漢代淮陽地區(qū)“婦人尊貴”現(xiàn)象探討

賈 舉

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

淮陽地區(qū)具有悠久的歷史，其文化背景特點十分鮮明。古代淮陽地區(qū)曾經(jīng)有三次建國以及五次建都的經(jīng)歷，并且當(dāng)?shù)氐奶涣陱R會享譽世界，全球各地的華人都慕名前來祈福。目前學(xué)術(shù)界針對淮陽地區(qū)的社會文化研究，多集中于太昊陵廟會文化的研究，其他方面的研究則相對缺乏。眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，淮陽地區(qū)曾是楚國的國都所在地，且道家思想的主要發(fā)源地也在此地。當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對道家思想中蘊含的女性觀也有相當(dāng)多的研究，但是結(jié)合具體地區(qū)分析道家思想中存在的女性觀則相對較少。本文主要通過《漢書》中記載的淮陽地區(qū)“婦人尊貴”現(xiàn)象，結(jié)合道家思想的內(nèi)涵與實踐，論述道家思想中存在的尊重女性的女性觀及其對淮陽地區(qū)的社會影響。

一、“婦人尊貴”現(xiàn)象

“巫”在《說文解字》中的解釋為“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩庭舞形。與工同意?！保?］100《國語·楚語》中也記載：“治者民神不雜，民之精爽不慌貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！保?］512從這兩段文獻(xiàn)中可以看出，作為宗教活動人員的“巫”，主要為女性擔(dān)任。而巫風(fēng)則是楚文化里最重要的部分之一。楚地對于祭祀是十分看重的，《楚辭》中例如《少司命》《東君》等篇都包含了“巫”這一祭祀文化。

淮陽古時稱為“宛丘”，也被稱作“陳”。陳地曾經(jīng)處于華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶。今淮陽地區(qū)發(fā)掘出的一批楚墓，考古學(xué)家根據(jù)墓葬的規(guī)模、形式、陪葬器物等確認(rèn)其中有一墓葬為戰(zhàn)國晚期楚王墓，證明這一地區(qū)在戰(zhàn)國時期曾經(jīng)作為楚國的都城［3］1-19。此地初為西周時期陳國的都城，公元前478年，楚滅陳，將陳變?yōu)榭h，又筑了城區(qū)。“（秦昭王）二十九年，大良造白起攻楚，取郢為南郡，楚王走?！保?］213又“（楚頃襄王）二十一年……楚頃襄王兵敗，遂不復(fù)戰(zhàn)，東北保于陳城?！保?］1735公元前278年，秦攻破了楚國郢都，楚頃襄王被迫遷都于陳，稱為“郢陳”，故稱陳楚故城。從當(dāng)時的地理位置來看，可以說陳地區(qū)受楚國文化影響較深，楚國文化中有十分豐富的巫文化，故陳地受到巫文化的影響較為深厚?！睹姟り愶L(fēng)·宛丘》中也有許多描述巫文化的資料可以佐證?！瓣悋?，今淮陽之地。陳本太昊之虛，周武王封舜后媯滿于陳，是為胡公，妻以元女大姬，婦人尊貴，好祭祀；用史巫，故其俗巫鬼。”［5］1653這段記載進(jìn)一步說明淮陽地區(qū)對于巫文化是推崇的，相應(yīng)地，對擔(dān)任“巫”的女性持尊重的態(tài)度。

因此班固在編撰《漢書·地理志》時，描述淮陽地區(qū)政區(qū)演變的同時，由于楚風(fēng)好巫，陳地的巫文化也十分流行，而“巫”這個群體主要以女性為主，故提到此地區(qū)“婦人尊貴”的文化現(xiàn)象。

