涼山彝族傳統(tǒng)服飾的民俗功能探析

沙馬打各，何文海

（西昌學(xué)院 彝族文化研究中心，四川 西昌 615022）

傳統(tǒng)服飾的民俗功能是服飾文化的重要組成部分，也是體現(xiàn)特定族群文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵要素。傳統(tǒng)上，彝族人在日常生活中普遍遵從特定的民俗禮儀，節(jié)日慶典和民俗活動過程中自覺穿著民族服飾，完整保留著彝族服飾的民俗寓意與功能。新中國成立以來，各民族之間交往增多、交流頻繁、交融加深。在傳播媒介多元化、信息流通便捷化的背景下，受各種時尚服飾文化的影響，彝族服飾從面料、色彩到款式快速演變，特別是青年一代的服飾審美觀發(fā)生了較大變化。此外，受現(xiàn)代時尚服裝展演的啟示，彝族選美活動中增加了服飾展示的新內(nèi)容，各種彝族服飾展演活動日益活躍。因此，彝族服飾的民俗功能逐漸淡化，服飾穿著與佩戴背離傳統(tǒng)民俗功能的現(xiàn)象不斷增多。

一、彝族傳統(tǒng)服飾文化研究簡述

現(xiàn)有彝族服飾研究成果大體可歸納為服飾民俗志敘述、“非遺”視角下的服飾手工技藝研究、服飾藝術(shù)價值、服飾的文化人類學(xué)分析等四個主要方面。

（一）彝族服飾的民俗志敘述

鐘仕民和周文林主編的《中國彝族服飾》，介紹了彝族服飾性別、年齡、盛裝、常裝的差異，婚服、喪服、祭司服、戰(zhàn)服的功能區(qū)別，新中國成立以前階級社會里的等級制度，以及西南各民族服飾的相互影響，彝族服飾質(zhì)地、款式、飾品、紋樣等方面的地域待征①鐘仕民，周文林：《中國彝族服飾》，昆明：云南美術(shù)出版社，2006年。，該書對彝族服飾的圖片化展示和闡釋比較系統(tǒng)、完整。巴莫阿依嫫、曲布嫫、烏薩嫫三姊妹以彝學(xué)研究小組的名義出版的《彝族風(fēng)俗志》，對彝族服飾文化寓意的解讀更為深入，一是從彝族服飾類型系統(tǒng)梳理了彝族服飾的地域性差異，特別對涼山型三大次方言的彝族服飾分別作了全面的敘述；二是從彝族服飾的承襲古裝遺風(fēng)表現(xiàn)，性別、年齡、身份的表現(xiàn)，季節(jié)時令的表現(xiàn)，特殊功用的表現(xiàn)，民間信仰的表現(xiàn)五個方面展開了彝族服飾的民俗寓意解讀；三是從彝族服飾分別在誕生儀禮、成年儀禮、婚姻儀禮、喪葬儀禮四個人生階段儀禮中的民俗教化和規(guī)范功能進行了分析。①巴莫阿依嫫，巴莫曲布嫫，巴莫烏薩嫫：《彝族風(fēng)俗志》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年，第32頁。作者指出彝族服飾隨著社會的發(fā)展，在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了其他民族的文化因素，得以不斷豐富和發(fā)展。其時代相沿的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗是研究彝族物質(zhì)文化的生動史料。作者以民俗為闡述對象敘述了彝族服飾的差異性，對民俗功能的分析有待深入。

（二）“非遺”視角下的彝族服飾手工技藝研究

陳維主編的《黑色山鷹的斑斕羽衣（彝族卷）》，以紀(jì)錄片式的呈現(xiàn)方式，對彝族人生活空間中的彝族服飾從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度做了搶救性記錄，對彝族服飾在面對時尚服裝時怎樣保護自己的文化和身份進行了反思②陳維：《黑色山鷹的斑斕羽衣（彝族卷）》，成都：四川美術(shù)出版社，2011年。。張建世通過研究國家級非遺項目彝族毛紡織及搟制技藝指出，涼山彝族毛紡織及搟制技藝經(jīng)過幾十年的社會變遷，其生產(chǎn)經(jīng)營方式、染色技術(shù)等發(fā)生了一些變化，但其主要的制作技藝以及所承載的文化意義、審美觀念得以延續(xù)③張建世：《涼山彝族毛紡織及搟制技藝調(diào)查》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2013年第6期。。

