淺議裝飾畫構(gòu)圖的特點

諶彥生

天水職業(yè)技術(shù)學校

一、裝飾畫“裝飾美”的構(gòu)圖特點

裝飾畫的歷史非常久遠。當原始人尋找適當?shù)氖^做石器時，就已經(jīng)誕生了設(shè)計意識的萌芽，也為人類追求美好生活打下基礎(chǔ)。彩陶的出現(xiàn)標志著人類第一個裝飾藝術(shù)的高峰，其造型、構(gòu)圖、色彩，特別是紋飾，迄今仍然有著強烈的藝術(shù)感染力。甘肅天水大地灣二期出土的國寶級文物人頭形器口彩陶瓶，不論是外形還是瓶身上的紋樣都極具裝飾美，造型簡潔大方，構(gòu)圖完美。青海大通縣出土的一幅三組人物裝飾意味很濃的繪畫，繪制手法簡潔、生動，不論是人物動作還是構(gòu)圖上都極具動態(tài)美的裝飾性，他們或三人一組，或五人自由分開，似豐收舞、祭祀舞、土風舞，線條粗獷有力，舞姿優(yōu)美。由此可見，遠古時代的人們不僅注重裝飾畫的造型，而且強調(diào)裝飾畫的構(gòu)圖，不僅能表現(xiàn)靜止的對象，而且注重表現(xiàn)生活中活動的場景。

裝飾畫作為繪畫的一種，其是制作者設(shè)計出的一種有別于傳統(tǒng)繪畫的格式，進而創(chuàng)作出貼近現(xiàn)實生活、符合大眾審美情趣的藝術(shù)作品，這種藝術(shù)作品要有“出水芙蓉”的天工之美和“渾然天成”的意境之美，而這種“意境”實現(xiàn)的主要方法就是裝飾美。但裝飾美重要的是有一個美的整體，把形式美、韻律美、節(jié)奏美及創(chuàng)作者所表達的美好愿望、奇思妙想融合在一起，運用繪畫技術(shù)手法，創(chuàng)作出符合市場需求、讓消費者在精神層面獲得愉悅感的作品，讓創(chuàng)作者的主觀情感得以宣泄。這也是在現(xiàn)代社會消費者喜愛裝飾畫的原因之一。

因此，為了迎合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需求，裝飾畫在材料、風格、色彩及肌理等的選擇方面，根據(jù)不同地域及民族的審美情趣，主要吸收古今中外不同的傳統(tǒng)繪畫技法，融會貫通，在題材上大多以表現(xiàn)人們的美好愿望及各民族喜聞樂見的動植物形象為主，這些在中國民間藝術(shù)領(lǐng)域已有充分的展現(xiàn)，如代表吉祥寓意的獅子、虎，代表冰清玉潔的荷花等。在構(gòu)思構(gòu)圖時，要注意尋找他人不曾發(fā)現(xiàn)的事物，要有奇思妙想，將生活中的現(xiàn)象與個人的創(chuàng)作意圖聯(lián)系起來，捕捉有價值的信息，強調(diào)裝飾畫構(gòu)圖的動態(tài)美的表現(xiàn)，給裝飾畫帶來生動的氣氛和活潑的效果，以滿足人們精神層面的需求。

二、裝飾畫構(gòu)圖的整體美觀念

所謂構(gòu)圖，在繪畫領(lǐng)域就是把自己的思想感情通過各種繪畫語言傳達給觀眾的一種方式。構(gòu)圖是作者的意向、意境在大腦或心中整體成像的展示。一件藝術(shù)作品的形成，構(gòu)圖在創(chuàng)作過程中占有很大的比例，其畫面的整體性、協(xié)調(diào)性更是一件作品成敗的關(guān)鍵，裝飾畫也不例外。

裝飾繪畫最早出現(xiàn)在生活器物和祭祀用品上，具有依附性，因此其必然要以器物的外形作為主體，裝飾形象在構(gòu)圖上要服從主體外形，如西安半坡遺址出土的人面魚紋盤、馬家窯出土的彩陶等。這些遠古時期的藝術(shù)作品從器皿的外形到依附的裝飾圖像在色彩、線條、題材及創(chuàng)作風格上都注重構(gòu)圖的整體性、協(xié)調(diào)性。在現(xiàn)代社會，隨著各種大型公共建筑的出現(xiàn)，也產(chǎn)生了大量的具有裝飾意味的壁畫，如西北地區(qū)的高鐵站繪制了一些宣傳當?shù)仫L土人情或歷史傳說的裝飾畫，如《張騫出使西域》《麥積煙雨》等。這些裝飾畫不論在內(nèi)容還是制作風格上都注重融入當?shù)貧v史文化并與場館整體相協(xié)調(diào)，注重整體美。建筑是凝固的音樂，而鑲嵌在墻壁上的裝飾繪畫就是五線譜、休止符，形成一部完美的大型交響樂。因此，從各方面因素來講，裝飾畫的構(gòu)圖雖具有獨立性，但最重要的還是要服從整體的美觀性及觀賞者心理的舒適性。

