當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下“工藝美術(shù)”的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)

文 顧 浩

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心的時(shí)代，在人們逐漸淡忘“工藝美術(shù)”關(guān)鍵詞的時(shí)代，“工藝美術(shù)”作為學(xué)科和行業(yè)，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)光邏輯是什么？

回顧新中國(guó)“工藝美術(shù)”的發(fā)展歷程，不得不提幾件大事：1956年毛澤東指示，提高工藝美術(shù)品的水平和保護(hù)民間老藝人的辦法很好，趕快搞，要搞快一些。你們自己設(shè)立機(jī)構(gòu)，開(kāi)辦學(xué)院，召集會(huì)議。同年，中央工藝美術(shù)學(xué)院成立，這一重大舉措，一方面響應(yīng)了主席號(hào)召，另一方面確立了“工藝美術(shù)”的學(xué)科和行業(yè)地位。隨后，手工藝者被組織起來(lái)，通過(guò)集體勞動(dòng)、技術(shù)改造、協(xié)同生產(chǎn)，使“工藝美術(shù)”成為系統(tǒng)服務(wù)和美化人民生活的新興事業(yè)。

改革開(kāi)放之后二十年，“設(shè)計(jì)”概念的引進(jìn)，使其一時(shí)間幾乎全面替代了“工藝美術(shù)”。此后，“工藝美術(shù)”歷經(jīng)華麗轉(zhuǎn)身，部分與新興工業(yè)生產(chǎn)融合，成為具備面向規(guī)模化制造的跨學(xué)科產(chǎn)品預(yù)設(shè)技術(shù)體系；部分在原來(lái)手工形態(tài)上持續(xù)純化，成為此后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

無(wú)可否認(rèn)，“工藝美術(shù)”在過(guò)去和現(xiàn)在的向度上，將原有零散瑣碎的民間手工藝集中和升級(jí)，承擔(dān)了社會(huì)主義勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題；“工藝美術(shù)”作為學(xué)科和行業(yè)，切實(shí)改善了手工藝人的社會(huì)地位、創(chuàng)作和傳承環(huán)境；“工藝美術(shù)”作為行業(yè)，為國(guó)家生產(chǎn)創(chuàng)收，提高人民精神生活的同時(shí)，維系傳承了手工藝人的文化血脈。

多年前，田自秉先生指出：工藝美術(shù)是生活的美術(shù)，它廣泛涉及人們的衣、食、住、行、用等各個(gè)生活領(lǐng)域；工藝美術(shù)又是生產(chǎn)的美術(shù)，它在物品制造中直接體現(xiàn)人們的審美要求。

今天回望，先生箴言依然可信。無(wú)論名詞變換，無(wú)論歲月流逝，無(wú)論時(shí)代變遷，作為工藝美術(shù)的“人為的”“為人的”核心必將長(zhǎng)存?？梢哉J(rèn)為，未來(lái)工藝美術(shù)總體上可能具備以下文化特質(zhì)：手工的持續(xù)純粹化，即人手作為中介的結(jié)果和效能會(huì)被不斷提升；技藝的持續(xù)專(zhuān)門(mén)化，即手工被不斷精益求精；形態(tài)的持續(xù)多元化，即適應(yīng)時(shí)代新技術(shù)的多樣的存在方式；風(fēng)格的持續(xù)獨(dú)特化，即作為區(qū)域文化符號(hào)不斷對(duì)抗區(qū)域文化的同質(zhì)和扁平；品質(zhì)的持續(xù)內(nèi)涵化，即手工的文化信息承載量持續(xù)積淀攀升。

可以認(rèn)為，未來(lái)工藝美術(shù)必定還是造物的“物質(zhì)”與其背后的“非物質(zhì)”的合成，一方面包含了設(shè)計(jì)與制作過(guò)程，以及制作物品的原料、工具、方法、步驟等，另一方面也包含了未來(lái)手工藝人基于時(shí)空節(jié)奏所形成的設(shè)計(jì)思想脈絡(luò)，以人手的技藝為中介，將現(xiàn)實(shí)生活要素物化為未來(lái)工藝美術(shù)的全部。