非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的烏蒙山彝族古歌類(lèi)型與風(fēng)格

王繼超

（貴州省畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心，貴州 畢節(jié) 551700）

祭拜神靈是人類(lèi)的共性行為，但祭拜知識(shí)神的民族世界并不多見(jiàn)。在云南、貴州的烏蒙山區(qū)，彝族人數(shù)千年以來(lái)一直祭拜著一對(duì)主管古歌（咪古）的知識(shí)神。這對(duì)知識(shí)神，男性神綰著高聳的銀發(fā)髻，女性神編著金色的發(fā)辮。這對(duì)知識(shí)神具體還兼著書(shū)本之神、文字之神和詩(shī)歌之神。古歌（咪古）分“腮咪”和“洪古”二元?！叭洹钡闹鞴苌穹Q(chēng)“腮色吐足佐，即布僰舉奢哲”；“洪古”的主管神稱(chēng)“洪色舍啻蒂，即恒依阿買(mǎi)妮”。①畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)，畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組編譯：《物始紀(jì)略》（二），成都：四川民族出版社，1991年，第2頁(yè)。他們都是哎哺時(shí)期的圣人，由圣人而榮登為神。由“腮色”和“洪色”共同主管著“咪古”，即彝族古歌。由此可見(jiàn)，有著“腮咪”與“洪古”屬性的彝族古歌被視為文化中的貴族。古歌（咪古）被稱(chēng)之“祖乃摩杰”，意為“是君王家的禮儀的產(chǎn)物”，是古水西、烏撒、芒部、莫彌等茲摩政權(quán)所倡導(dǎo)的人生禮儀習(xí)俗，這些禮儀習(xí)俗作品被視為文化中的貴族。

一、習(xí)俗儀式主導(dǎo)的古歌類(lèi)型

彝族古歌（咪古）中除文字傳播外的口傳部分，由儀式主導(dǎo)的類(lèi)型，主要流行在北盤(pán)江與烏江這兩江流域的烏蒙山彝區(qū)，基本范圍為貴州省的畢節(jié)、六盤(pán)水市和云南省的昭通、曲靖等市的彝族居住區(qū)，即歷史上的古烏撒、水西、芒部、摩彌等部落地區(qū)?！斑洹蓖ǔＳ小霸?shī)、文、詞、辭令”等含義；“古”有“篇、章、史、律、歌、完整”等含義。“咪古”一詞可以理解為相當(dāng)于漢語(yǔ)的“詩(shī)歌”?！斑涔拧钡乃凶髌芬嘣?shī)亦歌，無(wú)論口碑還是文獻(xiàn)，每首詞都有它固定卻不雷同的曲調(diào)。

彝族古歌（咪古）的起源可追溯到“洪水泛濫”的傳說(shuō)時(shí)期，彝族先祖篤慕在天帝策格茲的撮合下，在貝谷懇嘎（《據(jù)東川府要》載，在云南東川區(qū)，“納花溝、普翅諸水，逕碧谷壩為碧谷江，北流入巧家”）設(shè)歌場(chǎng)，與北斗星女、南斗星女、北極星女舉行情歌“曲谷”儀式、婚嫁歌“阿買(mǎi)懇”“曲姐”“陸外”儀式，和三星女由此結(jié)為夫妻，生下“六祖”，重造人煙，彝族古歌由此下傳。烏蒙山彝族古歌是人生習(xí)俗禮儀的結(jié)晶，如果以生、婚、喪作為人生三步曲的話(huà)，叫做“曲谷”的情歌應(yīng)歸到生的類(lèi)上來(lái)?！扒取庇袃纱蠊δ埽浩湟皇怯糜谡勄檎f(shuō)愛(ài)的對(duì)歌；其二是用于祈子求?；顒?dòng)的“吉錄谷”和“迷諾秋”儀式。稱(chēng)作“阿買(mǎi)懇”（出嫁歌，有阿樹(shù)、曲姐等別稱(chēng)）和“錄外”（男方娶親進(jìn)門(mén)的歌）理所當(dāng)然就是婚歌；而稱(chēng)作“肯洪”的是用于跳“肯洪唄”舞時(shí)必唱的喪禮歌。在彝族文化生態(tài)鏈完整的20世紀(jì)80 年代以前，唱這三部曲的歌是人人都必須參與的活動(dòng)，乃至于從娛樂(lè)、享受到文化內(nèi)涵的理解與接受，成為人人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神生活里必不可少的消費(fèi)。