（三）彝族服飾的藝術(shù)價值探究

彝族服飾收藏者溫浩東的專著《中國彝族傳統(tǒng)服飾圖典》，對清后期至民國百年間彝族各方言區(qū)的六大服飾類型和各主要彝族支系的服飾，以服飾平面、立體、細節(jié)圖片為主，輔以尺寸、屬地、年代、款式、紋樣、工藝、穿著搭配等，用彝文、漢文、英文三種文字進行了介紹。該書從本土社會的民俗生活世界、服飾類型及文化表達形式入手，借重攝影技術(shù)及其圖像呈現(xiàn)的基本工作方法，結(jié)合書面文獻與口頭文獻中的服飾文化記述，從衣裝的功能用途、質(zhì)地分類、原材料、紋飾及色彩等層面，歸納和梳理出了百年來的彝族服飾形態(tài)及其文化意象，從而在大體上落實了彝族傳統(tǒng)社會有關(guān)服飾及其文化傳承的表述方式，有序地呈現(xiàn)出充滿細節(jié)的民間美學(xué)觀念，為服飾圖像志的系統(tǒng)編纂提供了較為完整的田野研究實例，其中的每一組語圖敘事，皆體現(xiàn)著當(dāng)代學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺④巴莫曲布嫫：《十年行走，不忘初心——〈中國彝族傳統(tǒng)服飾圖典〉小引》，中國民俗學(xué)網(wǎng)，https：//www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php。。作者的關(guān)注重點如其書名，用圖片的形式系統(tǒng)展現(xiàn)了彝族服飾的面料與質(zhì)地、款式與紋樣、色彩與搭配，彝族服飾的民俗功能有所涉獵，但未能進行深入分析。楊源著，楓蕓文化繪的《了不起的中華服飾：彝族》一書，將兒童作為主要閱讀對象，以少兒讀物的形式，精心繪制插圖，通俗有趣的文字解讀，講述了彝族服飾文化。該書內(nèi)容涵蓋了彝族歷史、音樂、藝術(shù)、民俗、節(jié)慶、民居、服裝款式、圖紋寓意和技藝等豐富內(nèi)容⑤楊源著，楓蕓文化繪：《了不起的中華服飾：彝族》，北京：中信出版集團，2020年。。

（四）彝族服飾的文化人類學(xué)分析

馬林英以涼山彝族傳統(tǒng)服飾為個案，從性別視角出發(fā)，借助象征人類學(xué)關(guān)于“潔凈”與“污穢”的二元對立理論，探討了傳統(tǒng)社會如何利用服飾功能，凝聚群體力量，規(guī)范社會內(nèi)部成員秩序，達到統(tǒng)一群體認同意識，最終維持族群社會穩(wěn)定等問題⑥馬林英：《涼山彝族服飾藝術(shù)與社會身份的文化意義探究》，《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2018年第6期。。蘇小燕的專著《涼山彝族服飾文化與工藝》，基于深入的大涼山實地田野調(diào)查，以數(shù)千幅圖片資料為素材，全面而立體地架構(gòu)了涼山彝族服飾的縱向文化歷史和橫向地區(qū)差異概貌，從發(fā)式、頭衣、頭飾、服飾配件、足衣等方面，對涼山彝族服飾進行了全方位的剖析和介紹，記錄和展示了涼山彝族服飾制作工藝技法，著重從文化人類學(xué)的視角解析了涼山彝族服飾色彩、紋樣以及服飾在彝族民俗生活中的意義和作用①蘇小燕：《涼山彝族服飾文化與工藝》，北京：中國紡織出版社，2018年。。該書系統(tǒng)介紹了涼山彝族服飾的全貌，嘗試性解讀了彝族服飾的色彩和紋樣在彝族民俗生活中的意義和作用，但對涼山彝族服飾的民俗教化、規(guī)范和維系功能的分析尚顯薄弱。

二、涼山彝族女性服飾的民俗功能

在彝族人的生命歷程中，不同年齡段穿戴的服飾款式有別。彝族婦女一生中要穿戴四套體現(xiàn)不同年齡和身份的服飾。未成年的女孩穿童裝，舉行換童裙儀式后改穿青年裝，做母親后改穿中年裝，當(dāng)奶奶或者外婆后開始穿老年裝。在彝族傳統(tǒng)社區(qū)中，服飾對社區(qū)人群具有教化和規(guī)范的民俗功能，人們通過服飾能夠辨識穿著者的年齡和身份，不同年齡和身份的人群遵從不同的社區(qū)交往禮儀。

