(shù)形式，類似女性生殖器的女陰造型被浪漫且夸大表現(xiàn)到極致，作為符號(hào)象征，裝飾于各類泥泥狗造型中（如圖1）。另外，基于植物的枝繁葉茂象征生殖繁衍，衍生出花卉等植物紋（如圖2）。由原始先民的生殖崇拜產(chǎn)生了祭壇活動(dòng)，引申出崇“圓”的觀念，太昊陵人祖廟中也專門為求子者設(shè)有“子孫窯”圓孔。在原始藝術(shù)中，抽象化的同心圓紋、環(huán)狀紋同樣有生殖崇拜的象征意義（如圖3）。除此之外，三角形紋被認(rèn)為是魚的簡化形式，魚自古就是生殖繁衍的象征，為此三角形紋飾也是生殖崇拜的古樸意識(shí)代表。［3］還有馬蹄紋、鋸齒紋等都與遠(yuǎn)古陶彩紋理相似，皆因文化信仰而具有特殊意義，體現(xiàn)民俗信仰內(nèi)涵，是生殖崇拜意識(shí)的印證。

圖1 人祖猴中的女陰紋（圖片來源：作者自制）

圖2 貓拉猴中的花卉紋（圖片來源：作者自制）

圖3 混沌造型中的同心圓紋（圖片來源：作者自制）

（二）符號(hào)性

民間美術(shù)作品是民間美術(shù)文化觀念的現(xiàn)實(shí)性存在形式，以創(chuàng)造主體傳達(dá)文化觀念，其會(huì)在內(nèi)在需要的驅(qū)動(dòng)下，通過合目的性的選擇、自我觀念情感的物化，形成特定“符號(hào)”。從符號(hào)學(xué)角度看，泥泥狗的裝飾藝術(shù)是特定觀念或情感的符號(hào)形式，每一種紋樣都關(guān)聯(lián)著特定觀念，并與主體意識(shí)特征互為表里，構(gòu)成其符號(hào)結(jié)構(gòu)的特征。［4］

泥泥狗的裝飾紋樣，可以說是以吉祥觀念為主導(dǎo)的圖騰文化符號(hào)，是生殖圖騰符號(hào)的代表?；虺鲇谏a(chǎn)、生活的需要，或源于宗教信仰，或服務(wù)于祭祀活動(dòng)，在自我安慰或群體之間相互支撐的精神寄托已遠(yuǎn)超藝術(shù)本身的價(jià)值和意義。通過剖析解讀，在紋樣個(gè)體視角下，用點(diǎn)、線、面形式，展現(xiàn)自由、隨意，趨于具象表達(dá)；在整體視角下，卻凸顯規(guī)律化與程式化，趨于抽象表現(xiàn)，只為更好把握審美形態(tài)特征和造型規(guī)律。例如，生殖是動(dòng)物的本能，亦是生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，以此衍生出“陰陽交合，化生萬物，生生不息”的本源哲學(xué)。民間藝人們運(yùn)用想象力，創(chuàng)造出各種吉祥符號(hào)來表現(xiàn)“生殖”文化，并從精神層面上給予人們鼓舞。泥泥狗中有象征女陰、男根的符號(hào)形式，隨后出現(xiàn)的繩紋、類藍(lán)紋、馬蹄紋、花朵紋、變異女陰紋、三角紋、太陽紋均為女陰崇拜的變異符號(hào)，在創(chuàng)作中都有表現(xiàn)。再從語言符號(hào)看，紋樣表達(dá)是特定情感觀念、精神信仰的真情流露，交織著神話、宗教、民俗信仰和藝術(shù)審美諸多文化元素。如裝飾在香龜造型上的八卦紋，是對(duì)人祖伏羲創(chuàng)八卦的紀(jì)念，是對(duì)天地萬象的洞察。三條虛實(shí)相間的線表現(xiàn)“陽爻、陰爻”，實(shí)線“—”謂“陽爻”，即乾；虛線“－－”為“陰爻”，即坤；“爻”隱含陰陽交合、萬物生息的意義?？傊?，泥泥狗紋樣符號(hào)是站在原始樸素哲學(xué)高度，思考人與自然、與其他生物的關(guān)系的體現(xiàn)，也反映了自然界生命相生相克的循環(huán)特征，傳達(dá)出生生不息的祈愿與質(zhì)樸古拙的原始美感。［5］

（三）情感性

審美創(chuàng)造旨趣是融會(huì)于現(xiàn)實(shí)生活，即審美情感與日常生活情感往往是相互交織、相互影響的，與人的活動(dòng)、需要、要求取得關(guān)聯(lián)，引起人的情感反應(yīng)。人們能動(dòng)性地從現(xiàn)實(shí)生活中體悟出自然之“美”，抒發(fā)生活之“美”。把生活本身的內(nèi)容和形式，主觀地創(chuàng)造為“審美形式”，以至能夠從中獲得一種審美精神的愉悅，在現(xiàn)實(shí)面前得到心靈寄托。