墨西哥偉大的裝飾畫畫家迪埃哥·里維拉在他的創(chuàng)作札記上講構(gòu)圖時說：“我在構(gòu)圖時總是站在整體（建筑）看局部（自己的壁畫）的，在創(chuàng)作時，總是根據(jù)局部（自己的壁畫）看整體（壁畫所依賴的建筑）的?！毖b飾畫中的形象是主體，但整體美更為重要。如果忽略其中一項，也就意味著“美”的功能消失。所以，在具體的裝飾畫設(shè)計中必須重視創(chuàng)造美的整體性，使局部美服從于整體的空間美，服務于整體裝飾形象和構(gòu)圖組織。在現(xiàn)實生活中要多注意觀察，在創(chuàng)作裝飾畫時大膽出手，注意整體感，注重與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)，彰顯大局意識。

三、裝飾畫構(gòu)圖的多重空間觀念

任何事物的生存發(fā)展都離不開空間，空間促進了大千世界萬物形象的變遷，人類文明在多重空間里得以延續(xù)和創(chuàng)新。裝飾繪畫作為人類精神世界的家園，同樣需要一個豐富多彩的空間世界來表達創(chuàng)作者的情感。裝飾繪畫的多重空間觀念具有調(diào)節(jié)特定藝術(shù)氣氛和畫面氣勢節(jié)奏的作用，讓形象和構(gòu)圖組織之間達到虛實、輕重、疏密等的對比，同時改變畫面位置和布局，使形象與空間舒暢流通。

中國著名的裝飾畫畫家張光宇先生說過：“裝飾畫家的構(gòu)圖設(shè)計視點好比攝像機，鏡頭要根據(jù)畫面形象的需要，可以‘盡在眼前’，也可以‘遠在天邊’。多角度，多層次，在你自由創(chuàng)作的國度里自由馳騁，盡情發(fā)揮你的想象空間?！毖b飾畫多重空間藝術(shù)構(gòu)圖的形成是在其他藝術(shù)基礎(chǔ)上的再提高。繪畫訓練是寫生練習，著重培養(yǎng)創(chuàng)作者對形象的認知、領(lǐng)悟、塑造能力，而裝飾繪畫重在練習創(chuàng)作者對物象的獨特設(shè)計，創(chuàng)新的構(gòu)圖和超常的思維能力的開發(fā)。前者注重塑造“形”，即形象美；后者著重于“意”，即形式美、意象美。中國畫和西方油畫側(cè)重于科學的精準性，以塑造各種形象反映社會生活。裝飾畫多以夸張、富有想象力的創(chuàng)新藝術(shù)手法，在多重空間里塑造形象，以宣泄作者個人情感，適應具體依附物體。在多重空間里塑造的形象，以適應普通大眾視覺及心理舒適性為主。

一般繪畫在創(chuàng)作時要注重物象的具體結(jié)構(gòu)，要透視現(xiàn)實生活和歷史的厚重感等，而在裝飾畫的多重空間世界里就自由多了，它可以不受時間、空間的限制，在構(gòu)圖設(shè)計上不必太過于拘束，可以把大量時間花在創(chuàng)意、創(chuàng)新上，形成獨特的視覺沖擊，讓觀眾在心靈上產(chǎn)生震撼。最具代表性的作品是張仃先生創(chuàng)作的大型神話傳說裝飾壁畫《哪吒鬧?！罚谶@個巨型超時空畫面上，同時出現(xiàn)虛幻仙境和現(xiàn)實的人間，將不同環(huán)境所產(chǎn)生的意境展現(xiàn)在觀眾面前，是在多重空間里塑造的不同形象得以和諧展示的經(jīng)典之作。作者大量吸收中國傳統(tǒng)裝飾畫的構(gòu)圖方法，采用超時空、多空間，把故事的多個情節(jié)及不同歷史階段的發(fā)展過程，利用中國畫的散點透視，讓畫面自然產(chǎn)生三度、四度甚至更多空間，像電影畫面一樣，連續(xù)展現(xiàn)給觀眾。這些充滿傳奇色彩、大膽創(chuàng)新的構(gòu)圖，給人類留下寶貴的藝術(shù)財富。

