從制器尚象到吉祥紋樣
——淺析中國古代禮服的世俗化

劉 菲

山東工藝美術(shù)學(xué)院

中國素稱衣冠之國，自古就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”［1］的說法，中國早期社會之“治”也以垂衣裳為標(biāo)志，所謂“君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正。顏色齊，辭令順”［2］。在古代社會，服飾，尤其是統(tǒng)治者的服飾是儀禮的一部分，是宣揚執(zhí)政者合法性的一種符號，是“奉天承運”的標(biāo)志。因此，中國古代皇室貴族的禮服講究 “制器尚象”，以符合天意。這種造物思想自周代開始，綿延幾千年，是古代上層社會公認(rèn)的造物準(zhǔn)則。清代作為中國最后一個封建王朝，整體上延續(xù)了“奉天承運”的思想，繼承了明代祭祀天地等傳統(tǒng)，并且宣稱其禮服制度“上下相承，率倒前規(guī)，尚無侈改”［3］。但是從服飾的形態(tài)看，清代禮服的氣質(zhì)離傳統(tǒng)中原文化形成的服飾已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)。尤其清中后期的服飾，無論是皇室還是臣僚的服飾都大量使用各種通過象征、諧音等方法形成的吉祥紋樣，幾乎到了“圖必有意，意必吉祥”的地步。吉祥紋樣是人們對美好生活的寄托，并隨著歷史的發(fā)展不斷得到充實，凝聚著人民的情感和智慧。它主要關(guān)注生活，通過將形與意的簡單甚至是牽強的結(jié)合，來表達(dá)對長壽、好運等世俗愿望的期待。但是吉祥紋樣頻繁出現(xiàn)在禮服中，無疑是服飾世俗化的一種表現(xiàn)。這與周漢時期，通過禮服來溝通天、地的造物思想有著很大的差別。中國古代禮服系統(tǒng)如何走向世俗化是值得探討的問題。

一

中國古代帝王將相在正式場合所穿戴的禮服從來都不能隨心所欲，而是要按照嚴(yán)格的穿戴制度，以敬天地、昭貴賤、別尊卑。這些限制人們穿戴的制度是封建社會儀禮的重要組成部分，被廣泛認(rèn)為始自周代。由于禮服是儀禮的重要組成部分，關(guān)于它的規(guī)定無疑像其他禮制一樣，蘊含著制度形成時期的哲學(xué)思想和道德倫常。下面就這些思想如何影響周漢服飾制度的建立略做說明。

第一，五行思想的影響。

五行說來源于先民對自然界的觀察和總結(jié)，最初的系統(tǒng)五行說成于周代，后將水、火、木、金、土抽象為組成世界的五種基本元素，與東南西北中的方位相聯(lián)系。五行說認(rèn)為人與自然界是連接在一起的，國君若有惡行，便打破了世界的平衡，必然伴隨自然界的不正?，F(xiàn)象，即“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”［4］。五行說將五行對照五德，認(rèn)為朝代的更替就像五行相生相克一樣循環(huán)往復(fù)。后五行又與不同的顏色相聯(lián)系，金、木、水、火、土分別與白色、青色、黑色、赤色、黃色相對。

在造物中運用五行色彩的系統(tǒng)學(xué)說最早見于戰(zhàn)國《考工記》，曰：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采，備謂之繡。土以黃，其象方天時變?！痹诖藢W(xué)說的影響下，秦始皇在建國之初，認(rèn)為秦是以水德王，因此秦朝以黑色為尊，皇帝禮服“玄衣裳”，以黑色為主調(diào)，黑色的衣服非尋常百姓可服。

秦后，每代建立的時候，往往也遵循前例，依據(jù)五行色彩來定義本朝的本色。如西漢尚黑色，東漢尚紅色，唐主土德尚黃色。唐代可以用柘黃、姜黃、黃檗、槐樹花、地黃等染出黃色的布匹。其中一種黃色染料所染的面料在月光下呈泛紅光的赭黃色，在燭光下呈現(xiàn)赭紅色，這就是柘黃。唐以后，無論朝代的五行本色為什么顏色，漂亮的黃色始終成為皇室專屬的顏色。秦以水德王，推黑色為尊的行為是五行五色論被當(dāng)時的時代所廣泛認(rèn)同的結(jié)果，是對天命的敬畏使然。伴隨著歷史的發(fā)展，五行學(xué)說慢慢隱匿于中國人對世界極為復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)中，而統(tǒng)治者對這種五行德王學(xué)說的采納與其說是對天運的畏懼，不如說是一種歷史的繼承，更多的是政治的考量，是尋求執(zhí)政合法性的手段，而少了對未知力量的畏懼。