（一）女童裝的民俗功能

彝族少女在換童裙儀式之前穿童裝，童裙（彝語：沙拉）是未成年女孩的標(biāo)準(zhǔn)服飾，童裙只有上下兩截，沒有褶皺，最下擺可以裝飾一層不同顏色的布，不能太艷麗。穿著童裙的女孩在日常交往中按未成年女孩進行規(guī)范，不受成年女性的禁忌約束，可以上木板屋的屋頂，進出舅舅臥室不受限制；不承擔(dān)社區(qū)成年人的義務(wù)，村落里婚喪嫁娶儀式中未成年女孩沒有明確的任務(wù)；男孩與女孩之間沒有嚴格的性別約束。

少女階段，擇時為其舉行換童裙儀式，一般在虛歲15 歲或17 歲時舉行。舉行換童裙儀式后，改變少女衣飾色彩和款式，少女服飾由簡單轉(zhuǎn)變?yōu)槿A麗，標(biāo)志著社會群體承認并接納少女進入成人階段。換童裙儀式要擇吉日舉行，儀式分為兩段。第一段由母親或長輩婦女主持，儀式參與者皆為女性，禁止男性觀禮。在屋外果樹下鋪上草席，讓受禮者立于草席，請畢摩念經(jīng)，讓成年婦女殺一頭小豬，先將豬在受禮少女頭上順時針轉(zhuǎn)七圈，再逆時針轉(zhuǎn)九圈，以示祛除不潔。儀式開始時，參與者要說些逗弄少女的戲話和祝福詞，以此開展成人教育。儀式過程中由母親或者長輩婦女給少女換裝，一是改變發(fā)式，儀式前少女梳獨辮垂于腦后，儀式上受禮時則在頭發(fā)頂際中分兩股，在耳后梳成雙辮，再戴上繡花頭帕，此后忌垂發(fā)，否則會被認為是德行差，或者具有給家人帶來傷害的潛在風(fēng)險。二是改變耳飾，儀式前女孩一般以耳線為飾，儀式上要取下耳線，換上閃亮的耳珠和耳墜。三是改變?nèi)故?，儀式前女孩穿淺色兩截童裙，儀式上要換下童裙，換上色彩鮮艷的三截或四截的成年百褶裙。換好裝后由其姐妹將身著成年裝的少女背著繞場三圈后，背到石磨或鍋莊處，說一些把少女嫁給石磨或鍋莊之類的儀式語言。第二段由女童姐妹將其以背新娘的禮儀背回屋里，象征已經(jīng)出嫁，此后不再是家庭宗教儀式的參與者，這個儀式過程允許男性參加②巴莫阿依嫫，巴莫曲布嫫，巴莫烏薩嫫：《彝族風(fēng)俗志》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年，第123—124頁。。

換童裙儀式中彝族服飾的民俗功能主要體現(xiàn)在少女裙子樣式的變化上，簡單、素色、沒有皺褶且只有兩截的童裙要換成三截或四截的艷麗百褶裙。涼山各地換童裙儀式的程序和隆重程度大同小異，儀式的隆重程度與家庭經(jīng)濟情況有較大的關(guān)系。安寧河下游流域和金陽縣，女兒舉行換童裙儀式，父母要辦酒席請客，經(jīng)濟困難的家庭也要殺雞釀泡酒招待親屬和鄰居。按涼山傳統(tǒng)習(xí)慣法，舉行換童裙儀式前的少女禁止性行為，若發(fā)生此類事件，女子終身被視為不潔，受到許多懲罰性約束。禁止男性與未舉行換童裙儀式的少女發(fā)生性關(guān)系，否則被視作大惡，將遭到最嚴厲的懲處。舉行過換童裙儀式的少女社會角色相應(yīng)發(fā)生變化，在社群中她可以作為成人參加社交活動，具有與成年人相應(yīng)的社交權(quán)利。

