黎族藤竹編與現(xiàn)代飾品的融合設(shè)計與教育傳承研究

曹春楠 張 蕾 馬玲源

瓊臺師范學(xué)院

海南黎族傳統(tǒng)藤竹編歷史悠久、種類多樣、編織工藝煩瑣且要求嚴(yán)格、實用性極強，貫穿了黎族整個發(fā)展歷史，是黎族傳統(tǒng)手工藝文化的結(jié)晶，充分體現(xiàn)了黎族人民的勤勞智慧和對自然的崇尚。

一、黎族傳統(tǒng)藤竹編技藝的悠久歷史

據(jù)史料記載，黎族出現(xiàn)時，編織技藝便伴隨黎族人民的生活而出現(xiàn)，其出現(xiàn)不僅反映了黎族人民的智慧，還體現(xiàn)了黎族人民對自然的探索與發(fā)現(xiàn)及對自然進行的合理利用。黎族傳統(tǒng)藤竹編技藝在歷史中皆有出現(xiàn)，經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn)，史料中對海南黎族傳統(tǒng)藤竹編的記載大多為生活用具，如民國《海南島志》中記載黎民用露蔸葉編織為席，用編織的竹籠來進行衣服收納；編織簍筐用作物品收納，編織小簍筐放置器物。在現(xiàn)代生活中，黎族女子出嫁前其母親也會準(zhǔn)備藤竹編織的用具，由此我們可以知道，藤竹編制品一直存在于海南黎族人民的生活中，它不單單是實用品，更是一部黎族人民生活真實寫照的史書。

藤竹編織物品耐使用，伴隨人們生活時間久，其不僅滿足了人們生活中的需求，也是人們情感的寄托。但隨著社會的發(fā)展，對藤竹編技藝進行研究、學(xué)習(xí)、傳承的人寥寥可數(shù)，使得藤竹編技藝正在快速消失，編織物品也將從人們生活的舞臺上退出。如何創(chuàng)新傳承這一正在消失的民族文化遺產(chǎn)是我們需要思考的問題。

二、黎族傳統(tǒng)藤竹編的技藝研究

（一）黎族傳統(tǒng)藤竹編的工藝制作

藤竹編在黎族人民生活中隨處可見，所以好的編織工藝是不可或缺的。黎族傳統(tǒng)藤竹編包括藤編、竹編、草編和藤竹兩者結(jié)合等多種編織技藝。其中藤編最為復(fù)雜，可分為三個階段。前期準(zhǔn)備階段編織者會對藤條進行篩選取材，隨即進行藤條的處理即修理藤條、進行藤皮取材并對其煮燙，然后進行晾曬，這樣不僅能增加藤條韌性，還為后期編織做好準(zhǔn)備。編織階段編織者根據(jù)器物形狀對藤條進行再次修整，然后由大到小地編織，即起好大框架隨后進行不同樣式的細(xì)節(jié)編織。在編織完成后的階段，編織者會對編織好的器具進行細(xì)致的修護工作，使之更加耐用、美觀等。竹編和草編相對簡單，竹編就是先進行竹子選材，然后取其表皮層進行器具編織，草編即選擇特定的草和葉子進行編織。雖然黎族傳統(tǒng)藤竹編因材料數(shù)量多和編織技法簡單等成為黎族每家最為常見的物品，但黎族人民對藤竹編器具制作過程進行了深入的研究和探索，不僅對選材、材料處理、編織技法等都有嚴(yán)格要求，而且對器具的耐用和美觀度也都進行了實踐。這些過程使得手工編織成的器具實用性增強，并且人們在后期使用過程中也對其注入了不同的情感。