圖1 絲路風光圖

裝飾繪畫構(gòu)圖的多重空間性，在中國古代石窟、寺廟壁畫的創(chuàng)作中就已大量出現(xiàn)，具有代表性的要數(shù)敦煌莫高窟壁畫，不論是表現(xiàn)佛教的本生故事，還是經(jīng)變故事，都是在多重空間里描繪了眾生相。如《薩埵那太子舍身飼虎圖》，在不同空間里展現(xiàn)了太子外出游玩看見嗷嗷待哺的幼虎、飼虎到虛幻的天宮的情節(jié)。這樣一個凄美的故事和諧自然地安排在多重空間統(tǒng)一的畫面上，開創(chuàng)了富有東方美感的創(chuàng)新超思維構(gòu)圖形式，把看似不合理的特殊分割空間構(gòu)圖處理方式運用于眾多的后世創(chuàng)作中。類似的還有敦煌莫高窟第172窟唐代《西方凈土變》《龕頂飛天》等。在平時創(chuàng)作設(shè)計時可充分利用多媒體或到實地參觀臨摹，借鑒壁畫超時空的構(gòu)圖及對空間的智慧處理，創(chuàng)作出獨具匠心的藝術(shù)品。

四、裝飾畫構(gòu)圖的哲理性及重疊性

裝飾畫構(gòu)圖在許多方面是極具哲理性的，體現(xiàn)在哲學、宗教、經(jīng)濟、民俗文化等各領(lǐng)域的重疊性。這些因素也在某些方面決定著它的構(gòu)圖形式。如極具中國特色的民間傳統(tǒng)裝飾畫剪紙、年畫等。不同地域所創(chuàng)作的形象是有一定差別的，創(chuàng)作者會把不同季節(jié)的植物、不同地域的動物放在同一畫面。具有民族特色裝飾意味的年畫《年年有魚》中，一個可愛的男孩抱著一條魚，這些打破常人思維的設(shè)計和疊加性構(gòu)圖，極具開拓性。而這些形象的出現(xiàn)，都是當?shù)孛褡宥嗄晟盍曀孜幕某恋砗蛯徝狼槿さ脑佻F(xiàn)，寄予了勞動人民對美好生活的向往。

在裝飾畫的設(shè)計構(gòu)圖中，充滿浪漫色彩、夸張手法的虛幻構(gòu)圖和現(xiàn)實世界的形象同等重要。圓滿美好性是裝飾畫構(gòu)圖、形象設(shè)計的主線，而其美好形象來源于作者對現(xiàn)實世界敏銳的觀察力，是對人們喜聞樂見的物象的精準提煉。如人們崇尚的龍、鳳等，事實上這些物象在現(xiàn)實世界里是不存在的，但這些虛幻形象能深深印在國人心里的主要原因是龍、鳳形象是多重文化的哲理性和疊加性的體現(xiàn)，是中華民族永久的精神圖騰。所以，裝飾畫在形象運用及構(gòu)圖設(shè)計處理上，是創(chuàng)作者多學科、多領(lǐng)域文化交織的展示，也是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。

充滿哲理性和重疊性的構(gòu)圖，還體現(xiàn)在古樸裝飾意味厚重的、代表中國符號的印章上，如極具金石特點的紅色線條，不同形體空間的“留白”。聰慧的前輩留下的富有民族特色的美學形式，打破常規(guī)思維“虛中見實”“虛實相生”的獨特構(gòu)圖，大量吸收了中華傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族的瑰寶。在裝飾畫學習中，要結(jié)合市場需求，將傳統(tǒng)美學法則運用到裝飾畫的創(chuàng)作中，展示它巨大的藝術(shù)魅力。在裝飾畫構(gòu)圖創(chuàng)作時要多借鑒古今中外不同畫種的經(jīng)典部分，融會貫通，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出新穎的藝術(shù)佳作。

這種穿插不同時空文化的重疊式構(gòu)圖，不僅使裝飾畫的構(gòu)圖“畫中有畫，畫畫相生”，而且讓整個構(gòu)圖體現(xiàn)出繁中“密不透風”、空處“天馬行空”的藝術(shù)特色，在繁密之中給人以空曠之美。針對這種矛盾中尋求統(tǒng)一的特有構(gòu)圖，要在構(gòu)圖設(shè)計及產(chǎn)品開發(fā)上多加吸收，注重民族特色的展示和傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)新應用。

裝飾畫的“裝飾美，整體美，多重空間美，富有哲理構(gòu)圖的重疊美”，融匯成現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的一種創(chuàng)造能量。同時，這些因素必將成為創(chuàng)作者基本的精神素養(yǎng)，服務更高層次的裝飾畫設(shè)計活動。

任何藝術(shù)的發(fā)展，都離不開人類對大自然的探究，在充滿靈性的自然物象中挖掘美的元素。人們在崇尚自然之美的同時，也在品鑒高貴優(yōu)雅的現(xiàn)代生活，更樂于用獨具意味的裝飾繪畫來點綴快節(jié)奏的現(xiàn)代生活。因此，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者既要師承古法，又要力求創(chuàng)新，強化對物象造型、構(gòu)圖、色彩、肌理等的創(chuàng)新，特別是在構(gòu)圖上要獨具創(chuàng)新意識，開拓思維，盡情發(fā)揮想象力，用激情去創(chuàng)作，裝點出美的世界、美的生活。