（二）新娘裝的民俗功能

彝族特別重視新娘的嫁妝，婚禮儀式舉行前，新郎要專門給新娘送去購買嫁妝的禮錢。當(dāng)下，如果新娘是公職人員，嫁妝錢一般2 萬元左右，農(nóng)村戶口也不會少于1 萬元。新娘裝各方言區(qū)有些差異，以圣乍次方言①涼山彝族服飾的區(qū)域差異與彝語北部方言區(qū)的次方言分布一致。以美姑縣為核心的義諾次方言區(qū)彝族服飾稱為義諾服飾，由于男性服飾褲管最寬大，俗稱大褲腳區(qū)服飾；以喜德縣為核心的圣乍次方言區(qū)彝族服飾稱為圣乍服飾，男性服飾褲管處于中等寬窄，俗稱中褲腳區(qū)服飾；以布拖縣為核心的所地次方言區(qū)彝族服飾稱為所地服飾，男性服飾褲子為小管褲，俗稱小褲腳區(qū)服飾。區(qū)為例，出嫁當(dāng)天凌晨4 點左右給新娘換裝。新娘除了內(nèi)衣外，要穿兩套服飾，里面穿一套嶄新艷麗的新娘裝，外面再穿一套老年裝，甚至可以是為祖母準(zhǔn)備的壽衣，外面再穿上一件藍黑色披氈，以此象征要在男方家健康老去，不能還沒有變老就婚變或者去世。新娘的頭發(fā)要披散下來，頭上不能戴平日里常戴的方頭巾，須戴一頂圓形頭帕，盤成男性頭帕的樣式，再別上金頭飾。頭帕上面再蓋上一塊頭巾把新娘的頭蒙住，再戴上斗笠。女性一生只能戴一次圓頭帕，再婚者不能再戴圓頭帕，因此是否戴過圓頭帕是對彝族女性是否已婚的委婉問法。

出嫁時，新娘一背進新郎家院子，長輩們便支起梯子站在高處將新娘頭上的斗笠平平地端起放在屋上，將新娘坐騎的馬鞍也平平地端起來，背新娘者背著新娘從馬鞍下通過，斗笠和馬鞍向里傾斜寓意對男方有利，向外傾斜寓意對女方有利，所以雙方都愿意端平。新郎的弟弟將新娘背進臨時搭建的小棚屋，由新娘的弟兄和表弟陪著，先給新娘端來炒飯，新娘品嘗后由一位生肖相合的未成年小女孩給新娘梳三下頭，再請一位子孫興旺的婦女給新娘卸妝，揭開頭巾，脫去外面一套老年裝，露出艷麗的新娘裝。將新娘披散著的頭發(fā)梳成雙辮，戴上準(zhǔn)備好的艷麗方頭帕，脫下的老年裝和男式頭帕由背新娘的表弟保管。送親隊伍從娘家出發(fā)到男方家小棚屋的過程中，新娘的腳不能與地面直接接觸，需要休息站立時，地上必須墊上可以踩的察爾瓦等，以示隔離，新娘不能沾上污物，路途中休息的次數(shù)只能是單數(shù)，且不能超過9次。

彝族婚禮儀式中新娘的內(nèi)外兩套服裝、外面披的披氈以及戴圓形頭帕都有相應(yīng)的民俗功能，是新娘是否為第一次出嫁的身份識別，包含著對婚姻的期望與祝福，是對婚娶儀式過程純潔性的維護，體現(xiàn)出對新娘的尊重。

（三）中年裝的民俗功能

彝族婦女生小孩后改穿中年裝，服飾的色彩和款式與青年裝有明顯差異。在涼山的大部分地區(qū)，標(biāo)志性的變化體現(xiàn)在婦女的頭帕款式上，彝族青年婦女戴的是方形頭帕（彝語：哦發(fā)），生了小孩后改戴圓形頭帕（彝語：哦爾），以示已為人母，禁止再戴方形頭帕。而在涼山北部的甘洛縣田壩土語區(qū)，彝族婦女生小孩以后可以繼續(xù)戴方形頭帕。以美姑縣為核心的義諾次方言區(qū)青年女子的頭帕由藍色、藍黑色或黑色的布匹疊成厚厚的方形用發(fā)辮系在頭上，頭帕不繡圖案和花紋，生小孩后色彩變化不大，款式變成圓形頭帕，佩戴時左右兩邊向上翻翹，頭發(fā)盤在腦后頭帕內(nèi)。以喜德縣為核心的圣乍次方言區(qū)青年女子的頭帕面上一層用彩色絲線繡上方格圖案，下面墊多層布匹增厚，佩戴時右邊沿著邊線向外折疊后用頭發(fā)系牢，生小孩后款式變成圓形頭帕，圓頭帕的后扇面從中心到邊緣裝飾一條花紋，以前是用彩色絲線繡成，現(xiàn)在有的用手工打制的純金花紋條裝飾。

彝族婦女中年裝最突出的特征是體現(xiàn)穿著者的穩(wěn)重與大氣，色彩上不再像青年裝一樣鮮艷，從中年婦女的穿著能看出其家庭在社區(qū)中的地位，各種佩飾的多寡和價值與其家庭的經(jīng)濟狀況直接相關(guān)。中年婦女與孩子接觸最多，其穿著間接影響子女人格的養(yǎng)成和價值觀的塑造，穿著規(guī)范是教育子女遵守規(guī)則和秩序的身教。