（二）黎族傳統(tǒng)藤竹編的技法樣式

黎族傳統(tǒng)藤竹編編織技法樣式多樣，不同的編織花樣決定了其使用的結(jié)構(gòu)位置不同，編織出的產(chǎn)品的用處也大有不同。各地域因地理位置差異等原因，使得編織的技法各有不同，呈現(xiàn)的花紋也各有不同（如圖1）。如黎族傳統(tǒng)藤竹編物品上常出現(xiàn)的十字紋、米字紋、菱形格等，其中十字紋多用于藤編和竹編中，編法最為簡單，就是人們先固定好經(jīng)向的藤條，然后上下交替穿插緯向藤條，最后顯示出上下呈十字的紋路，十字紋的編織方法使編織出的物品更加牢固、不易變形。除了樣式花紋上的變化，黎族人民還在色彩上進行編織的變化，在編織前黎族人民會把藤條用黑泥或醬汁進行染色，然后在藤器上編織不同的圖騰圖案。黎族傳統(tǒng)藤竹編的技法樣式變化無窮，伴隨編織花樣的變化，所編織出來的產(chǎn)品用處也不同，如鏤空的六芒星紋多用于裝家禽的籠子的編織中，這樣空氣流動性強。草席的編織技法多為竹編人字紋，緊密感強，更為平整，同時竹編透氣性強，使使用者更為舒服。黎族藤竹編編織技法多樣，黎族人民根據(jù)生活的不同需求對藤竹編編織技法進行不同的探索研究，使藤竹編對人民生活起到了更好的輔助作用。

圖1 海南藤編與小牛皮結(jié)合，運用黎族紋樣裝飾（作者已申請外觀專利） 曹春楠/作

（三）黎族傳統(tǒng)藤竹編的特征

黎族傳統(tǒng)藤竹編在物品的編織技法上十分講究均衡美與整體美。通過對比大量藤竹編物品發(fā)現(xiàn)，藤竹編織物品所呈現(xiàn)的美感多因編織技法的花樣變化而產(chǎn)生，在編織過程中黎族人民一直使用重復(fù)的編織技法，使最后形成的物品具有均衡的美感，給人結(jié)實平衡之感。黎族人民在編織時十分講究整體美，在重復(fù)的編織中人們會根據(jù)整體形成的器物而進行松緊的變化，使編織的花紋大小不變，而整體變?yōu)楦用烙^的器物。

（四）黎族傳統(tǒng)藤竹編的價值

黎族傳統(tǒng)藤竹編物品不僅美觀而且功能性強，同時它還能承載人們的情感寄托。

黎族傳統(tǒng)藤竹編的原料獲取和編織技法相對簡單，因此黎族人民生活中經(jīng)常出現(xiàn)藤竹編物品，久而久之黎族傳統(tǒng)藤竹編器物不再單單是物品，而具有其他的價值。如舊時，在女子出嫁前母親會為其編織衣簍等，物品的產(chǎn)生過程中凝聚了母親對女兒的愛，男子也會把有雕花的藤籃作為聘禮等。

三、黎族傳統(tǒng)藤竹編的發(fā)展現(xiàn)狀

海南為熱帶季風(fēng)海洋性氣候，水資源豐富，植物繁多，清代《黎民圖冊》有記載：“黎生黃白二種藤，產(chǎn)于石巖之上，長數(shù)丈，外販選察其中，雇黎人采取。黎之無業(yè)者，競趨之，黎內(nèi)生產(chǎn)藤為最饒。”說明了海南本土有充足的藤竹編制作材料。同時海南黎族傳統(tǒng)藤竹編的歷史悠久，編織技藝精湛，花樣眾多，這些無不展現(xiàn)了黎族人民的智慧及與自然和諧共生的理念。黎族傳統(tǒng)藤竹編產(chǎn)品遍布黎族家家戶戶，但隨著社會發(fā)展，黎族傳統(tǒng)藤竹編技法逐漸沒落、缺少大量黎族傳統(tǒng)藤竹編傳承人才、傳統(tǒng)藤竹編編織體系不適用于現(xiàn)代等一系列問題的顯現(xiàn)，使黎族傳統(tǒng)藤竹編傳承迫在眉睫。

