非遺漢繡資源在當(dāng)代有效傳播的思考

秦 楊 黃 俊

1.武昌首義學(xué)院 2.武昌理工學(xué)院

漢繡是湖北武漢、荊沙、洪湖一帶流行的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)形式。據(jù)史書記載，漢繡起源于漢，興于唐，盛于清。漢繡在武漢地區(qū)特殊的地理環(huán)境中吸收文化養(yǎng)分，其有著大膽的構(gòu)思、濃厚的色彩、豐滿的構(gòu)圖布局，裝飾性強(qiáng)且表現(xiàn)出濃濃的楚風(fēng)遺韻。2008年6月14日，漢繡經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。漢繡以楚國刺繡為基礎(chǔ)，逐漸聚集南北刺繡的優(yōu)勢，形成了一套特色針法，其中以“平金繡”為主要表現(xiàn)形式。漢繡強(qiáng)調(diào)“花無正果，熱鬧為先”，講究分層破色的層次感和立體感。漢繡技術(shù)一般是繡花針從外周開始，逐漸向內(nèi)走針來填充整個繡面。根據(jù)刺繡品的不同，質(zhì)感和花紋繡制也不同。刺繡作品可以運(yùn)用各種各樣的縫紉方法，大膽地裁剪，分層破色，表現(xiàn)出層次感和立體感。漢繡在中國刺繡領(lǐng)域中獨樹一幟，大放異彩。在了解非遺漢繡的文化價值和內(nèi)涵后，我們一直為漢繡在現(xiàn)代的持續(xù)發(fā)展與傳播做著努力。以下談?wù)勎覀兊膸c思考。

一、數(shù)字化活動的新呈現(xiàn)

漢繡作為荊楚遺產(chǎn)的重要部分，其數(shù)字保存、保護(hù)、傳播的重要性已經(jīng)得到了國內(nèi)相關(guān)人士的重視。非遺數(shù)字化活動是利用現(xiàn)代數(shù)字化存儲方式、數(shù)字化技術(shù)為非遺生命力續(xù)航的一種手段。數(shù)字顯示和數(shù)字傳播促進(jìn)無形文化的轉(zhuǎn)換，利用新的時代需求來創(chuàng)造更多新的形式。以《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》的“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的總精神為基礎(chǔ)，結(jié)合《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展計劃綱要》，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣珍貴的傳統(tǒng)文化資源在國家文化發(fā)展大計中發(fā)揮重大作用。在運(yùn)用數(shù)字化手段促進(jìn)非遺活態(tài)傳承和發(fā)展的大背景下，保留傳統(tǒng)文化的記憶和非遺數(shù)字資源的內(nèi)在價值，通過“非遺數(shù)字博物館”等網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，積極進(jìn)行非遺資源的有機(jī)整合、廣泛傳播以及相關(guān)數(shù)字化產(chǎn)品的研發(fā)等，都是順應(yīng)時代需求和發(fā)展的有效實踐。在“十三五”規(guī)劃中，為了繼續(xù)更好地保存非遺資源，國內(nèi)各地的各級非遺數(shù)據(jù)庫已經(jīng)進(jìn)入建設(shè)高峰，政府財政資金大量投入非遺數(shù)字化建設(shè)中。各地的大量資源通過數(shù)字化實現(xiàn)基礎(chǔ)記錄和保存，發(fā)掘這些數(shù)據(jù)信息的內(nèi)在價值、建設(shè)高效共享機(jī)制成為當(dāng)務(wù)之急。各種組織不斷地對漢繡的成品、工具、原料、場所、道具、服飾、文本、錄像等進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查和適當(dāng)?shù)臄?shù)字化建設(shè)，值得注意的是，這僅是對漢繡文化藝術(shù)的存儲與保存，并不是在數(shù)字媒體時代進(jìn)行傳承和發(fā)展的核心內(nèi)容。通過電子數(shù)據(jù)平臺展示漢繡的技能、制作等體驗式過程，才是漢繡技藝推廣和發(fā)展的適宜方式。在“十四五”規(guī)劃開始之年，繼續(xù)推進(jìn)漢繡數(shù)字化實踐之路。漢繡無形性和活態(tài)性的保存、展示和傳播帶來了多次元的思考和開發(fā)空間，在強(qiáng)調(diào)非遺數(shù)字資源保護(hù)價值的同時，建構(gòu)開放的現(xiàn)代傳播途徑已經(jīng)成為漢繡數(shù)字資源傳播的核心問題。由于現(xiàn)代數(shù)字科技手段強(qiáng)大的輔助實現(xiàn)功能，數(shù)字資源具有了很高的電子記錄、程序表現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造能力。利用數(shù)字科技手段，通過現(xiàn)代數(shù)字視聽和交互傳播方式，在虛擬空間中實現(xiàn)技法講授、制作示范與糾錯、自己創(chuàng)作漢繡作品并輸出成品等，讓觀眾進(jìn)行沉浸式的操作練習(xí)，參與材料選配等工藝流程，讓大眾參與到漢繡制作體驗的實踐活動中；也可以結(jié)合數(shù)字軟件PS、AI、CDR、Pr等，在漢繡圖案數(shù)據(jù)上留有特色的圖形和紋樣，再進(jìn)行電子取色、分色、分解，重構(gòu)漢繡圖形設(shè)計，創(chuàng)造新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品，制作符合現(xiàn)代審美特征的漢繡藝術(shù)作品，實現(xiàn)資源的有效轉(zhuǎn)化和革新性的延伸。這種互動讓更多的觀眾感受到了數(shù)字時代語境中漢繡的魅力，并實現(xiàn)了數(shù)字化保護(hù)的持續(xù)良性發(fā)展。