（四）老年裝的民俗功能

彝族婦女當(dāng)了奶奶或外婆后，服飾就要換成老年裝。彝族婦女老年裝的最大標(biāo)志是袖口寬大，素色，花紋圖案不再精細，不再穿著化纖布料做的衣服，以麻布為最佳。袖口寬大是為了老年人方便穿著，素色是防止老年人去世后被后人指責(zé)其靈魂變成了妖。老年裝不能有紅色和黃色等太鮮艷的顏色，花紋圖案要做成粗線條大圖案，以麻布為主要原料出于穿著舒適的考慮。

三、涼山彝族喪服的民俗功能

彝族人去世要由其家人給逝者穿上傳統(tǒng)喪服，收拾整齊后才能火葬。一般情況下，彝族人在上一代去世之后，就要給自己準(zhǔn)備壽衣，有些雖然還有上一代，但是自己有了孫輩之后，也可以開始準(zhǔn)備壽衣，只是刻意少備綁腿或頭帕之類的整套壽衣中的一件。按照彝族傳統(tǒng)，母親的首飾要傳給女兒，父母去世時披的黑色披氈要由女兒家提供。壽衣面料一般都是純羊毛或純棉，不能用化纖布料做壽衣，火化遺體時化纖面料著火就融化，而純羊毛或者純棉燃燒后只要不去撥弄，就可以很好地覆蓋著遺體。

（一）成年男性喪服的民俗功能

彝族以沒有胡須為美，成年男性去世時，要給他凈面，把胡須剃干凈。給逝者裹頭帕的方向與在世時相反，在世時按逆時針方向裹頭帕，給逝者裹頭帕?xí)r按順時針裹。古侯①古侯，曲涅：古侯和曲涅是遷入涼山的兩大彝族部落支系，據(jù)彝族《指路經(jīng)》和《招魂經(jīng)》記載，這兩支彝族部落從云南昭通跨過金沙江順著美姑河遷徙到美姑縣勒木甲谷后，古侯向東美姑河上游方向，曲涅向西昭覺縣竹核方向，分別向大小涼山的廣大地區(qū)遷移。部落后裔男子在世時英雄結(jié)在右邊，曲涅部落英雄結(jié)在左邊，去世時英雄結(jié)的位置要與在世時相反，古侯后裔的英雄結(jié)在左邊，曲涅后裔的英雄結(jié)在右邊。過去要給男性逝者綁上綁腿，現(xiàn)在認為有襪子穿，所以給男性逝者綁綁腿不再是必須，有些地方還在堅持綁綁腿，綁綁腿的方向也是按順時針綁。男性遺體停放的時候向左側(cè)身，兩手半握拳交叉放在胸前，左手在內(nèi)，右手在外，寓意男性右手握刀，在外方便握刀。給男性逝者披的黑色披氈斜蓋在遺體上，在遺體下面壓9 個褶皺。出殯時，逝者曾經(jīng)穿過的衣服要拿到火化地一同火化。古侯部落和曲涅部落男性英雄結(jié)方向的不同，既體現(xiàn)了服飾的部落內(nèi)部民俗維系與認同功能，也體現(xiàn)了部落之間的民俗識別功能。

（二）成年女性喪服的民俗功能

成年女性去世時，發(fā)辮梳成獨辮垂于腦后，回歸換童裙儀式之前的發(fā)式，給逝者戴的頭帕用頭巾輕輕壓在頭上。給逝者穿上三條或者五條裙子，甚至穿上七條裙子，最外層裙子接口不縫在一起，接口按順時針左面在外。女性遺體向右側(cè)身，兩手半握拳交叉放在胸前，右手在內(nèi)，左手在外，寓意女性左手紡羊毛時高高舉起，左手在外要方便一些。給女性逝者披的黑色披氈斜蓋在遺體上，在遺體下面壓7個褶皺。在裙邊縫一片或者至少幾股扎妮②扎妮：制作達伙扎妮的線，達伙扎妮又叫羊毛彩裙，羊毛紡成線后，染成各種顏色（以紅色為主），用織機直接織成的彩裙。羊毛彩裙是彝族青年婦女最喜愛的裙子，由于制作工藝復(fù)雜，程序多，制成后自帶褶皺，價格普遍較高，當(dāng)下昭覺縣城一件羊毛彩裙要1萬元左右。，所有喪衣不能有紅色、黃色等鮮艷的花紋色彩。出殯時，逝者曾經(jīng)穿過的衣服要拿到火化地一同火化。