泥泥狗是淮陽民間藝人觀念、意識(shí)的展現(xiàn)與流露，是內(nèi)在情感的直接物化，是滿足感、幸福感、自我實(shí)現(xiàn)感的承載物。表露的情感價(jià)值受觀念支配，傳達(dá)表征現(xiàn)象。一方面，原始先民在幻想和現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀混同交織的心理狀態(tài)中進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，是以樂觀剛健的心態(tài)面對(duì)生活，更是替代性滿足需要的文化形式，承載著除卻文化功能和審美功能之外的情感功能。例如，在原始初民時(shí)期，電閃雷鳴，野獸頻出，生存條件的惡劣與生命的脆弱催生強(qiáng)烈的生存欲望，于是他們把保護(hù)自己和部落的希望寄托在具有震懾力的大型獸類身上，產(chǎn)生“圖騰”崇拜意識(shí)。且在原始思維觀念中，圖騰的夸張、變形化處理會(huì)爆發(fā)“神怪魔力”，從外形上產(chǎn)生令敵人和野獸震懾的力量，從而使人們獲得安全感，產(chǎn)生集體共情（如圖4）。另一方面，圖騰表現(xiàn)保留先民對(duì)原始圖騰的原型記憶，在先民與自然的長期斗爭(zhēng)中，“圖騰”伴隨著遠(yuǎn)古的宗教祭祀和民俗活動(dòng)代代相傳，基于視覺符號(hào)的懷舊情感表達(dá)、色彩體驗(yàn)以及粗獷質(zhì)樸的原生態(tài)裝飾紋樣，呈現(xiàn)了原始圖騰的藝術(shù)美。在現(xiàn)代生活中，泥泥狗從歷史浪潮中傳承至今，以嶄新的形態(tài)脫穎而出，逐漸成為一種文化象征、民族風(fēng)格，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，融入現(xiàn)代意識(shí)，具有怡情養(yǎng)性的功能，讓觀者產(chǎn)生新的精神共鳴。

圖4 大型雄性人祖猴（圖片來源：作者自攝）

二、裝飾紋樣的創(chuàng)作規(guī)律

造型法則是對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。裝飾紋樣在創(chuàng)作上具備象征性、主觀性、裝飾性，是創(chuàng)作者運(yùn)用聯(lián)想思維法，轉(zhuǎn)化意與形，將傳統(tǒng)、厚重的文化內(nèi)涵用趣味的方式轉(zhuǎn)化為視覺形象，以激起觀者的視覺共情。若要獲得優(yōu)良的視覺效果，給人審美愉悅，創(chuàng)作需遵循形式美法則，結(jié)合主觀與客觀意象，滿足大眾的審美需求。筆者結(jié)合實(shí)例發(fā)現(xiàn)，泥泥狗裝飾紋樣具有對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律的創(chuàng)作規(guī)律。

（一）對(duì)稱與均衡

在裝飾紋樣的表達(dá)中，對(duì)稱作為創(chuàng)作手段，是形式美的重要構(gòu)成元素。為達(dá)到視覺平衡的效果，創(chuàng)作者會(huì)汲取自然萬物的對(duì)稱之美，創(chuàng)作時(shí)能動(dòng)地基于某一中軸線或中心點(diǎn)，將圖形紋樣作“對(duì)稱”處理，使紋樣大小、形狀和組合關(guān)系整體達(dá)到均衡效果。泥泥狗的紋樣造型表現(xiàn)多體現(xiàn)“觀物取象、觀象取道”的思維認(rèn)知，取于自然，卻不止于模仿自然事物，而是根據(jù)主觀意向造型法，滿足創(chuàng)作者自身的意念表達(dá)與實(shí)際需求。即本著人們的需要、觀念，把對(duì)生存、尊重、理解、審美以及自我能力等的追求，疊合在求生、趨利、祛災(zāi)、祈福的意識(shí)中，反映人自身的現(xiàn)實(shí)需要和理想內(nèi)涵，表達(dá)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的主觀態(tài)度。

例如，從情感、情趣上來把握現(xiàn)實(shí)對(duì)象，從自然生活中進(jìn)行審美提煉，產(chǎn)生情感活動(dòng)與創(chuàng)作。泥泥狗對(duì)稱樣式的呈現(xiàn)，是創(chuàng)作者將自然事物賦予文化意象，運(yùn)用自然形象分解、變形、再重組的表現(xiàn)手法而隨類賦彩的表現(xiàn)，也保留了想象和再創(chuàng)作的空間，抽象與具體相生的展現(xiàn)方式易于激發(fā)觀者的想象力，使其在具有實(shí)用性功能、形式美表達(dá)的同時(shí)不失生命活力。如圖5所示，泥泥狗中猴頭燕在造型和紋飾設(shè)計(jì)上，均取中線為對(duì)稱軸，裝飾以腹部中心紅點(diǎn)為固定點(diǎn)，呈現(xiàn)點(diǎn)對(duì)稱效果，達(dá)到視覺平衡。