第二，陰陽學(xué)說的影響。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，中國古代先人最初占卜使用灼燒甲骨的方式不易解讀，因此，周代初年改為用蓍草占卜。八卦就是各種蓍草占卜的結(jié)果，需要對照《易經(jīng)》解讀吉兇。后來儒家對其進(jìn)行了闡釋，產(chǎn)生了《易傳》。《易傳》中，“象”是一個十分重要的概念?！兑捉?jīng)·系辭傳》載：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［5］意思是說“象”是古人總結(jié)出的萬物規(guī)律，八卦是宇宙之道的圖像，揭示出世界運行的規(guī)律，以融會貫通神明的德性，參贊天地的化育，比類萬物的情狀。“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。……”［6］這段話揭示了古人“取象制物”的造物過程。這“象”正是卦象。部分學(xué)者認(rèn)為將“象數(shù)”生硬地與造物結(jié)合在一起，是牽強的，但也有部分學(xué)者認(rèn)為造物的靈感必然來源于古人對周圍世界的觀察、模擬、提煉、概括。與“象”的形成過程異曲同工，都是“觀象于天，觀法于地，觀鳥獸之文”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。一個最終落實于所創(chuàng)作的物，一個體現(xiàn)為抽象的哲學(xué)觀。

二

漢代董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將五行思想與陰陽學(xué)說融匯于儒家學(xué)說之中，其影響也從一家之言變?yōu)橐粐恼y(tǒng)思想。東漢開始，皇帝稱作天子，承五德之天運，皇帝必須按照上天的意旨行事，禮器也要符合象數(shù)，以與天合。禮服作為禮的一部分，也形成了“法天則象”的服飾語言。

要指出的是，漢代的服飾制度并不是五行、陰陽哲學(xué)合流之后的產(chǎn)物，而是伴隨著這些學(xué)說的發(fā)展不斷形成的?！逗鬂h書·輿服志》中將這一過程進(jìn)行了簡單的總結(jié)：“后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。凡十二章?！S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，作繢宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采章施于五色作服。天子備章，公自山以下，侯伯自華蟲以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下。至周而變之，以三辰為旗旗。王祭上帝，則大裘而冕；公侯卿大夫之服用九章以下。秦以戰(zhàn)國即天子位，滅去禮學(xué)，郊祀之服皆以袀玄。漢承秦故。至世祖踐祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。顯宗遂就大業(yè)，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屨，以祠天地，養(yǎng)三老五更于三雍，于時致治平矣。”［7］

東漢初年是服飾制度大成的時代，尤其是冕服衣裳這種最為隆重的祭祀禮服，最能體現(xiàn)周漢時期的哲學(xué)思想。冕服分為冠冕和衣裳?；实勖釋捚叽?，長一尺二寸，前圓后方，朱綠里子，外面是黑色，前垂旒四寸，后垂旒三寸，系白玉珠為十二旒。冕兩側(cè)垂彩色為組纓。衣裳為上玄下，上面繡十二章紋。鞋子是紅色的重木底鞋。天子、三公、九卿、特進(jìn)侯、侍祠侯，祭祀天地明堂的時候皆戴旒冕，旒的數(shù)量、章紋的數(shù)量則與身份的高低相關(guān)，身份越低，旒和章紋的數(shù)量越少。在穿戴冕服的時候，還要佩戴玉、雙印。

上衣下裳制是我國最早出現(xiàn)的服裝形制之一，上層社會的皇親國戚的服飾一直是兩分的，以合乾坤之“象”；上玄下的服色則是西漢的本色黑色與東漢本色紅色的結(jié)合；十二章紋中的十二是天之大數(shù)，因為十有二月，十有二辰；章紋是日月星辰山龍華蟲藻火粉米，皆取自上觀天象，下觀于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物的“象”。韨象古人服飾，意為蔽前懷古；佩玉彰德，以為古與“君子無故，玉不去身”，玉德與人德比象；雙印材質(zhì)不同，起到別尊卑的作用。

三

唐朝建立之前，中國經(jīng)歷的南北朝時期，北朝政權(quán)主要由具有游牧血統(tǒng)的漢化少數(shù)民族建立，并且隨著朝代更迭，中原的服飾制度幾近廢弛。《舊唐書·輿服志》中載：“后魏北齊，輿服奇詭。”隋末一統(tǒng)后恢復(fù)周漢之制，唐代服制主要因循隋制。值得注意的是，太宗時期，一種新的服飾進(jìn)入典制，名翼善冠，為朔、望視朝時候穿戴的常服。其冠演變自唐代軟幞頭，折上頭巾，赤黃袍衫，九環(huán)帶，六合靴，皆起自魏、周，便于戎事。這種袍衫，與周漢之交領(lǐng)深衣不同，乃是北方少數(shù)民族的盤領(lǐng)袍，袖身窄小，方便行動。這種常服在貞觀以后穿服的機會更多了，“除了元日、冬至受朝及大祭祀，自上至下皆服常服”［8］。常服這種較冕服隨意的服飾在各種小祭祀等場合穿著機會增多，擠壓了冕服穿戴的機會，冕服成為僅在大祭和比較重要的朝會才穿戴的少見服飾。

