中原地區(qū)蜻蜓眼式玻璃珠的傳播與演變

馬 燃 河南師范大學美術學院

學術界對于我國古代玻璃的名稱存在爭議，宋代以前的古籍文獻對玻璃也有不同的稱呼，如璆琳、陸璃、琉璃……“玻璃”一詞則出現較晚，在明代以后。最早的玻璃出現于公元前30世紀前后的美索不達米亞地區(qū)，是現在我們稱之為“費昂斯”的原始玻璃。我國最早的費昂斯出現在西周時期，大概公元前10世紀，比西亞晚了1000多年。西漢桓寬《鹽鐵論》中記載：“汝、漢之金，纖微之貢，所以誘外國而釣胡、羌之寶也?！@貂狐貉，采旃文罽，充于內府，而璧玉珊瑚琉璃，咸為國之寶。是則外國之物內流，而利不外泄也。異物內流則國用饒，利不外泄則民用給矣?！蔽闹械谝淮翁岬搅恕傲鹆А币辉~，并冠以“國之寶”，可見琉璃在當時的稀缺且貴重的特性，結合文中提到的“誘外國……之寶，異物內流……”，說明“琉璃”在當時屬于從國外進口的產品。依據此思考路線，本文以古代玻璃中的一個品類“蜻蜓眼式玻璃珠”為主要入手點，串聯蜻蜓眼式玻璃珠的出土地域以及成分分析，勾勒早期中西文化貿易的通道，蜻蜓眼傳入與本土化發(fā)展的過程。

一、蜻蜓眼式玻璃珠的發(fā)展源流與文化內涵

蜻蜓眼式玻璃珠的造型是對人類早期圖騰崇拜的延續(xù)。對蜻蜓眼起源的探討大都會提到“惡眼意識”這一流傳在西亞以及北非廣大地區(qū)的古老的信仰，而蜻蜓眼式玻璃珠的造型作為概括性符號，是當時人類對宗教信仰的能指和所指的高度結合。在“惡眼珠”之前，世界范圍內普遍存在眼睛崇拜的不同表現。

公元前4000年，兩河流域出現具有辟邪祈福含義的“眼神像”，以布拉克遺址為例，被稱為眼睛神廟中的數千個小雕塑都突出了大大的眼睛，它們有些是單人形象，有些是雙人或多人家庭形式，雖然這些雕塑高低大小不同，但眼睛是代表每一個生命最明顯的存在。公元前3500年左右兩河流域出現的“瑪瑙羊眼珠”，與公元前3000年左右在印度河流域出現的“瑪瑙蝕花石眼珠”，分別通過對天然石眼的選擇或有意鑲蝕上去的石眼紋樣，體現眼睛崇拜的意味。公元前3000年左右，“荷魯斯之眼”護身符在古埃及尼羅河流域開始流行，從護身符主題、形象選擇都源于明確的眼睛崇拜。而我們提到的蜻蜓眼式琉璃珠于公元前1570——前1307年在古埃及新王國時期第十八王朝時開始出現。

我國對蜻蜓眼式玻璃珠的研究中很多將《淮南子》中的記載作為其源頭：“隨侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者貧” ，此段未說明隨侯珠具體所指，但將它比肩和氏璧，足以看出其珍貴性。李斯在《諫逐客書》中也提到了隨侯珠：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠……此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？”大意說：現今陛下得到了昆侖山的美玉，擁有隨侯珠、和氏璧，身上垂掛著明月之珠……而這些珍寶都不是秦國出產的，陛下卻十分喜歡，這是什么原因呢？秦始皇聽從了李斯的意見，停止逐客令，并命李斯書寫“受命于天，既壽永昌”，令玉工孫壽刻在和氏璧上成為 “玉璽”，但隨侯珠從秦始皇以后就再難尋記載。何謂“隨侯珠”，學界一直有“珍珠說”“金剛石說”“螢石說”“琉璃說”的爭論，其中以“琉璃說”附和者眾，主要源于東漢王充《論衡·率性》中記載：“兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也，然而隨侯以藥作珠，精耀如真……道人消煉五石，作五色之玉”，其中“以藥作珠”明確提出戰(zhàn)國時的隨國就已經善于人工制作五彩斑斕、精美耀目的珠飾。1978年在曾侯乙墓中就出土了戰(zhàn)國時代173件蜻蜓眼式玻璃珠的實物。據墓中器物銘文，曾侯乙墓的墓主人是一位叫作“乙”的曾國國君，專家考證曾國就是隨國，因此推測曾侯就是隨侯，其墓中出土的玻璃珠應該是文獻中所提的著名的“隨侯珠”。