圖5 猴頭燕中對(duì)稱與平衡的表現(xiàn)（圖片來源：作者自攝）

（二）對(duì)比與調(diào)和

對(duì)比與調(diào)和作為裝飾的重要原則，使裝飾色彩兼顧“對(duì)比和調(diào)和”，用色講究“變化與統(tǒng)一”同步，達(dá)到色彩和諧。從造物角度論其審美的具體性與相對(duì)性，自古便要求“文”與“質(zhì)”和諧，主張“和”與“宜”協(xié)調(diào)，即文質(zhì)彬彬。［6］蘇珊·朗格認(rèn)為：“裝飾不單純像‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。‘裝飾’與‘得體’同源，它意味著適宜、形式化。”［7］筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)審美思想中，裝飾表現(xiàn)要“文質(zhì)彬彬”“施用有宜”，與現(xiàn)代形式美法則中裝飾的“對(duì)比與調(diào)和”“變化與統(tǒng)一”同理。

民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)，雖然多展現(xiàn)奔放不羈、五彩斑斕，但視覺上卻給人“多而不擠，滿而不塞”之感，具有沖擊力。在泥泥狗的裝飾色彩旋律中，多以黑色為底作為降調(diào)，赤、青、黃、白四色為輔，進(jìn)行紋樣繪制，赤、白、黃三色提亮，青色調(diào)和，整體因色彩強(qiáng)烈互補(bǔ)而“對(duì)比”、色彩合理搭配而“調(diào)合”、色彩表現(xiàn)隨意而“變化”、色彩秩序排列而“統(tǒng)一”。如圖6所示，子母猴和輩輩封侯造型的腹部和四肢等位置，雖會(huì)用點(diǎn)線繪滿紋飾，但由赤、青、黃、白四色交替排列，黑色壓底，層次分明，繁而不亂，不僅緩和了對(duì)比色之間的色彩沖突，且以色彩的熱鬧與強(qiáng)烈表達(dá)和諧意象與主觀意向的相交融合，透出大俗大拙的裝飾韻律，使泥泥狗裝飾紋樣具有和諧的美感。

圖6 子母猴和輩輩封侯中紋飾的對(duì)比與調(diào)和（圖片來源：作者自攝）

（三）節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律在裝飾色彩中，是不同符號(hào)繪制時(shí)秩序性、程序化的表達(dá)，亦是畫面相對(duì)規(guī)律性的組織形式，即審美功能施用有宜、遵循秩序。

在泥泥狗裝飾中，節(jié)奏與韻律的原則使不同視覺元素遵循某種規(guī)律來表達(dá)畫面秩序。

在紋樣設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者會(huì)有意使“符號(hào)元素”以點(diǎn)、線、面的大小和疏密變化進(jìn)行排列，雖是程序化的重疊和循環(huán)，卻不是簡單的元素堆砌，而是精簡合宜、應(yīng)物象形，使每個(gè)符號(hào)比例分割處理恰宜，在整體與要素、要素與要素之間具有順應(yīng)性和恰當(dāng)性，使裝飾紋樣整體富有節(jié)奏感，傳達(dá)秩序的韻律和美感。例如，泥泥狗部分裝飾紋樣是先民經(jīng)過長期觀察和歸納，對(duì)生活中動(dòng)植物形態(tài)的藝術(shù)化表現(xiàn)，繪制紋樣時(shí)既沿用動(dòng)植物和諧的規(guī)律，又主觀創(chuàng)造秩序感，在不同的造型上繪制不同的紋飾，以契合造型比例。此外，還有部分裝飾紋樣是混沌樣式，基于原始美學(xué)的表達(dá)方式，創(chuàng)作者將不同事物經(jīng)過巧妙結(jié)合，用節(jié)奏與韻律表現(xiàn)超出自然原型的變異符號(hào)，紋案多樣，富于變化，傳達(dá)對(duì)宇宙時(shí)空、自然萬物、生活的感受與理解（如圖7）?？傊?jié)奏與韻律的符號(hào)表達(dá)，使泥泥狗的裝飾美感嚴(yán)謹(jǐn)而不失活力。

圖7 泥泥狗“四不像”中點(diǎn)、線、面的秩序表現(xiàn)（圖片來源：倪寶誠《淮陽泥泥狗》）

三、結(jié)語

傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承，不是傳承一種樣式，而是傳承一種審美、一種文化。深入研究不僅可以解讀群眾的精神活動(dòng)，而且可以提煉出美的元素，與專業(yè)設(shè)計(jì)、美術(shù)創(chuàng)作之間相互滲透、依存、影響，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代創(chuàng)作的靈感，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)研究注入新的活力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。泥泥狗藝術(shù)獨(dú)具地域特色，其裝飾紋樣蘊(yùn)含文化、審美、情感等價(jià)值因素，傳承至今已形成相對(duì)成熟的程式化體系，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、文化需求、審美差異等的變化，泥泥狗藝術(shù)奇異絢麗的表現(xiàn)不應(yīng)只停留在過去，而應(yīng)持續(xù)保持創(chuàng)新活力，做到與時(shí)偕行。