二、《老子》中的女性觀

“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，周守藏室之史也?！彼抉R貞《索隱》謂“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云夢苦縣?！保?］2139-2140雖然對于“老子所生之地”有河南鹿邑、安徽譙城、安徽渦陽三種說法，但是歸根結(jié)底在春秋戰(zhàn)國時期老子是楚國人，并且出生在陳地區(qū)附近?！瓣惲迹a(chǎn)也，悅周公仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。”［6］133可見楚人若想學(xué)習(xí)周的文化，需要到北方才能學(xué)到。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》里面也提道：“然楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想?！保?］186許多的道家人物都是楚國人，除了老子還有莊子、蜎子、長盧子、老萊子、鹖冠子等。由此可以看出當(dāng)時的楚國受周禮樂文化影響較小，而老子又出生在此地，楚國可以說是道家思想的發(fā)源地，所以道家思想受到該地區(qū)的巫師文化影響較為深刻，對于女性也持尊重的態(tài)度。

“全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別?！保?］194呂思勉看完《老子》這本古籍之后，對《老子》這本書所存在的性別觀做出如此評價。對于《老子》這本道家文獻(xiàn)中蘊含的性別觀，不只是呂思勉先生如此認(rèn)為，近些年對于《老子》中存在的女性特征，學(xué)術(shù)界也有頗多的關(guān)注。例如史華茲《古代中國的思想世界》一書中涉及其對老子女性觀的相關(guān)論述：“老子哲學(xué)的靈魂是水德，水德，是老子哲學(xué)一以貫之的精神實質(zhì)?！保?］“‘柔’在《老子》中有核心地位，‘柔’是真智慧、大智慧”［10］等等，都在強調(diào)《老子》包含崇尚女性的觀念。那么，老子的性別觀是否正如這些學(xué)者所認(rèn)為的呢？老子的思想是否提高了女性的社會地位呢？“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［11］117，老子用“道”解釋宇宙萬物所遵循的最高準(zhǔn)則，認(rèn)為萬事萬物都是由“道”產(chǎn)生的?！暗馈本哂袆?chuàng)造生命的能力，那么，這是否意味著他崇尚雌性獨具的繁衍生命的能力呢？“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保?2］16其中“牝”，《說文解字》中解釋“牝，畜母也?！保?］37這段話可以進(jìn)一步體現(xiàn)出《老子》對于女性特有的孕育生命能力的崇尚。這樣的記載有很多，例如“無，名萬物之始；有，名萬物之母?！保?2］2“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！保?2］66“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”［12］129“有國之母，可以長久”［12］148等等。從《老子》這本書中對女性繁衍生育能力的崇尚以及其多次提到母性的記載來看，《老子》中確實是蘊含著尊重女性的可能。

但張榮貴對于《老子》女性觀則提出不同的看法，他認(rèn)為近些年對《老子》思想中存在的尊重女性的觀念分析可能是為了迎合當(dāng)前女權(quán)運動的背景?！袄献铀枷朐醋阅行越?jīng)驗，有將雌母對象化、客體化之嫌，體現(xiàn)的還是男權(quán)中心論思想……在價值觀上，老子依然貴陽，以陰為本的女性觀其實還是基于男權(quán)社會的需要?！保?3］但是他還說到，就算《老子》的思想是基于男權(quán)社會的大背景之下，相對于其他學(xué)派，如儒家思想直接推崇陽剛一般，老子這種“以柔克剛”的思想雖不能屬于真正意義上的女性主義，但是這種思想在當(dāng)時還是有利于提高女性的社會地位的。從這些學(xué)者對老子哲學(xué)的評價中可以得知，無論《老子》的思想是否屬于女性主義，它都對當(dāng)時提高女性的社會地位有一定的積極意義?！独献印分蟮牡兰宜枷肜^承了它“貴柔”等尊重女性的思想，例如莊子的社會政治哲學(xué)中提倡絕對的自由，而絕對的自由也意味著主張絕對的平等，這也就是說莊子可能對于女性同樣持有與《老子》一樣的觀點。