1.稱(chēng)“曲谷”的情歌類(lèi)

“曲谷”即彝族情歌的彝語(yǔ)名，專(zhuān)門(mén)儀式有谷直候（獻(xiàn)酒奠神）、谷邳賴(lài)（敘歌祖）、兜（爭(zhēng)伴侶）、斗把勺（約伴侶）、乍（試探）、哲（商議）、諸（求）、珠（催）、陡朵（出門(mén)）、溝（渡）、啥（會(huì)）、足（聚）、才尼（入座）、開(kāi)（排列位置）、口撲（開(kāi)口）、叩（入題）、訶合（開(kāi)場(chǎng)）、姐則杜、穎則措（樹(shù)感情建恩愛(ài)），至此，開(kāi)場(chǎng)儀式結(jié)束，即進(jìn)行長(zhǎng)短歌的對(duì)唱比賽，時(shí)間十?dāng)?shù)日或數(shù)日，少則一夜不等，到結(jié)束時(shí)還有“糾”（分手）、合（送別）、閣（退場(chǎng)）、姐則穎則給（斷情根）、穎寫(xiě)（招魂）、谷穎漏（退神）等一系列儀式程序，才算一場(chǎng)完整的情歌活動(dòng)。①貴州省民委民族語(yǔ)文辦公室編：《烏魯諾紀(jì)》，王繼超、張和平翻譯，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1997年，第290頁(yè)。主持儀式和分勝負(fù)，有稱(chēng)“把鳩”的負(fù)責(zé)，他（她）既是司儀又是裁判?！扒取彪m然是情歌，但詞卻高雅，加之曲調(diào)傷感，絕無(wú)（也不準(zhǔn)有）庸俗的“淫奔之詞”嫌疑。“曲谷”既是男女青年相互傾訴愛(ài)慕之情的情歌，也是“求子”活動(dòng)，即拜生育神——吉錄的習(xí)俗用歌，它可謂人生三部曲中的第一部曲，關(guān)于愛(ài)情和生育的歌。

“曲谷”雖然是青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)的對(duì)歌，但在對(duì)唱時(shí)有時(shí)空與禁忌的限制，一般來(lái)說(shuō)白天不會(huì)組織對(duì)唱，所以多半都在夜晚進(jìn)行，在老少之間避諱，場(chǎng)地必須在離家離村寨一定距離的山坳或巖洞等環(huán)境，在老少之間甚至于避諱談“曲谷”這一名詞。“曲谷”又是有組織和裁判的對(duì)歌活動(dòng)，組織與裁判的角色稱(chēng)之“把鳩”，負(fù)責(zé)維持秩序，裁判輸贏(yíng)?！扒取钡耐暾栽谟谒蓛x式程序歌、短歌和長(zhǎng)歌“走谷”組成。其特點(diǎn)是短歌優(yōu)美，長(zhǎng)歌的故事情節(jié)完整而動(dòng)人?！扒取钡拈L(zhǎng)歌，即長(zhǎng)篇敘事情歌，稱(chēng)“曲谷走谷”；“走谷”有“一整套”的含義，有的干脆稱(chēng)之“曲谷大道理”。一個(gè)“走谷”為一個(gè)愛(ài)情故事，一般為一至數(shù)百數(shù)千行的五言句組成。目前，在彝族聚居區(qū)，僅有個(gè)別七十歲以上的男女略有掌握。

2.稱(chēng)“阿買(mǎi)懇”的嫁歌類(lèi)

“阿買(mǎi)懇”在彝語(yǔ)東部方言區(qū)廣為流傳，出嫁歌的口頭流傳部分稱(chēng)“阿買(mǎi)懇”。為姑娘的出嫁，姑娘的家人作了充分的準(zhǔn)備，按約定的習(xí)俗，由歌手和姑娘的伙伴組成陣勢(shì)，設(shè)下號(hào)稱(chēng)三、六、九道對(duì)歌的關(guān)卡。依次為敬娶親人的“粗粗侯”到府啟嘎（趕開(kāi)擋住開(kāi)親的狗）——濯閣撲（開(kāi)籬門(mén)）——濯嘎閣撲（問(wèn)候司儀）——濯嘎?lián)洌ㄏ蛩緝x獻(xiàn)詞）——擴(kuò)咋特（展示禮品）——可烘錄外（尊老、尊舅、頌福祿）——洛透打（上石梯）——陸閣撲（開(kāi)寨門(mén)）——可則約則勺（敘碗盞根源，開(kāi)始進(jìn)餐）——諾棲諾畢（婚嫁起源）——克武曲姐（又叫果溝果嗄尼，意為端坐在大堂上，活動(dòng)由嫁女人家的女歌師主持，設(shè)一張桌子，上面擺放供物，娛女子命運(yùn)之神）——開(kāi)箱鎖——阿樹(shù)（出嫁歌序歌）——濯閣撲（開(kāi)籬門(mén)）——進(jìn)濯嘎——懇幾扎（主題歌）——送別辭親——請(qǐng)咪古神（歌神）——許姑——阿買(mǎi)懇（阿樹(shù)）——暑仍（送歌神、收?qǐng)觯?。阿買(mǎi)懇（阿樹(shù)）或唱三段式，或唱誦長(zhǎng)篇的嫁歌。