在曾侯乙墓出土之前，我國考古于20世紀30年代對蜻蜓眼式玻璃珠這一品類就已開始提高關注。在洛陽金村周圍疑似周王墓的被盜掘文物的研究中，發(fā)現墓中的蜻蜓眼式玻璃珠有別于西亞的鈣鈉玻璃，而屬于我國的鉛鋇玻璃體系，但部分蜻蜓眼在紋飾與造型上又和距今2500年左右埃及遺址出土的蜻蜓眼式玻璃珠有驚人的相似，所以從這兒可以推測蜻蜓眼式玻璃珠作為舶來品，經由歐亞大陸傳播到中國。比如曾侯乙墓出土的玻璃珠經過化學成分分析比對，墓中一部分玻璃珠來自西亞，還有一部分是我國自產的玻璃珠，說明我國在春秋末期已經能夠生產自己的玻璃珠了。

二、蜻蜓眼式玻璃珠的功用

國內出土的蜻蜓眼式玻璃珠數量很難統(tǒng)計，除去博物館藏品記錄的1000多件，有大量蜻蜓眼被民間私人收藏，僅博物館藏品可看到蜻蜓眼主要存在于春秋到兩漢時期。蜻蜓眼式玻璃珠最初在西亞是被用作消災辟邪的護身符，后經游牧民族輾轉傳播至我國，珠子明亮的色彩、特別的造型以及宗教意義使它為我國先民所接受。春秋戰(zhàn)國時期傳入之后，就有把蜻蜓眼式玻璃珠和其他玉飾一起串聯懸掛于頭部、頸部、腰部作為自身裝飾，以及在喪葬中對葬具進行裝飾。

早在西周時期，玻璃早期形態(tài)費昂斯就已出現在中原墓地當中，如河南洛陽中州路、河南陜縣上村嶺都有費昂斯出土。此時的費昂斯器型比較簡單，主要是管狀、球形、橄欖形幾種，色澤以藍綠色和綠色為主，體積相對來說也比較小，常與玉石磨制的珠飾串聯在一起，作為組佩的組成部分陪葬于墓中，如陜西扶風西周墓、山西曲沃縣北趙村晉侯墓就有這樣的搭配。山西曲沃縣北趙村晉侯墓出土的費昂斯及瑪瑙串飾，整套組佩以1件梯形玉牌為中心連接件，上下串聯了375件瑪瑙管珠、108件費昂斯和16件煤精球，共500件組成。紅色瑪瑙管珠、黃玉珠、藍綠色橄欖形費昂斯組合在一起，構成了色調對比鮮明的組佩。春秋戰(zhàn)國時期有把蜻蜓或玻璃珠綴于帷荒，覆蓋在棺槨上達到裝飾的目的。湖北江陵馬山一號墓出土的蜻蜓眼式玻璃珠就體現了兩種不同的墓葬用途：一種是作為棺槨上的裝飾物；另外一種是作為墓主人錦袍腰帶左側的配飾。

除了珠飾之外，蜻蜓眼式玻璃珠進入我國之后，也在銅鏡、劍、帶鉤、牌飾當中作為裝飾出現。出土于河南洛陽金村、現藏于美國哈佛大學博物館的戰(zhàn)國嵌玉嵌蜻蜓眼式玻璃銅鏡（如圖1），銅鏡背面在絞絲紋玉環(huán)內鑲嵌了蜻蜓眼式琉璃珠與蜻蜓眼式紋路的琉璃環(huán)，玉璧皎潔，琉璃絢麗，二者交相輝映，時隔千年依然讓人感到高貴而炫目。中間的蜻蜓眼式琉璃珠是西亞蜻蜓眼式玻璃珠的樣式，而周圍鑲嵌的一圈蜻蜓眼紋琉璃環(huán)則更多地體現了蜻蜓眼作為紋式在我國工藝美術中的本土化發(fā)展。