漢繡數(shù)字化保護(hù)要從傳習(xí)、記錄保存、平臺管理和服務(wù)社會四個方面出發(fā)。通過為漢繡提供全面的數(shù)字化保護(hù)措施、構(gòu)建多維宣傳展示空間，促進(jìn)漢繡技術(shù)與藝術(shù)的共享與利用。目前漢繡數(shù)字化推廣進(jìn)程相較四大繡種來說并不突出，缺乏創(chuàng)新，在圖片、聲音、文字、影像等數(shù)字化存儲中依然缺乏高保真采集的手段和有效的信息管理方式。同時，漢繡數(shù)字化發(fā)展與傳播需要融入現(xiàn)代科技生活，并能以新技術(shù)為媒介進(jìn)行革新性的漢繡圖形的設(shè)計和規(guī)?；瘽h繡作品的生產(chǎn)。漢繡藝術(shù)作為非遺文化的載體，非遺傳承者和參與者也必須成為數(shù)字化保護(hù)的主體，深入?yún)⑴c數(shù)字化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計和開發(fā)，將傳統(tǒng)手工刺繡轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場需求的新科技產(chǎn)品，找到適合的創(chuàng)新路徑為社會大眾提供服務(wù)。通過“虛實”和“體驗互動”的交互特征，運(yùn)用符合現(xiàn)代審美語言和技術(shù)化展示的手法更有效地傳播漢繡技藝，讓觀眾體驗交互式新漢繡的開放式風(fēng)格，這對現(xiàn)代漢繡藝術(shù)文化的傳承發(fā)展有著重要作用。綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，科學(xué)技術(shù)手段的介入需要利用其強(qiáng)大的輔助實現(xiàn)功能，使無形遺產(chǎn)資源具有較高的記錄、展示和創(chuàng)造能力。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段記錄和傳播傳承者的傳習(xí)狀態(tài)，在虛擬空間實現(xiàn)漢繡技術(shù)的傳授和演習(xí)才是正解，讓觀賞者參加針法的步法演練和材料的組合等實踐活動才是大眾樂于看到的，這種有效的傳播可以讓觀眾了解漢繡的可塑造性，更能加深對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)同感。

目前國內(nèi)的非遺紙質(zhì)文獻(xiàn)、靜止圖像、聲音、動畫等都有數(shù)字化的指南和標(biāo)準(zhǔn)，為文化遺產(chǎn)的數(shù)字資源的長期保存提供了實質(zhì)性、前驅(qū)性的參考。非遺數(shù)據(jù)庫和共享平臺現(xiàn)階段的科學(xué)合理性、投入產(chǎn)出比及運(yùn)行效率等存在很多問題，非遺數(shù)據(jù)資源的標(biāo)準(zhǔn)化研究和記憶、傳播等軟件和硬件的研究開發(fā)滯后。但是考慮到數(shù)字化的發(fā)展目標(biāo)，作為文化遺產(chǎn)的一大分支，首先必須從文化遺產(chǎn)保護(hù)理論出發(fā)，明確數(shù)字化保存非遺的價值。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)字化生產(chǎn)被列為“信息性保存”的一類，這些保護(hù)除了基礎(chǔ)“記錄”的生產(chǎn)之外，還提示觀看記錄資料的人可以進(jìn)行虛擬體驗，讓他們體驗文化遺產(chǎn)中最重要的方面。這一需求不僅是當(dāng)前可用的基本信息的普及，還希望能有更多的具有學(xué)術(shù)研究水平的數(shù)據(jù)共享。國內(nèi)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的成果缺乏信息傳播和資源的共享機(jī)制，導(dǎo)致同一內(nèi)容的重復(fù)化、重復(fù)的數(shù)據(jù)分析等問題。在漢繡資源數(shù)字化的普及中，我們將使用視聽語言、多感官語言、交互語言等，為大眾更簡單地描述和再現(xiàn)基礎(chǔ)理論。配合理論的研究，我們需要更多地推進(jìn)移動交互、社交媒體和網(wǎng)絡(luò)App應(yīng)用程序的普遍化，也可以嘗試更多可行的傳播途徑，實現(xiàn)從理論到實踐的雙向驗證，完成非遺漢繡在當(dāng)代的真正活態(tài)化傳承。