“阿買(mǎi)懇”（阿樹(shù)）在形式上分短歌和長(zhǎng)歌，長(zhǎng)歌以《烏魯諾紀(jì)》或《彌海諾紀(jì)斗》《諾海彌托車(chē)》《武茹阿玉》為代表，②貴州省民委民族語(yǔ)文辦公室編：《烏魯諾紀(jì)》，王繼超、張和平翻譯，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1997年，第27頁(yè)。為五言體敘事長(zhǎng)詩(shī)，唱時(shí)曲子簡(jiǎn)單，相傳為古代貴族嫁女時(shí)唱過(guò)，近現(xiàn)代以來(lái)幾乎所有家庭在嫁女一天一夜的時(shí)間里要完成各種禮儀，根本沒(méi)有唱長(zhǎng)歌的時(shí)間和機(jī)會(huì)。短歌被概況為“叟口咪踏昨，麻腮素阿琢”，義為“三段一首歌，無(wú)人不會(huì)唱”。這類(lèi)歌歌詞看似簡(jiǎn)短，曲子卻婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、憂(yōu)傷，找不出丁點(diǎn)歡快的旋律。然而在內(nèi)容上卻包含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，從“阿買(mǎi)懇”（阿樹(shù)）的“點(diǎn)蒼山”“洪魯山（云南昆明轎子雪山，烏蒙山主峰，南詔禪封東岳，傳說(shuō)中的先祖篤慕避洪水的大山）”“阿著地（今云南省曲靖）”“葛慕野（貴州省赫章縣大韭菜坪大山）”等歌名中，①王繼超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第76頁(yè)。將山和地點(diǎn)連起來(lái)看，儼然是一幅彝族先民的遷徙路線(xiàn)圖，這從畢摩《指路經(jīng)》的內(nèi)容里可以得到印證?！吨嘎方?jīng)》從“葛慕野“經(jīng)“阿著地（今云南省曲靖）”“洪魯山”指往“點(diǎn)蒼山”，兩者間形成一種順逆記憶與敘述的關(guān)系?！短斓馗琛贰洞蜷_(kāi)天地鎖》②王繼超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第109頁(yè)。等歌詞是史詩(shī)，記錄了創(chuàng)世神話(huà)?！抖祟w星》等即反映天文的內(nèi)容，還反映出彝族先民的五種顏色觀(guān)。以《有名的三山》《百二十君長(zhǎng)》《十一壩良田》為題的歌，反映的是地理方面的內(nèi)容。③王繼超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第155—180頁(yè)。

一首《聲音震動(dòng)了山谷》，充滿(mǎn)著寓言或童話(huà)的色彩。

“聲音震動(dòng)了山谷，大雕是什么樣的鳥(niǎo)？大雕是鳥(niǎo)的屠戶(hù)，殺豬宰羊由它管。

猶如鍋底無(wú)白色，烏鴉是什么樣的鳥(niǎo)？烏鴉是鳥(niǎo)的廚師，切肉炒菜由它管。

苦得腳手開(kāi)裂口，喜鵲是什么樣的鳥(niǎo)？喜鵲是鳥(niǎo)的樵夫，拾柴燒炭由它管。

好比馬跡印的灰，斑鳩是什么樣的鳥(niǎo)？斑鳩是鳥(niǎo)的奴婢，打柴背水由它管。

一扇蓋子分高下，鷓鴣是什么樣的鳥(niǎo)？鷓鴣是鳥(niǎo)的妹妹，省吃?xún)€用由它管。

好比忙著拾麥穗，雉雞是什么樣的鳥(niǎo)？雉雞是鳥(niǎo)的少婦，刮灰掃地由它管。

鑿子放在木頭邊，山咋是什么樣的鳥(niǎo)？山咋是鳥(niǎo)的木匠，木工活兒由它管。

勺兒刮碗底，錦雞是什么樣的鳥(niǎo)？錦雞是鳥(niǎo)的君王，親戚往來(lái)由它管?！雹芡趵^超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第312頁(yè)。