隋唐的圓領(lǐng)缺胯袍和幞頭這一常服后來在上面織繡圖案以別尊卑貴賤，皇帝更在上面織繡團(tuán)龍紋，以彰顯其天子身份。這種團(tuán)紋在后世演變?yōu)閮蓚€系統(tǒng)，一個是官員的方形補服系統(tǒng)，一個是帝王的袞服。在一張明憲宗的畫像中可以看到這種龍袍的樣式。這種形制的服飾在明代的典章中不見文字記載，但從明英宗開始成為明代帝王畫像的典型穿戴。甚至明神宗下葬時所穿服飾都為此。周錫保先生認(rèn)為，這種龍袍是明代僅次于冕服的袍式。明人憨融上人撰《宮廷睹記》中記載，冕服是不常穿戴的，只是在朝賀的時候穿，郊祀則服沖天冠，以方便跪拜。由是我們知道，冕服制度從典章看繼承前代無疑問，但是實際執(zhí)行的過程中，冕服的穿戴機會進(jìn)一步被減少了。

除了冕服穿戴場合的減少，新形制袞服上面除了章紋，還以暗紋的方式將吉祥紋樣織繡在服飾上面。在定陵出土的幾件袍式袞服上面，出現(xiàn)萬字紋、“壽”字、蝙蝠紋、如意云紋、四合云紋、七巧云紋等。其中一件上面有二百多個萬字紋、“壽”字和如意云紋，三百多個蝙蝠紋。

吉祥紋樣興起于宋代。吉祥紋樣與當(dāng)時盛行的儒釋道文化交融，形成了市民階層中流行的跡象紋樣系統(tǒng)，這些紋樣承載了人們辟邪祈福、發(fā)家致富、吉祥平安、子孫滿堂等俗世的愿望，迅速地為大眾所接受。如果說宋代的吉祥紋樣在社會上層服飾中的體現(xiàn)還比較有限的話，明代的吉祥紋樣則為整個社會所喜聞樂見。麒麟送子、祥獅獻(xiàn)瑞、三陽開泰、仙鶴祝壽等成為流行圖案，并出現(xiàn)在前面提到的十分莊重的袞服上面。

清代由于是滿族治國，統(tǒng)治者尊崇“取文棄式”的思想?！肚迨犯濉ぽ浄尽分杏涊d：“殊不知潤色章身，即取其文，亦何必僅沿其式？如本朝所定朝祀之服，山龍藻火，粲然具列，皆義本禮經(jīng)，而又何通天絳紗之足云耶？”其中表達(dá)出了既要保持本民族衣冠式樣又要借鑒漢族紋飾“潤色章身”的想法，也即“取文棄式”的原則。正是由于這一原則的制定，漢代綿延幾千年的冕服制章紋退出了歷史舞臺。清統(tǒng)治者選擇將其傳統(tǒng)斷腰褶皺袍定為朝袍。皇帝早期的朝服袍為明黃色，衣服上面織繡八團(tuán)龍紋。后清代改良明代吉服上的紋飾，在下面的膝斕紋上添加十二團(tuán)龍紋。八團(tuán)龍紋無疑仿照明代十二團(tuán)章紋袞服的形制。十二團(tuán)龍紋無疑也是仿照漢代服飾紋飾“尚象”的傳統(tǒng)。雍正、乾隆時期，祭祀用的朝服還制定了方色，少量使用了章紋。但章紋的使用較前代更隨意，很多出現(xiàn)在了女性皇室的朝服甚至吉服中。同時，清代中后期朝服中吉祥紋樣俯拾皆是，吉祥八寶紋、“壽”字紋等常常與龍紋交相呼應(yīng)。如果說吉祥紋樣在明代的袞服中還遮遮掩掩地以暗紋出現(xiàn)，清代，吉祥紋樣則堂而皇之地出現(xiàn)在了最為隆重的朝服袍和褂上面。

清中后期，吉祥紋樣受到自王公貴族至市井小民的一致青睞，民間吉祥紋樣的使用更為泛濫，幾乎紋必吉祥。吉祥紋樣是人們對世俗生活的美好向往，但僅僅對吉祥紋樣的關(guān)注，無疑反映出這個時代對世俗生活之外思考的有限。對于廢除冕服章紋的清代服飾來說，其服飾中本來殘存的“比象”的服飾語言所剩無幾，加上吉祥紋樣的濫用，自周漢以來中國禮服所承載的承天命、與天地合的精神氣質(zhì)意義大大削弱。

四

總之，“制器尚象”“天人合一”的中國古代禮服發(fā)端于中國早期的哲學(xué)思想，與中國的禮儀合二為一。但隨著歷史的發(fā)展，中國古代禮服逐漸世俗化，且隨著人類改造世界能力的提高，早期哲學(xué)思想勢必不斷受到新思想的挑戰(zhàn)，對這種根植于中國哲學(xué)思想的服飾禮儀的態(tài)度必然從虔誠的信仰逐漸為歷史的繼承。