圖1 戰(zhàn)國嵌玉嵌蜻蜓眼式玻璃銅鏡美國哈佛大學博物館/藏

三、中原地區(qū)蜻蜓眼式玻璃珠的出土情況與傳播路線

最早蜻蜓眼式珠的主要產地是地中海東岸和北非，也就是古代的腓尼基、迦太基和埃及，小亞細亞、敘利亞及中歐等地也有生產的痕跡，其分布范圍更是包含了當時歐亞大陸的很多重要城市。其中埃及是主要產地之一，而早期傳播中海路的主要傳播者包括腓尼基人、波斯人等，陸路的則是波斯人和歐亞草原的游牧民族。根據我國考古發(fā)現，排列西域和中國蜻蜓眼式玻璃珠出土地點自西而東為：費爾干納盆地的斯基泰古墓、新疆輪臺群巴克古墓、山西長子牛家坡、山西太原趙卿墓、山西長治分水嶺、河南洛陽中州路、河南鄭州二里崗、湖北隨州曾侯乙墓，推測中國古代玻璃傳入的源頭為西亞。可見在西漢打通絲綢之路前，東西方的游牧民族由于生活遷徙與貿易往來，就存在著一條陸路交流渠道。20世紀90年代后德俊在《楚國的幾項科學技術與域外文化的比較研究——兼論中外文化早期交流的“玻璃之路”》中創(chuàng)制了一個概念：玻璃之路，認為西方玻璃傳入中國，主要經由兩條路線：一是西方玻璃制品首先通過商業(yè)貿易傳到印度等南亞地區(qū)， 再由民間來往通過我國的云南等地區(qū)輾轉傳到楚地；二是西方的玻璃制品首先傳到印度等地， 然后通過東南亞一些地區(qū)， 如馬來半島、越南等地， 然后再傳到中國南方的兩廣等地區(qū)，進而到達楚地。蜻蜓眼式玻璃珠質地瑩潤、色澤明麗，對于來往于中西的游牧民族可作為自身裝飾且便于攜帶，又因為其稀少貴重作為貿易品由西向東逐漸傳播，在傳播中，蜻蜓眼的稀有性和貴重性被放大，而原本存有的宗教性被削弱。

在我國對蜻蜓眼式玻璃珠的考古研究中發(fā)現數量不多，但分布范圍十分廣泛，最北可至新疆維吾爾自治區(qū)，沿著絲綢之路從甘肅到陜西，經山西再到河南，東抵山東，西到四川，南到湖南、廣東都有出土。僅河南地區(qū)就有十余處，列舉如下。