以《婆家難侍候》為題的歌，應(yīng)該是彝族式的“女兒經(jīng)”。

“婆家難侍候，婆婆難侍候。如何去侍候？如何去敬奉？天亮三缸水，也不難侍候，也不難敬奉。

婆家難侍候，公公難侍候。如何去侍候？如何去敬奉？天亮三堆火，也不難侍候，也不難敬奉。

婆家難侍候，大伯難侍候。如何去侍候？如何去敬奉？一年三雙鞋，也不難侍候，也不難敬奉。

婆家難侍候，姑子難侍候。如何去侍候？如何去接近？每日教繡三朵花，也不難侍候，也不難接近。

婆家難侍候，叔子難侍候。如何去侍候？如何去接待？出牧關(guān)圈門(mén)，也不難侍候，也不難接待。

婆家難侍候，寨鄰難侍候。如何去侍候？如何去敬奉？來(lái)時(shí)三把煙，去時(shí)看住狗，也不難侍候，也不難敬奉。

婆家難侍候，雞狗難侍候。如何去周旋？如何去應(yīng)付？堂前三把糧，堂后三把米，也不難周旋，也不難應(yīng)付?！雹萃趵^超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第368頁(yè)。

千歌萬(wàn)曲，它正是“阿買(mǎi)懇”（阿樹(shù)）的主題歌，以經(jīng)驗(yàn)之道教導(dǎo)新娘為人處世，更是樸素與實(shí)際的倫理教育。

3.稱(chēng)“陸外”的婚歌類(lèi)

烏蒙山地區(qū)的彝族結(jié)婚時(shí)，新娘子娶進(jìn)門(mén)后在男方家唱的歌叫“陸外”。唱“陸外”的活動(dòng)通常在迎進(jìn)新娘的第二天（稱(chēng)“谷茍”）舉行，在新郎家的大堂，來(lái)賓兩大排對(duì)座，分賓主，以送親隊(duì)的一排為來(lái)賓居右，以新郎家的一排為主人居左。新郎家的歌手唱一兩首起頭歌后，客方就可以開(kāi)唱，或進(jìn)行對(duì)唱?！瓣懲狻边€有一個(gè)特點(diǎn)，就是不僅在新郎家唱，迎親隊(duì)到新娘家迎新娘，在拜見(jiàn)新娘家的“綽嘎摩”（坐鎮(zhèn)管事堂的德高望重的族老等人）和展示禮物兩個(gè)儀式上也會(huì)唱上兩首。其內(nèi)容以追溯婚姻起源，歌頌威望名氣、地位，盤(pán)舅舅的根、遵從舅舅等為主，宣揚(yáng)“舅權(quán)”至上：“蒼天是無(wú)法攀越的，舅權(quán)是至高無(wú)上的”。在歌詞的體例上，“陸外”和“曲谷”“阿買(mǎi)懇”一樣，既有短的三段式體例的歌詞，也有敘事性的長(zhǎng)篇式唱詞。在古歌中，唱“陸外”古歌沒(méi)有時(shí)間和地點(diǎn)的限制與禁忌而廣泛傳播，更有畢摩或摩史的積極轉(zhuǎn)抄而得以傳世。

4.稱(chēng)“肯洪”的喪歌類(lèi)