（三）喪禮過程中服飾的民俗功能

彝族未長牙的嬰兒夭折不火化，用白布將嬰兒遺體裹上后放在木匣里，在野外的一棵果樹下挖個坑，按頭朝上站立的方式把木匣埋入坑里，再在上面燒一堆火。一是不方便給嬰兒遺體穿衣服，這與彝族小孩出生前不準(zhǔn)備嬰兒服也有關(guān)；二是嬰兒還在成長過程中夭折，讓遺體站立式埋在坑里，寓意繼續(xù)成長；三是嬰兒不便火化，但是彝族成人遺體要火化，所以在埋遺體的上面燒一堆火，寓意已經(jīng)火化。

彝族麻風(fēng)病患者去世，不發(fā)喪、不奔喪，其兄弟姊妹或者子女將其遺體放在牛皮做的大口袋里縫好，揉蕎麥面把縫合口封死，遺體頭朝下放在大木桶里，把木桶埋入野外深挖的坑中，再在木桶上蓋一口鍋，用土埋牢實。彝族人相信逝者火化后，其靈魂要跟隨先輩而去，對麻風(fēng)病患者遺體的特殊處理方式，寓意其靈魂與遺體一同深埋隔離，不再傳染給其他人。

彝族老年人去世被看作是正常的新老更替，喪禮過程中不會過于悲傷。逝者家屬要組織穿著盛裝的青年男女迎接前來奔喪的親屬，男性身披蓑衣、斜挎英雄帶、手拿長刀，邊走便吆喝，女性頭戴斗笠、手牽三角包，邊走邊哭喪，整個喪禮過程中體現(xiàn)出了彝族服飾的民俗教化、維系和規(guī)范的功能。

（四）祭祖儀式中服飾的民俗功能

尼姆撮畢祭祖儀式是為已經(jīng)去世的前一輩舉行的送靈歸祖儀式，時間一般安排在彝族年之后到開春之前，該儀式是彝族祖先崇拜的宗教信仰中最為隆重的儀式。當(dāng)上一代人全部去世以后，如果條件容許，下一代要為自己的父母做完祭祖送靈儀式，才算完成對父母應(yīng)盡的義務(wù)。有些家庭由于各種原因，兒子輩沒有能夠及時為父輩舉行尼姆撮畢祭祖儀式，祭祖的責(zé)任就落在孫輩身上，這種情況下前兩代人的祭祖送靈儀式可以一并舉行。

尼姆撮畢祭祖儀式由主持儀式的大畢摩和幾位協(xié)助的畢摩或大畢摩的徒弟一同完成。將掛在屋內(nèi)的前輩靈牌通過儀式移入固定的祖靈洞①祖靈洞：放置祖先靈牌的固定山洞，一般在比較險峻的懸崖上，平常單個人很難攀爬進入。祖靈洞以家支為單位，一個家支一個山洞，各家支之間不交叉。，紀(jì)念前輩，祈求前輩的靈魂庇佑子孫后代安康吉祥、人丁興旺。尼姆撮畢祭祖儀式的參與人員眾多，場面熱鬧，持續(xù)時間至少三天兩夜。儀式場地設(shè)在離村莊不遠的空地上，畢摩按程序移動兩次誦經(jīng)場地，需要在三個場地累計誦念14 場經(jīng)。代表舉行儀式家庭拿祖靈牌的幺兒子須身著蓑衣，一直坐在臨時搭建的做儀式的棚屋內(nèi)。根據(jù)需要祭祀祖靈牌的多少和子孫的經(jīng)濟狀況，尼姆撮畢祭祖儀式的隆重程度和花銷差異很大，有些大家庭的尼姆撮畢祭祖儀式要邀請全州知名的摔跤手、各縣賽馬冠軍、斗牛斗羊冠軍、克智說唱名家等舉辦系列競技競賽活動，并給予重獎。子孫較多的大家庭還舉辦賽裝賽美活動。儀式期間參與儀式的所有家庭成員都要身著華麗服飾，前來參與的親戚也會身著彝族盛裝。

四、涼山彝族服飾佩飾的民俗功能

涼山彝族不僅有嚴格的服飾穿著規(guī)矩，其佩飾也有相應(yīng)的民俗功能，不懂其寓意隨意穿戴不僅違背倫理，還會因為無知而被恥笑。一些佩飾有其特定的寓意，不當(dāng)穿戴會引起誤會，甚至?xí)绊懽约号c社區(qū)人群的交往。