四、黎族傳統(tǒng)藤竹編的傳承與創(chuàng)新研究

（一）手工編的數(shù)字化傳承與創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)藤竹編產(chǎn)品制作時間長，且編織工藝要求高，同時制作手藝人老齡化嚴(yán)重，無新鮮血液注入，使黎族傳統(tǒng)藤竹編技法逐漸消失。為了使中華非遺文化延綿不斷，讓黎族傳統(tǒng)藤竹編再次華麗顯現(xiàn)在人們眼前，可以將黎族傳統(tǒng)藤竹編進行數(shù)字化處理，具體可以從以下三個方面入手。

第一，因黎族傳統(tǒng)藤竹編多為口述或行為傳承，使得黎族傳統(tǒng)藤竹編部分技法在不斷消失，而將黎族傳統(tǒng)藤竹編資料文獻進行發(fā)掘和整理，進行數(shù)字化采集形成系統(tǒng)資料庫，可深入了解黎族傳統(tǒng)藤竹編的文化內(nèi)涵和審美價值等，并將編織選材、技法、工藝、紋樣等進行合理分類，同時采集黎族傳統(tǒng)藤竹編過往故事，增加黎族傳統(tǒng)藤竹編的故事性，為產(chǎn)品設(shè)計等提供設(shè)計思路，使黎族傳統(tǒng)藤竹編技法得到詳細(xì)數(shù)字化保存，為文化傳承提供保障。這樣不僅方便后期人們查找資料，也為其設(shè)計提供不同的思路。

第二，利用數(shù)字化對黎族傳統(tǒng)藤竹編進行處理和傳播。黎族傳統(tǒng)藤竹編技法局限性強，編織創(chuàng)新往往具有風(fēng)險，要經(jīng)過多次嘗試才能進行紋路創(chuàng)新。對藤竹編的技法進行收集并對其進行數(shù)字化處理，使用Photoshop等一系列工具使藤竹編編織紋樣可視化，同時我們還可以利用3D建模等工具體現(xiàn)黎族藤竹編編織過程，并借助VR、MR等高科技實現(xiàn)非遺文化體驗化，激發(fā)人們對黎族傳統(tǒng)藤竹編的興趣，并有效地傳播黎族傳統(tǒng)藤竹編文化。

第三，結(jié)合現(xiàn)今數(shù)字化傳播媒體等進行黎族傳統(tǒng)藤竹編的傳播，引起人們的重視?，F(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)社交電商平臺構(gòu)建起了好的交流渠道，我們應(yīng)該利用好此類平臺，進行黎族傳統(tǒng)藤竹編的宣傳，使黎族傳統(tǒng)藤竹編文化流動起來。如在網(wǎng)絡(luò)平臺上講好黎族傳統(tǒng)藤竹編的故事由來，促使人們產(chǎn)生共情，并展現(xiàn)藤竹編在現(xiàn)代生活中的實用性，激發(fā)人們的購買欲望，從而使藤竹編融入現(xiàn)代生活。

（二）藤竹編在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的傳承與創(chuàng)新

黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺文化對于現(xiàn)代文創(chuàng)是不可或缺的寶貴資源，我們要充分挖掘黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺文化資源，并把它轉(zhuǎn)化為設(shè)計的動力源泉，從而傳承黎族傳統(tǒng)藤竹編文化。黎族傳統(tǒng)藤竹編技法不僅為現(xiàn)代設(shè)計提供了創(chuàng)意素材，而且為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計提供了多維度思考。黎族傳統(tǒng)藤竹編不僅展示了黎族特有的文化內(nèi)涵，還表現(xiàn)了對自然與和諧的追求，在現(xiàn)如今更是不可多得的文化。

藤竹編不僅體現(xiàn)了時代的審美性，更傳遞了編織品的樸素力量和真摯溫情。黎族傳統(tǒng)藤竹編的編織過程中人們不僅注重編織工藝，同時更加注重整體美感，如藤竹編整體審美中存在著重復(fù)美、對稱美、節(jié)奏美等，并根據(jù)器物整體進行美化，這都表現(xiàn)了黎族人民對美的見解，為現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計提供了美的思考。