二、非遺、文創(chuàng)的相互融合與助力

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起給非遺傳承帶來了新的天地。新的時代帶來更多文化推廣與發(fā)展的機(jī)遇，對傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多元創(chuàng)新，不僅使非遺傳承具有歷史感和共鳴感，還使人們更愿意再次接受傳統(tǒng)技藝形式，只有靠這種革新驅(qū)動的市場才能保持活力和發(fā)展。用創(chuàng)意讓非遺漢繡藝術(shù)文化如涓涓細(xì)流般滲透在當(dāng)今社會生活中，設(shè)計出漢繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造漢繡藝術(shù)品牌，真正打開漢繡藝術(shù)在新時代創(chuàng)新性保護(hù)的大門。

構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)IP資源，是運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取能夠引起社會共鳴的視覺要素，將具有時代特征的審美趣味融入其中。非遺項目本身需要創(chuàng)新的內(nèi)部動力，針對非遺項目深層的文化要素進(jìn)行開發(fā)，創(chuàng)造出現(xiàn)代民眾喜聞樂見的文化藝術(shù)衍生品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起至今，全球化浪潮影響著許多國家、地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，漢繡以獨特的形式和方式與相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛的聯(lián)系是十分必要的。文化創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基石和載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了可探索的文化要素和創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了前所未有的現(xiàn)代機(jī)遇，提供了創(chuàng)新機(jī)制，融入了現(xiàn)代主流社會意識的平臺，提高了人民的文化素養(yǎng)和生活品位。我們將非遺漢繡具有的深厚底蘊(yùn)進(jìn)行充分的挖掘，并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動力，提高現(xiàn)代商業(yè)市場的競爭力，是非遺與文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合的要義。

如果將文化創(chuàng)意應(yīng)用于非遺漢繡藝術(shù)，通過展示性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供體驗性的文化空間，就會有很大的改造機(jī)會。文化創(chuàng)意和藝術(shù)設(shè)計通過有形或無形的方式作用于非遺漢繡資源，以現(xiàn)代的設(shè)計思維和觀念、科技工具和技術(shù)、文創(chuàng)載體等推動漢繡藝術(shù)的全面創(chuàng)新研發(fā)。漢繡的造型、色彩等傳統(tǒng)元素的氣息，也為現(xiàn)代流行時尚注入文化靈魂和精神。挖掘非遺漢繡創(chuàng)意的價值，將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本，不僅可以提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力，同時也可以給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的生命力。非遺和文創(chuàng)設(shè)計的相互融合，主要表現(xiàn)如下：第一，從非遺漢繡中提取的無形或有形的視覺元素，對非遺藝術(shù)的表現(xiàn)形式及其載體進(jìn)行革新或再設(shè)計，開發(fā)出具有漢繡特色的藝術(shù)藏品、生活用品及文化娛樂用品，這些還可以積累出新的文化創(chuàng)造性資源。將漢繡技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計等藝術(shù)設(shè)計的主流領(lǐng)域中，開發(fā)出迎合大眾消費(fèi)觀念的新文創(chuàng)產(chǎn)品。第二，通過文化創(chuàng)造性的設(shè)計，融合現(xiàn)代審美特性和傳統(tǒng)的漢繡技術(shù)，推進(jìn)現(xiàn)代數(shù)字化漢繡獨特風(fēng)格和樣式的形成。文化資源的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化也有助于大眾的記憶點、普及點等文化功能的整體提高。第三，目前我國很多非遺項目多是在廣大受眾與非遺傳承人、工藝美術(shù)設(shè)計師們之間開展的生產(chǎn)性實踐活動。在項目實施的過程中，兩者的良性互動推動傳統(tǒng)專項技藝的成長與發(fā)展。我們始終堅持“以人為本”的理念，這也對非遺的活態(tài)傳承中傳承人與文創(chuàng)設(shè)計師的專業(yè)能力提出了更高的要求，設(shè)計出的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品要能滿足不同地域、不同受眾群體、不同文化背景的消費(fèi)者，而不是曲高和寡的孤芳自賞式的設(shè)計，以及所謂“商業(yè)化”的設(shè)計，畢竟文創(chuàng)設(shè)計強(qiáng)調(diào)的是文化性內(nèi)涵與外延的多元輸出。在商業(yè)環(huán)境中的非遺文創(chuàng)，既要具有創(chuàng)新創(chuàng)意的審美愉悅性體驗，也要能根據(jù)非遺的文化性與藝術(shù)性特征展開深入的探索，找到非遺在現(xiàn)代設(shè)計與展示中的更多呈現(xiàn)方式，立足文化的產(chǎn)品才能長久被需要。