（一）男性佩飾的民俗功能

1.英雄帶。彝族英雄帶是冷兵器時代的刀帶，為了佩刀方便，用牛皮做成系長刀的帶子斜挎在身上，并用海貝、象牙和象骨進行裝飾。后來逐漸演變成男士象征英雄的刀帶，英雄帶是武士的標(biāo)配。畢摩掌管祭祀，從文不從武，不能佩戴英雄帶。一般情況下女性不能佩戴英雄帶，如果女性斜挎英雄帶，那就意味著其家族男性沒有可以上戰(zhàn)場的了，她要明誓上戰(zhàn)場，為弟兄報仇。

2.蓑衣。彝族在重大聚會中男性要穿蓑衣，老年人去世或者尼姆撮畢祭祖儀式中男性穿蓑衣。如果有男性意外殺死過本家族的人，彝歷新年的第三天要穿上蓑衣，手持長矛在路口住宿，第二天家人殺只雞去勸其回家。寓意自己悔過，如有家族仇敵來犯，自己應(yīng)當(dāng)先戰(zhàn)死，以此謝罪和明志。

3.蜜蠟珠。彝族男性在虛歲9 歲或11 歲時要穿左耳垂，此后不定時按單數(shù)增加耳線以拓寬耳洞，成年后左耳垂要戴黃色蜜蠟珠。用黑色線穿黃色蜜蠟珠時，可以在其上裝飾一小個紅色珊瑚珠，蜜蠟珠下面留線做的穗。在過去，一個成年男人如果連蜜蠟珠都佩戴不起，那就證明已經(jīng)很落魄了。

（二）女性佩飾的民俗功能

1.頭帕。女性方頭帕或圓頭帕起到了是否生過小孩的民俗識別功能。涼山彝區(qū)在民主改革①民主改革：1956年2月至1958年5月，在涼山彝族自治州開展的社會制度變革，也就是社會主義改造。民主改革結(jié)束后，涼山彝區(qū)正式進入了國家治理體系下的社會主義社會。以前，如果有婦女殺死了自己的丈夫，她顧及自己的名譽就會自殺賠罪，如果不敢自殺，又不顧及自己的名譽，逝者姐妹就縫制一個白色的圓頭帕給她戴上，村落里的人集體吆喝著把她趕出村莊，不追究她及其娘家人的責(zé)任。

2.耳珠耳墜。彝族女孩虛歲7 歲或者9 歲時要給其穿左右耳垂，虛歲在9歲或11歲時穿左右耳葉，不定時按單數(shù)換耳線拓寬耳洞。到換童裙儀式的時候，父母要給成年少女換上耳珠、耳牌和耳墜等各種耳飾，女兒的各種首飾由父母配置，母親去世后由女兒繼承首飾。

3.三角包。三角包是彝族婦女最主要的佩飾之一，三角包的主要功能在于裝飾，三角包的色彩要與裙子搭配，三角包還可以用來裝簡單的針線和煙具。

（三）無性別差異佩飾的民俗功能

1.披氈（彝語：解史或史杜）。有褶皺的雙層披氈為解史，在彝族服飾中的民俗功能最突出，是彝族服飾中的正裝。長輩給侄女或外侄女贈送一件解史是比較正式而厚重的禮物，已成家的婦女給自己的叔輩、兄弟或侄兒贈送一件解史也被認為是很看重情分的舉動。彝族婦女出嫁時要穿解史，去世時無論男女都要蓋上解史，隆重的正式場合身穿解史有尊重社交禮儀的寓意。史杜為單層，不染色，無褶皺，起保暖作用，通常墊在察爾瓦內(nèi)層穿著。

2.察爾瓦（彝語：瓦拉）。在涼山各方言區(qū)彝族服飾中察爾瓦比較普遍，而款式和用料又有差異。相對于披氈，察爾瓦更像是休閑裝，一般的場合都可以穿著。由于察爾瓦的普及率高，察爾瓦逐漸演變成了具有民族識別和認同功能的服飾。比較常見的是白色、有穗、菱形條紋的俗稱甘洛瓦拉的察爾瓦，此外義諾次方言區(qū)有無穗、下擺墊一片黑布的察爾瓦，圣乍次方言區(qū)有棉線織的下擺墊一片布并繡花的察爾瓦。