烏蒙山彝族在喪事活動(dòng)中要跳一種稱(chēng)之“肯洪唄”的舞蹈，邊跳邊唱的歌叫做“肯洪”，它是為人生的盡頭唱的歌，通常以隆重的場(chǎng)面為背景。因此，在畢摩的《吉祿札》文獻(xiàn)中，在大開(kāi)本的書(shū)里，用圖畫(huà)連篇累牘地記錄這種民俗事象活動(dòng)的壯觀(guān)場(chǎng)面，以渲染生命句號(hào)的巨大。彝家的喪事活動(dòng)場(chǎng)面非常講究體面、隆重與壯觀(guān)，以主人家為一方，各姻親家作為多方，極力表現(xiàn)排場(chǎng)，彝家格言的“魯比”和情歌等古歌都推崇“打牛染紅山頂、打羊染紅山腰、打豬染黑山腳、打雞填花草叢”。喪事祭祀隆重有兩層含義：一是生前和死后都一樣享受觀(guān)念的支配，場(chǎng)面的壯觀(guān)和祭牲祭品的豐富，讓死者在另一世界有面子而出人頭地；二是認(rèn)為人的死亡是叫做“司署”的勾魂鬼勾去靈魂所造成的，其親人有為之復(fù)仇和討還公道的義務(wù)，因此，死者的舅舅、姑媽、姐妹、姑娘、外甥家必須象征性的“出兵”討伐勾魂鬼“司署”，動(dòng)輒組織數(shù)十人或上百人，浩浩蕩蕩，擺出布兵打仗的陣勢(shì)，到死者的靈前轉(zhuǎn)圈，或轉(zhuǎn)太極形，或轉(zhuǎn)鷹翅形等，邊唱跳戰(zhàn)場(chǎng)搏斗狀的“肯洪唄”，邊揮舞刀槍道具、放炮、吶喊，行進(jìn)狀態(tài)完全是一種行軍作戰(zhàn)的翻版，其隊(duì)伍里象征性的刀槍旗幟、武士、指揮員等一應(yīng)俱全。這種喪葬習(xí)俗自古以來(lái)一直傳承著，故《貴州通志》卷三記載：彝人“死則集萬(wàn)人計(jì)，披甲胄，持槍弩，馳馬若戰(zhàn)斗狀?！眱x式的最后焦點(diǎn)是“肯洪”“肯洪”儀式歌如“檢驗(yàn)喪場(chǎng)”“導(dǎo)歌舞”“火把導(dǎo)歌舞”“燈籠導(dǎo)歌舞”“舞帕導(dǎo)歌舞”“蘆笙導(dǎo)歌舞”“喪杖導(dǎo)歌舞”“布吐導(dǎo)歌舞”“制火把”“制燈籠”“制舞帕”“約舞伴”“尋醫(yī)找藥”“藥醫(yī)”“神醫(yī)”等。①王繼超，陳光明主編：《彝族古歌》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2013年，第544—546頁(yè)。奔喪的各姻親家以繞靈轉(zhuǎn)的“曲照”儀式結(jié)束，依父親的舅舅家最大、母親的舅舅家次之，其余再分長(zhǎng)幼的輩份秩序進(jìn)入各自的火堂。晚飯后，主人家的“肯洪”鈴鐺舞手按長(zhǎng)幼輩份到各姻親家的火堂跳一曲“肯洪”，各姻親家的“肯洪”鈴鐺舞手亦按長(zhǎng)幼輩份到死者的靈前獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞，所獻(xiàn)歌舞即切入主題，根據(jù)死者的身份，與奔喪下祭者的關(guān)系，歌手依奔喪者對(duì)死者的稱(chēng)謂稱(chēng)呼死者，或照著唱本，或擇對(duì)號(hào)的歌，表達(dá)對(duì)死者的深切懷念，傾訴生離死別之情。到天快亮?xí)r，各姻親家的“肯洪”鈴鐺舞手再按長(zhǎng)幼輩份到死者的靈前獻(xiàn)“獻(xiàn)香舞”，并各自唱跳“退場(chǎng)舞”，退開(kāi)歌神等，儀式結(jié)束。布摩舉行早祭和指路儀式，就可以送死者上殯埋（清代前是焚燒）。

作為喪事歌的“肯洪”是彝族古歌系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它有著一個(gè)完整的體系形態(tài)，包含的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，創(chuàng)世、開(kāi)天辟地、萬(wàn)物形成、人的生死、社會(huì)關(guān)系、婚姻家庭、倫理道德等，歌詞同樣也分長(zhǎng)短，以五言詩(shī)體為主，文學(xué)藝術(shù)特征突出，著名的鈴鐺舞從喪禮舞的“肯洪”中剝離出來(lái)，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作就是明證。

二、格式和寓娛樂(lè)于教育的風(fēng)格以及類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格