三、漢初黃老統(tǒng)治思想對漢代女性群體的影響

“漢初的黃老道家已經(jīng)成為依托黃帝論道，弘揚老學(xué)精華，吸納儒法理念，整合先秦諸家倫理并推陳出新，不斷發(fā)展、完善、日臻成熟的治世學(xué)說?！保?4］85“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”［4］3289，可見當(dāng)時的黃老之學(xué)是在繼承道家思想的同時融合其他學(xué)派的思想，成為一種日益成熟的思想體系，為其成為漢初統(tǒng)治思想奠定基礎(chǔ)。

漢初的社會背景是“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋減，自天子不能具醇馴，而將相或乘牛車?！保?］1219可見漢初的社會局面十分殘破，社會矛盾十分突出?！捌渲我命S老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”［4］2029，率先實行黃老統(tǒng)治思想的是齊相，其為接蕭何為漢宰相的曹參。因為曹參在齊國實行黃老之學(xué)后，使齊國出現(xiàn)了“安集”的局面，這也讓劉邦看到了黃老思想對于當(dāng)時殘破的社會局面所能起到的修復(fù)作用，于是在蕭何去世之后，蕭規(guī)曹隨，黃老統(tǒng)治思想在漢代盛行了起來。這說明漢初黃老統(tǒng)治思想中“無為”“貴柔”等的統(tǒng)治思想，有利于恢復(fù)戰(zhàn)后殘破的社會局面，緩解社會矛盾，迎合了漢初統(tǒng)治者鞏固自身統(tǒng)治的需要，故能成為官方推崇的統(tǒng)治思想。漢初幾代統(tǒng)治者對于黃老思想是極力推崇的?！熬季阌菹⒑鯚o為，故惠帝垂拱；高后女主稱制，政不出戶。”［4］412漢惠帝和高后統(tǒng)治時期，繼續(xù)奉行黃老“無為”的統(tǒng)治思想。文景時期，“孝文好道家之學(xué)”［4］1160，且“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”［4］1975。至漢武帝統(tǒng)治前期，竇太后攝政，也一直推崇黃老之學(xué)。直到董仲舒“天人三策”，漢武帝采納其思想，才開始推崇儒家思想。

道家思想對于女性持尊重的態(tài)度，有很多例子可以證明漢代對于女性的態(tài)度受到了統(tǒng)治思想——黃老道家思想的影響：《史記》中列有《呂太后本紀(jì)》，《漢書》中也專門在《高帝紀(jì)》后列了《呂后紀(jì)》，說明當(dāng)時對于女性執(zhí)政并不是持否定的態(tài)度。女性執(zhí)政的情形在漢代也時有發(fā)生。西漢末期外戚專權(quán)的主要原因是依靠皇后的力量。女性參與影響政治的行為還有很多，例如漢武帝時衛(wèi)青因其姐姐衛(wèi)子夫皇后的身份而被任命為大將軍，并不負(fù)重望取得卓越的成就；霍去病因是衛(wèi)子夫姊子而被任命為驃騎將軍。太子的稱呼同樣印證了當(dāng)時女性地位不低，例如漢景帝長子由于其母親栗姬而被稱為“栗太子”、漢武帝時衛(wèi)子夫的孩子劉據(jù)稱為“衛(wèi)太子”，“衛(wèi)太子”的孩子劉進(jìn)因其母親史良娣又被稱為“史皇孫”等等?！抖曷闪睢ぶ煤舐伞分幸?guī)定“女子為戶毋后而出嫁者，今夫以妻田宅盈其田宅。宅不比，弗得。棄妻，及夫死，妻得復(fù)取以為戶。棄妻，畀之其財”［15］61，戶籍中存在女戶現(xiàn)象，可以證明在當(dāng)時女性可以自立門戶。寡婦再嫁在當(dāng)時也是十分常見的，例如漢高祖的嬪妃薄姬，她先前的丈夫是魏王魏豹，后來才嫁給劉邦；平陽公主先嫁給了曹時，再嫁給了衛(wèi)青等等。從以上例子可以看出漢時女性的自由程度，可以說當(dāng)時的社會風(fēng)氣對于女性來說還是比較友好的。