伴隨社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明成為主流，但同時也給人類帶來許多問題，忽視了人們對自然的依賴及人們情感的寄托與抒發(fā)等。而手工物品在這時候更顯得獨樹一幟，不僅能夠為人們帶來身體上的體驗，同時也滿足了人們的精神需求。而如何讓黎族傳統(tǒng)藤竹編重新走進人們的視野，需要我們對黎族傳統(tǒng)藤竹編進行社會適應(yīng)轉(zhuǎn)化及再設(shè)計。

在創(chuàng)新的同時，要以傳承為主、設(shè)計為輔。思考為什么藤竹編會消失、如何讓它再次出現(xiàn)等一系列問題，然后進行再創(chuàng)作。我們可以從兩點出發(fā)：一是藤竹編物體形態(tài)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)黎族手工編織物形態(tài)大多已不適用于現(xiàn)代生活，我們可以傳承黎族傳統(tǒng)藤竹編的原料和技法，從而進行物品的整體效果再設(shè)計，以更加貼合現(xiàn)代人們的生活，如竹條韌性好同時透氣性強，人們把竹編與凳子結(jié)合，不僅使人們更加舒服，也為使用空間增加了生活韻味，緩解了空間的單調(diào)；二是黎族傳統(tǒng)藤竹編工藝的創(chuàng)新，藤竹編原材料的準(zhǔn)備比較煩瑣，增加了人工制作的難度，我們可以結(jié)合現(xiàn)代新型材料進行替代創(chuàng)作，形成不一樣的表現(xiàn)效果。同時我們還可以將現(xiàn)代技術(shù)與編織技法相結(jié)合形成現(xiàn)代化肌理，在實物上進行應(yīng)用，如應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)把藤竹條細(xì)化軟化，使之更加貼合人體，應(yīng)用編織工藝將其用于服裝設(shè)計中，增加服裝的趣味性。如將編織花紋運用至連衣裙面料上，不僅因編織的功能性使服裝更加舒適貼合，而且增加了服裝創(chuàng)新點，使其更加美觀。

（三）黎族傳統(tǒng)藤竹編專業(yè)人才培養(yǎng)

黎族傳統(tǒng)藤竹編作為黎族獨特的文化結(jié)晶，蘊含著豐富的資源，應(yīng)把吸收大量藤竹編人才和培養(yǎng)好黎族傳統(tǒng)藤竹編專業(yè)人才作為重點，并與高校合作，大力建設(shè)黎族傳統(tǒng)藤竹編基地，為黎族傳統(tǒng)藤竹編發(fā)展創(chuàng)造條件。

加強黎族傳統(tǒng)藤竹編與高校的合作，不僅可以促進黎族傳統(tǒng)藤竹編更好地融合現(xiàn)代審美，為黎族傳統(tǒng)藤竹編謀取新出路，同時也培養(yǎng)了高校學(xué)生的道德情操和人文素養(yǎng)，增加了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使其學(xué)有所用。增強專業(yè)的實踐性，使二者相結(jié)合并進行互助，在共同推進黎族傳統(tǒng)藤竹編發(fā)展的同時有利于黎族文化研究的持續(xù)深入發(fā)展。