三、全面推進(jìn)非遺美育

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展代表文化的多樣性發(fā)展，激發(fā)著人類的持續(xù)創(chuàng)造力。創(chuàng)造力來自全國人民的集體智慧和力量。2019年，為了迎接第七屆世界軍人運(yùn)動會的到來，武漢江漢區(qū)借助漢口文體中心的提檔升級契機(jī)，打造了中國唯一的漢繡集合體“中國漢繡圈”，匯集了漢繡的代表性傳承者，建設(shè)了漢繡傳承者工作室和漢繡展示區(qū)?！爸袊鴿h繡圈”融合了漢口文化中心的非遺保護(hù)中心、全民閱讀中心、藝術(shù)培訓(xùn)中心、全民健身中心“四中心”的功能，集中發(fā)展?jié)h繡藝術(shù)，使其走出國門，走向世界。2008年，江漢區(qū)的一所高中引進(jìn)漢繡，至今有很多傳承者被大學(xué)錄用為客座教授和講師。為了讓更多的學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，非遺傳承辦走進(jìn)了江漢區(qū)的兩所小學(xué)，讓老師和學(xué)生近距離感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，將非遺漢繡藝術(shù)文化根植在孩子們心中，使他們對荊楚本土的傳統(tǒng)藝術(shù)形式有更多的認(rèn)識。將非遺文化融入各個年齡層的美育中，不僅能更好地發(fā)展學(xué)校的美育，也能提高學(xué)生廣泛了解美育的熱情。非遺文化和學(xué)校教育的結(jié)合形式需要多樣的嘗試與探索，可以通過教學(xué)云平臺、非遺技能大會、非遺博物館的參觀、非遺線上App以及各種公益活動等，展示年輕學(xué)生的傳承意識和新青年的智慧與力量。

2013年，湖北省文化廳和湖北省教育廳在部分高校成立了首批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心。中心從事非遺的保護(hù)與研究，并共同完成一些重要的項目；省級代表性傳承人黃春萍先后在20多所學(xué)校授課。漢繡是武漢紡織大學(xué)最受歡迎的選修課，從最初的興趣班到公選課，本來只能招募40多人，現(xiàn)在擴(kuò)大到了120人以上；由武漢工藝美術(shù)協(xié)會主辦的非遺漢繡技藝學(xué)習(xí)班，廣招在校學(xué)生及熱愛漢繡技藝的社會人士參與，通過漢繡基礎(chǔ)技能練習(xí)、基本工具運(yùn)用等專題展開漢繡技能培訓(xùn)，極大地豐富了學(xué)生文創(chuàng)設(shè)計的表現(xiàn)方式，也豐富了市民的生活，提升了人們對非遺的全面認(rèn)識。結(jié)合目前正如火如荼開展的課程思政教育，我們自覺融入對非遺漢繡技術(shù)與藝術(shù)的全面講授，比如在高校通識教育課程中融入對本土非遺藝術(shù)文化的理解和感知內(nèi)容，這就是很好的思政點，建立有文化身份和工匠精神的大學(xué)，弘揚(yáng)中華文化，講好中國故事。

活化傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，是時代進(jìn)步的必然。如何更好地將非遺漢繡技術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行良性融合，營造良好的漢繡發(fā)展新生態(tài)是我們要去解決的問題。如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)挖掘出更深層的數(shù)字漢繡；如何結(jié)合各學(xué)齡層的美育工作，提高全民對漢繡的認(rèn)識，增強(qiáng)全民對本土文化的自信和認(rèn)同，這些都是我們對有效推廣非遺漢繡藝術(shù)途徑的思考。