故漢初采納了黃老道家的統(tǒng)治思想，其“貴柔”思想對于女性地位提高又有所幫助。由此也可以看出，在道家思想統(tǒng)治漢朝的七十年左右的時間中，漢代社會對于女性的態(tài)度是較為友好的。

綜上所述，在男權(quán)社會“男性至上”的思想統(tǒng)治下，道家思想雖是這個時代的產(chǎn)物，但由于其受到楚地巫文化的影響，對于女性是較為尊重的，并且在其統(tǒng)治漢代社會的時期，社會對于女性也是較為寬容的。

針對《漢書·地理志》中提到的陳國“婦人尊貴”或許可以這樣解釋：春秋戰(zhàn)國時期，陳國地區(qū)“好巫”影響道家思想發(fā)展的同時，其文化也受到道家思想影響，兩者相輔相成。雖然歷經(jīng)秦朝較為激進(jìn)的思想專制措施，但是由于其存在時間短，措施貫徹的效果并不好。到了漢初，面對秦末爆發(fā)的農(nóng)民戰(zhàn)爭，社會處于一種十分凋敝的局面，這時道家思想兼采眾家思想發(fā)展了黃老之學(xué)，順應(yīng)漢初統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，成了漢初的統(tǒng)治思想，對于道家思想中的“貴柔”等思想也繼承了下來，在具體實踐上就表現(xiàn)為不似其他學(xué)派對女性持貶低的態(tài)度，在當(dāng)時的父權(quán)社會下，對于女性也給予一定的尊重。陳國地區(qū)作為受道家思想影響較為深厚的區(qū)域，其社會風(fēng)俗中對于女性的尊重相較于其他地區(qū)也是比較明顯的。

雖然道家黃老思想只統(tǒng)治了漢初七十多年，到漢武帝時期就采取了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，但《漢書》卻是東漢時期的作品，在儒家思想已經(jīng)占據(jù)正統(tǒng)地位的情況下，還是記載了淮陽地區(qū)“婦人尊貴”的社會現(xiàn)象。漢武帝時期雖然實行了獨尊儒術(shù)的統(tǒng)治，但是縱觀其后歷史，就會發(fā)現(xiàn)漢武帝時期僅僅只是提高了儒學(xué)的地位，還不至于稱為正統(tǒng)思想?！八嘤梦姆ɡ簦孕堂K下”“漢家自有制度，本以王、霸道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”?］277，可見宣帝時也并沒有使儒學(xué)成為獨尊。也就是說，漢武帝之后很長時期儒學(xué)并沒有得到很大的重視，社會上可能還是受黃老道家思想的影響較多。

到了東漢時期，漢光武帝“愛好經(jīng)術(shù)，未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補綴漏逸”［5］2545-2546，儒家思想學(xué)說的地位才有了根本性的變化，成為正統(tǒng)。葛兆光先生在《中國思想史》中說道：“思想史上可能有突然的飛躍，但是那常常是來自精英和天才的思想，一般的知識和思想?yún)s不會有突然的變異，它只是在緩緩地綿延……而歷史的象征是如此堅固的石頭，要在一時就掀翻它是那么不容易的。”［16］74這段話說明，即使到了東漢時期，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，但是對于社會上一般思想的轉(zhuǎn)變卻是一個比較漫長的時期。這就不難理解到東漢班氏編纂《漢書》時，淮陽地區(qū)可能還存在著“婦人尊貴”的社會現(xiàn)象。故《漢書·地理志》中記載淮陽地區(qū)時，專門提到“婦人尊貴”的社會現(xiàn)象，因為這里不僅僅受到漢初黃老統(tǒng)治思想的影響，并且因其處于原陳楚地區(qū)，原始道家思想的影響也是比較深刻的。