高校為其培養(yǎng)實用性人才可以從以下幾個方面進行：一是確定培養(yǎng)目標(biāo)，進行社會和行業(yè)等調(diào)查，并科學(xué)合理地分析培養(yǎng)目標(biāo)，確定教學(xué)計劃。培養(yǎng)復(fù)合型、新型人才，熟悉數(shù)字化技術(shù)，為黎族傳統(tǒng)藤竹編文化的傳播起到更好的推動作用。二是高?？梢酝ㄟ^多元化、多層次的培養(yǎng)方式進行專業(yè)人才培養(yǎng)。構(gòu)建好“三全育人”模式，運用學(xué)徒制培養(yǎng)人才，融合“雙師”教學(xué)，構(gòu)建黎族傳統(tǒng)藤竹編文化課程體系，深入調(diào)研藤竹編整體情況，與黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺傳承人進行交流，針對黎族傳統(tǒng)藤竹編的發(fā)展進行課程安排，使學(xué)生更好地了解黎族傳統(tǒng)藤竹編技法等知識，培養(yǎng)黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺文化傳承專業(yè)人才。三是高校營造黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺文化應(yīng)用空間，可以利用現(xiàn)代技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺等進行黎族傳統(tǒng)藤竹編文化的傳播，提高學(xué)生的認(rèn)知度，同時以賽教學(xué)，帶動學(xué)生這一新生力量融入黎族傳統(tǒng)藤竹編創(chuàng)新中。如大力鼓勵學(xué)生參加“互聯(lián)網(wǎng)＋大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”等諸如此類的比賽，在提高學(xué)生動手能力的同時使學(xué)生更好地融入研究黎族傳統(tǒng)藤竹編非遺文化的活動中去。提高校內(nèi)藤竹編文化實訓(xùn)室和工作基地等，為學(xué)生構(gòu)建好實操設(shè)施，提高學(xué)生的專業(yè)能力，同時聯(lián)合非遺傳承人進行教學(xué)，使學(xué)生在潛移默化中感知黎族傳統(tǒng)藤竹編的文化底蘊與勞動精神，傳播黎族傳統(tǒng)藤竹編文化，弘揚黎族勞動精神。四是增強高校教師文創(chuàng)能力和科研創(chuàng)新能力等，聯(lián)合黎族傳統(tǒng)藤竹編傳承人等實施教學(xué)引導(dǎo)，為黎族傳統(tǒng)藤竹編文化發(fā)展注入新生力量。研究黎族傳統(tǒng)藤竹編文化與高校的融合發(fā)展是傳播黎族藤竹編非遺文化的重要途徑。

扶持黎族傳統(tǒng)藤竹編基地建設(shè)與發(fā)展，培養(yǎng)手工制作人才，大力吸收新型人才，使黎族傳統(tǒng)藤竹編基地系統(tǒng)化、健全化。如在海南本地黎族傳統(tǒng)藤竹編基地建設(shè)生產(chǎn)工廠形成系統(tǒng)的體系，引進新型人才進行藤竹編的創(chuàng)新，培養(yǎng)手工藝人才，提升黎族傳統(tǒng)藤竹編的技法水平，結(jié)合數(shù)字化，更加有效地傳播黎族傳統(tǒng)藤竹編文化，不僅能帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，而且能使當(dāng)?shù)卮迕裾业缴顑r值，也更好地維系了當(dāng)?shù)厝藗兊那楦?，同時使黎族傳統(tǒng)藤竹編技藝得到更好的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語

黎族傳統(tǒng)藤竹編不僅是黎族勞動人民智慧的結(jié)晶，更是民族文化中獨特的一部分，它不僅記載了黎族人民的生活，還具有豐富的情感價值。發(fā)揚和傳播黎族傳統(tǒng)藤竹編文化，不僅為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富資源，還使我們增加了民族文化自信。本文通過對黎族傳統(tǒng)藤竹編的歷史制作工藝和現(xiàn)狀等進行分析，認(rèn)為黎族傳統(tǒng)藤竹編的傳承不僅要學(xué)會轉(zhuǎn)化，還要增加創(chuàng)新，結(jié)合數(shù)字化讓其走向新的高度，并與高校合作增添新鮮血液，培養(yǎng)專業(yè)人才，加強黎族傳統(tǒng)藤竹編基地系統(tǒng)化建設(shè)，提高編織技藝，促使黎族傳統(tǒng)藤竹編深入發(fā)展與更好傳承。