（一）格式化的三段式風(fēng)格

1.貫穿三數(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵

數(shù)字“三”包含著彝族深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，三即代表著天地人，即天地人合一，這種觀(guān)念以形式或格式貫穿于彝族古歌中。彝族古歌的短歌90%都是以每首五言句的三段組成，便于比興的結(jié)構(gòu)布局，故俗稱(chēng)之“叟口咪”。“敷陳其事而直言之者”在“錄外”和“肯洪”中比比皆是，“以彼物比此物”在古歌（咪古）貫穿始終，彝族學(xué)者王明貴將它歸納為三段式詩(shī)歌，并逐漸得到人們的認(rèn)同。三段式彝族古歌是同一文化圈族群家喻戶(hù)曉而人人都掌握的，根據(jù)內(nèi)容的需要用三段式格式往下堆疊創(chuàng)作，就出現(xiàn)了五言的四到八段、十余段，三、四、七、九、十一言極少。在手法上賦、比、興的運(yùn)用隨處可見(jiàn)，出現(xiàn)了“彝式敘事長(zhǎng)詩(shī)”。

2.長(zhǎng)短兼容的風(fēng)格

彝族古歌（咪古）既有短歌三段式和長(zhǎng)歌的“咪舍”，如“曲谷”長(zhǎng)歌，即長(zhǎng)篇敘事情歌，被稱(chēng)“走谷”?！白吖取庇小耙徽住钡暮x，有的干脆稱(chēng)之“曲谷大道理”。目前，在彝族聚居區(qū)，僅有個(gè)別六十歲以上的男女略有掌握。“走谷”相傳有十二、三十六、七十二、一百二首之多。彝族古歌“曲谷·走谷”的每首長(zhǎng)歌為一個(gè)戀愛(ài)故事，這些戀愛(ài)故事的主人公有人名。如“米谷姐婁啥”“婁赤旨睢”①王繼超，陳光明主編：《彝族古歌》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2013年，第130頁(yè)。“普陀尼之子和卓羅紀(jì)之子”“獨(dú)谷蒿孺郎和益比吐嫩尼”“婁赤旨睢和祖摩阿紀(jì)”“慕勾祖汝和勾篤默妮”“布婁布舉和阿依德洛”“布婁布舉和祖蒙臥婁吉”“希洪偉舍珠”等。還有天、地、日、月、星、云、草、木、山、水、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸等名，如“天郎和地女”“恒扎祝和投扎啻”“篤勒和撮艾”“太陽(yáng)姑娘和月亮小伙”“青星之子和紅星之女”“白云郎和黃云妹”“魯洪山之女和色圖山之子”“布益河阿妹和那益河阿哥”“云雀女和山雀郎”“白翅鶴和青杜鵑”“小紅鳥(niǎo)和小青鳥(niǎo)”“青草女和紅草郎”“蚯蚓女和螞蟻郎”“香獐郎和狐貍女”等，舉不勝舉?！扒取ぷ吖取倍家晕逖詾橹?，頂針、歇后語(yǔ)、魯比等被自如運(yùn)用。每個(gè)故事包含有環(huán)境描寫(xiě)、故事情節(jié)、人物形象三個(gè)要素，同時(shí)集戀愛(ài)故事、寓言、童話(huà)、神話(huà)的表現(xiàn)手法為一體，具有濃厚的民族特征和浪漫主義色彩，堪稱(chēng)彝族詩(shī)歌藝術(shù)中的珍寶。

“阿買(mǎi)懇”（“曲姐”）也有許多長(zhǎng)篇，如“烏魯諾紀(jì)”或“彌海諾紀(jì)斗”“諾海彌托車(chē)”“武茹阿玉”等。這些長(zhǎng)歌，在格式上，其敘事包括若干的三段式五言句的循環(huán)，明顯地表現(xiàn)出長(zhǎng)短兼容的風(fēng)格。

（二）寓娛樂(lè)于教育的風(fēng)格

在彝族地區(qū)，古歌（咪古）活動(dòng)作為必要的精神生活、娛樂(lè)的主要方式，在情戀、婚喪等活動(dòng)中用途極為廣泛，舉一禮、行一儀，每行一步都離不開(kāi)古歌（咪古），離不開(kāi)歌唱，而且成了習(xí)慣，成了傳統(tǒng)，成了人人都自覺(jué)遵守執(zhí)行的約定制度。在莊嚴(yán)的活動(dòng)、隆重的比賽中，還能給古歌（咪古）知識(shí)豐富的佼佼者以一展才華、出人頭地的機(jī)會(huì)。因此，彝族古歌（咪古）無(wú)論長(zhǎng)篇與短篇，它的生存靠功利性極強(qiáng)的用途，因用途而生存發(fā)展，又由發(fā)展而得生存。它反映了一個(gè)民族的歷史，并成了這個(gè)民族文化的載體。