3.坎肩（彝語：體莫或阿博）。最有特色是以布拖縣為核心的所地次方言區(qū)青年女子穿的假袖黑色坎肩，直接用羊毛搟制而成，穿著時直接放在肩頭，雙袖只起裝飾作用，是非勞作場合的常見穿著。越西縣一帶青年女子穿的坎肩也有特色，雙肩或雙肩及前后錦下擺繡上一片白色羊羔毛皮，繡花的坎肩搭上白色毛皮裝飾效果很好。圣乍次方言區(qū)男性喜歡穿彝語稱為阿博的繡花坎肩。

五、涼山彝族功能性服飾的民俗功能

彝族功能性服飾根據(jù)職業(yè)或者場合的差異而特殊制作，人們按照場域需求選擇相應(yīng)的服飾穿著。在火把節(jié)選美、尼姆撮畢祭祖儀式、大型家族聚會等隆重場合才穿著盛裝，身著盛裝時所有佩飾都要佩戴整齊；畢摩的服飾與普通民眾的服飾不同，不能使用鮮艷的色彩；武士裝是冷兵器時代的產(chǎn)物，為防御刀劍和方便進攻而制作；獵裝是為了狩獵時抵御猛獸的進攻而特意制作。

（一）盛裝的民俗功能

涼山彝族不同區(qū)域盛裝差異較大，女性盛裝總體上可以分為主體服飾、頭飾、耳飾、胸飾四大板塊。婦女按照自己的審美喜好選擇自己喜歡而又符合自身年齡與身份的盛裝。涼山彝區(qū)盛裝的頭飾和胸飾有一種炫富的趨勢，用白銀制作的頭飾層數(shù)不斷增加，高度在增高，胸飾的面積在增大，重量也隨之增加。男性盛裝頭頂英雄結(jié)、左耳墜蜜蠟珠、斜披英雄帶、身著大褲腳、外披黑色或藍色披氈，這是標(biāo)準(zhǔn)配置。男性盛裝也有象征武士精神的頭戴武士帽、身披蓑衣、手持長矛的穿著方式。

（二）畢摩裝的民俗功能

畢摩作為神職人員，其服飾要體現(xiàn)莊重與神秘，所以畢摩服飾不能用紅色或黃色等色彩太亮的絲線繡制。畢摩所戴的斗笠要在其外面裹一層黑色毛呢布，頂端飾黑色圓形或柱形毛呢髻。彝族語言中用白色暗指輕微和危害小，而用黑色暗指嚴重和危害大，受貴州畢摩白色服飾以及在糾紛案件裁判中發(fā)誓自身清白者身著一身白色服飾的影響，當(dāng)下部分畢摩提出在主持逢兇化吉的儀式中身著白色畢摩服飾，祈福和祭祖等莊重的儀式場合身著黑色畢摩服飾的建議逐漸得到認同和推行。

（三）武士裝的民俗功能

武士裝包括頭盔、鎧甲、英雄帶、護肘、護腕以及綁腿，所地次方言區(qū)的阿都鎧甲最為出名。彝族武士鎧甲是皮料鎧甲，鎧甲由胸甲、背甲和腹甲構(gòu)成，以犀牛皮、野牛皮或大象皮為原料，在黑色土漆底上，用黃色、紅色漆繪上八角紋、云龍紋等圖飾。冷兵器時代，盾牌、長矛或長刀是武士的主要攻防武器。

（四）獵裝的民俗功能

獵裝是狩獵時專用的服飾，其目的是防御猛獸的傷害。涼山彝族作為半農(nóng)半牧的山地民族，狩獵習(xí)俗歷史悠久。獵裝是從頭到腳不分開的一整件，制作時分為內(nèi)層和外層，內(nèi)層用羊毛、馬尾和馬鬃毛、棕櫚等搓成線再制成四肢分開的一整件服飾，外層用羊毛像搟披氈一樣搟制成厚厚的整版毛呢后縫上，合格的獵裝老虎、豹子、黑熊等猛獸抓不破、咬不穿。閑置時，武士裝和獵裝一般不進主屋，而是放置在偏房中。

彝族服飾有嚴格的穿著習(xí)俗，除了方言的不同外，同一方言內(nèi)男女服飾在款式和色彩上的差異很大，女性服飾在身份和年齡方面有嚴格區(qū)別，不同場合的服飾穿著體現(xiàn)出穿著者的文化素養(yǎng)和價值觀，一些具有職業(yè)屬性的服飾其穿著習(xí)俗更加規(guī)范。彝族服飾不僅具有御寒保暖、塑身美體的功能，還兼具民俗教化、規(guī)范行為、維系情感、凝聚認同等多重功能。