1.河南固始侯墓出土有蜻蜓眼式玻璃珠，時代為春秋末期。

2.洛陽中州路西工段出土兩件玻璃制品，裝飾了豆青、古銅、藍三色圓圈紋，時代為戰(zhàn)國初期。

3.鄭州二里崗出土18件，分別出土于5座墓中，為戰(zhàn)國早期。

4.洛陽西郊四號墓出土27件，時代為戰(zhàn)國中期。

5.洛陽市針織廠東周墓出土兩件玻璃制品，為戰(zhàn)國中期偏晚。

6.河南淮陽平糧臺十六號墓出土兩枚，并與銅鏡放在一起。

7.洛陽市中州中路，東周墓出土3枚料珠，時代應該是戰(zhàn)國中期。

8.新鄉(xiāng)市輝縣發(fā)掘出完整的蜻蜓眼式玻璃珠10枚，40余枚破碎，時代為戰(zhàn)國晚期。

9.河南信陽楚墓出土料器，時代為戰(zhàn)國中晚期。

10.洛陽市西工區(qū)戰(zhàn)國墓出土3枚玻璃珠，寶石藍色，其中有裝飾蜻蜓眼紋，時代為戰(zhàn)國晚期。

四、蜻蜓眼的風格演變

我國出土的蜻蜓眼式玻璃珠經歷了從舶來品到自產創(chuàng)新的過程，從藝術風格來看，中西方的差別還是很大的，后期西方傳入的蜻蜓眼融合了東方審美，帶有了更多本土的審美選擇與文化特征。埃及最早作為護身符的蜻蜓眼在表達眼睛的概念時特別簡單且直觀，風格也非常寫實，眼紋的圈層數量較少，偶爾還會著力刻畫眼睛的一些細部特征，比如睫毛等。我國新疆地區(qū)發(fā)現的最早的蜻蜓眼也有上面的一些特征，是我國早期的蜻蜓眼的代表。到了西周、東周時，蜻蜓眼的形象就已經發(fā)生了變化，從較為寫實的眼睛形象變化為多圈層的同心圓眼睛紋路，與西亞地區(qū)同時期的蜻蜓眼式玻璃珠有著同樣的特征，可以判斷，這個時期的蜻蜓眼屬于外來貿易品。戰(zhàn)國中后期，我國自制的蜻蜓眼出現，并且在形狀、色彩、紋樣上，與西方的蜻蜓眼有了差別。

1.外形的變化

外形的變化是最為突出的，早期的蜻蜓眼主要以圓形為主，到了后期，蜻蜓眼的形象發(fā)展得更加多樣化，有方形、管狀、片狀、環(huán)形等。蜻蜓眼形狀上的變化與使用方式變化息息相關，早先其主要作為護身符存在，后來成為流行的日常配飾，還有一些蜻蜓眼與其他材質物品的組合，比如作為銅鏡、帶鉤、劍上的裝飾存在，體現蜻蜓眼在后期宗教意味削弱、裝飾性增強的本土化特點。

2.眼睛紋樣的變化

最早的最典型的眼睛紋樣是同心圓圈的紋樣，戰(zhàn)國時期有些蜻蜓眼的“眼珠”不再是層層套疊的同心圓，而出現了更為復雜的組合形狀，比如在每一個大眼當中會由數個小圓組成，呈圓花瓣樣的形狀。有些蜻蜓眼在眼睛紋樣周圍又出現了連珠紋帶組成的網狀框，使眼睛之間的排列更為勻稱、更有規(guī)律，整個圖案更具裝飾性。還出現了一些眼紋的圓心偏離眼圈的樣式，產生了更生動有趣的效果。眼紋除了“平面”的形式還有高于珠體形狀的眼睛紋樣，有些只是輕微凸出表面，后期出現了非?？鋸埖难劬Γ叔F形，向外突出的蜻蜓眼類型，產生了更為怪誕奇異的藝術效果。

3.色調與質感的變化

蜻蜓眼屬于玻璃制品，在古代西方和我國的玻璃制品發(fā)展到后期，形成了截然不同的藝術風格。西方的蜻蜓眼色彩豐富、對比強烈，發(fā)展到后期，造型奇絕，質地晶瑩，色彩斑斕；我國玉文化的主導地位對玻璃藝術的發(fā)展也是影響深遠，玻璃在我國后期的發(fā)展，有明顯的“玻璃仿玉”的特征?！睹魇贰酚涊d，皇帝所賜狀元佩戴的“藥玉”就是以我國傳統(tǒng)的配方制作的玻璃組佩。玻璃發(fā)展到清代仿制各類玉石可以假亂真，現在在博物館與文物市場上，都可以見到流傳下來的玻璃仿珊瑚、玻璃仿青金石、玻璃仿綠松石、玻璃仿瑪瑙等玻璃仿玉制品，無論是色澤的仿制，還是如玉般溫潤的質地，都有別于西方晶瑩剔透的視覺效果。無論是蜻蜓眼色彩由濃烈轉為素雅，還是質感的差別，都體現了我們文化差異下的審美選擇。

五、結語

本文著眼于蜻蜓眼的傳入與發(fā)展，通過對我國中原地區(qū)蜻蜓眼式玻璃珠的紋案、樣式及文化內涵進行整理，結合國內外考古成果呈現的玻璃進入中原的時間、地域，梳理中原地區(qū)的中西文化傳播交流路線。蜻蜓眼式玻璃珠只是玻璃發(fā)展史上的一個小的品類，在我國歷史上存在的時間也并不長，卻是我們研究中西早期文化交流的非常重要的實物遺存，為早期絲綢之路的研究提供了有效路徑。