彝族古歌（咪古）的功利性還在于，古代彝族社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，特別是在“六祖”分支后，一直到元明時(shí)期，處于君長(zhǎng)部落政權(quán)林立的局面，人們所面對(duì)的是極其保守和封閉的環(huán)境，廣大民眾多半是從咪古活動(dòng)中接受教育，進(jìn)而獲取知識(shí)，尤其是生存知識(shí)。通過(guò)表現(xiàn)祖孫、父子、母女、婆媳、母子、兄弟、舅甥等各種親情，達(dá)到對(duì)倫理、道德、義務(wù)的教育目的，宣揚(yáng)對(duì)孝道的主張，尊長(zhǎng)的主張以及愛(ài)與友的倡導(dǎo)。通過(guò)一系列古歌（咪古）活動(dòng)，人們可以從中獲得彝族從哎哺氏起源，至“六祖”分支，從蒼山洱海、到昆明、到金沙江兩岸、到四川平原、到云貴高原（以洪魯山為標(biāo)志）的發(fā)展和分布的歷史知識(shí)。獲得關(guān)于太陽(yáng)、星星為主的天文知識(shí)，四季的劃分及其氣象知識(shí)。獲得彝族各部的君長(zhǎng)世系、疆域分布及其境內(nèi)的名山大川、江湖河流、珍禽異獸、名貴樹(shù)木、物產(chǎn)等以地理為主的知識(shí)。在一些彝族古歌（咪古）作品中，編印了簡(jiǎn)單易記的加減乘除運(yùn)算等數(shù)學(xué)知識(shí)。此外，軍事、醫(yī)藥等內(nèi)容在彝族古歌（咪古）中也有體現(xiàn)。彝族古歌（咪古）對(duì)于口不讀書(shū)、眼不識(shí)字的民眾獲得生存知識(shí)的教育，對(duì)數(shù)千年彝族社會(huì)的生存發(fā)展有積極的作用。

（三）類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格

彝族古歌（咪古）有著“詩(shī)六義”一樣的體裁與表現(xiàn)手法，即風(fēng)、雅、頌的體裁和賦、比、興的表現(xiàn)手法。彝族帶有普及性的三段式古歌，往往都以第一二段做引子，為第三段的主題做鋪墊，如：一“阿買(mǎi)懇·天與地之間”①王繼超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第298頁(yè)。：

天與地之間，飄然飄然來(lái)，什么飄然來(lái)，冰雪飄然來(lái)。

木與地之間，飄然飄然來(lái)，什么飄然來(lái)，木葉飄然來(lái)。

在親戚之間，飄然飄然來(lái)，什么飄然來(lái)，媒人飄然來(lái)。

再如：二“阿買(mǎi)懇·大山有向?qū)А雹谕趵^超，文朝志主編：《阿買(mǎi)懇》，貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2002年，第120頁(yè)。：

大山有向?qū)?，以誰(shuí)為向?qū)?？青草為向?qū)А?/p>

駿馬有向?qū)В陨稙橄驅(qū)?？韁繩為向?qū)А?/p>

女子有向?qū)?，以誰(shuí)為向?qū)?？媒人為向?qū)А?/p>

這種風(fēng)格與《詩(shī)經(jīng)》的比興風(fēng)格如出一轍?！对?shī)經(jīng)》的重要性在于“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。（《論語(yǔ)·泰伯》）而“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”。（《墨子·公筆》）所謂“不學(xué)詩(shī)、無(wú)以立，不學(xué)詩(shī)、無(wú)以言”了；彝族沒(méi)有古歌也“無(wú)以言”，成千上萬(wàn)首的古歌（咪古），支撐著豐富多彩而獨(dú)特的烏蒙山彝族的風(fēng)情習(xí)俗文化，正是這些習(xí)俗中的禮俗歌詞，以詩(shī)歌的形式存在，并在體裁和形式上、表現(xiàn)手法上與《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)有異曲同工之妙，閃爍著交相輝映的亮點(diǎn)。

綜上所述，彝族古歌（咪古）作為彝族文化的載體，詩(shī)歌藝術(shù)的瑰寶，它正期待彝族的熱心人去做艱苦的傳承，更期待越來(lái)越多的有識(shí)之士進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的整理和研究。