甘肅詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀與反思
——甘肅“詩(shī)歌八駿”研究系列

郭麥霞

（隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

甘肅以其多樣性的地形地貌、穩(wěn)定而富于創(chuàng)作活力的詩(shī)人群體，在全國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占有十分重要的地位。著名詩(shī)人、《詩(shī)刊》副主編葉延濱說：“在中國(guó)的整個(gè)文學(xué)版圖中，如果不講詩(shī)歌，那么就很難評(píng)價(jià)甘肅的文學(xué)；評(píng)價(jià)甘肅文學(xué)，如果不講詩(shī)歌，就把甘肅文學(xué)的成就大大削減了百分之五十。所以，我認(rèn)為甘肅是中國(guó)很重要的一個(gè)詩(shī)歌大省?！雹訇慀櫻悖骸缎率兰o(jì)甘肅詩(shī)歌概述——“新世紀(jì)甘肅文學(xué)的多元化構(gòu)建”系列》，《科教導(dǎo)刊》2013年第3期。甘肅富于個(gè)性特色的詩(shī)歌創(chuàng)作群體、優(yōu)秀的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)績(jī)奠定了其在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中的地位，縱觀甘肅詩(shī)歌發(fā)展之路，既有與全國(guó)詩(shī)歌和諧共振的一面，也有其富于特色的一面。甘肅“詩(shī)歌八駿”的文化品牌效應(yīng)、新媒體的介入傳播、有力的文化支持使甘肅詩(shī)歌獲得持續(xù)長(zhǎng)足的發(fā)展，但甘肅詩(shī)歌發(fā)展存在的一些問題也引起了我們的反思。

一、甘肅詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r

甘肅狹長(zhǎng)遼闊、復(fù)雜多變的地貌形態(tài)，多民族聚居的人口分布，多元的文化組成使甘肅詩(shī)歌發(fā)展形成獨(dú)特的風(fēng)貌，在西部詩(shī)歌中占有很重要的地位，歷來是中國(guó)詩(shī)歌版圖的重“鎮(zhèn)”。20 世紀(jì)80 年代朦朧詩(shī)潮之后，經(jīng)過短暫的沉潛期，甘肅詩(shī)歌在21 世紀(jì)初爆發(fā)出了新鮮的活力。

（一）邊緣高地的相對(duì)寧?kù)o，蓄積了甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的能量

20 世紀(jì)90 年代中國(guó)詩(shī)歌邊緣化漸成趨勢(shì)，甘肅詩(shī)歌也在朦朧詩(shī)潮之后步入了沉潛期。90年代詩(shī)歌的邊緣化一方面是相對(duì)于80 年代詩(shī)壇的激情釋放，另一方面是相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)史中詩(shī)歌一直占據(jù)主導(dǎo)地位而言。就前者來看，自有其特殊的語境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮涌般沖擊理想主義的話語范式，價(jià)值選擇多元失序有待重建，重大的歷史轉(zhuǎn)折需要詩(shī)人冷靜沉潛，由此全國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了個(gè)人化階段，出現(xiàn)了無中心、無代表作家、無流派的現(xiàn)狀，創(chuàng)作和閱讀一度陷入了低谷。從文學(xué)發(fā)展的縱向歷程來看，詩(shī)歌的邊緣化實(shí)際上是時(shí)代發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。大眾傳媒等新傳播形式的出現(xiàn)，文化消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，大眾審美取向的變化以及文學(xué)形式的新變都是詩(shī)歌邊緣化的主要?jiǎng)右?。在眾多的文學(xué)批評(píng)文章中，一些人甚至表現(xiàn)出對(duì)于詩(shī)歌邊緣化的焦慮、無奈與惋惜。

正當(dāng)全國(guó)詩(shī)壇多元散移、相對(duì)沉潛的時(shí)期，甘肅卻因其地處偏遠(yuǎn)、相對(duì)寧?kù)o，蓄積了巨大的詩(shī)歌能量，終于在21 世紀(jì)初噴發(fā)出勃勃生機(jī)?！跋鄬?duì)于全國(guó)詩(shī)壇而言，甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作似乎并未受到多少詩(shī)界潮起潮落的沖擊。執(zhí)著于繆斯的邊遠(yuǎn)省份的詩(shī)人們，處在一個(gè)相對(duì)平和寧?kù)o的創(chuàng)作心態(tài)中，不趨時(shí)奉賢，不追風(fēng)逐潮，不怨天尤人，任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣詩(shī)臺(tái)。他們依照自己的創(chuàng)作路數(shù)，孜孜不倦地求索在詩(shī)藝之路上。”①彭嵐嘉：《甘肅詩(shī)人群體的格局與姿態(tài)》，《當(dāng)代文壇》2003年第6期。正如西北師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)、評(píng)論家、詩(shī)人彭金山教授說的“新世紀(jì)是甘肅詩(shī)壇的第二個(gè)高峰期”。隴東、天水、河西、隴南、甘南、蘭州等地域板塊詩(shī)歌群體相繼崛起?！耙阅纫篂榇淼摹m州詩(shī)群’，以高凱、第廣龍、郭曉琦、李滿強(qiáng)、惠永臣等為代表的‘隴東詩(shī)群’，以離離為代表的‘隴中詩(shī)群’和以李繼宗、包苞、李王強(qiáng)為代表的‘隴右’詩(shī)群，以扎西才讓為代表的‘甘南詩(shī)群’，以古馬、梁積林、胡楊為代表的‘河西詩(shī)群’豐富了甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的園地?！雹趧⒈耄骸丁案拭C詩(shī)歌八駿”的書寫特征及評(píng)選意義》，《名作欣賞》2019年第14期。其中隴東詩(shī)群在2014 年由中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)、國(guó)際漢語詩(shī)歌協(xié)會(huì)發(fā)起的“三刊五報(bào)”等聯(lián)合舉辦“21 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”活動(dòng)中，被評(píng)選為“21世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派”。

（二）甘肅“詩(shī)歌八駿”評(píng)選，甘肅詩(shī)歌品牌的形成

甘肅詩(shī)歌的影響力一方面得益于有扎實(shí)的創(chuàng)作隊(duì)伍和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，另一方面也得益于甘肅人解放思想，打破桎梏藩籬，主動(dòng)宣傳交流，呈現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化特點(diǎn)與深切的時(shí)代關(guān)懷。

以前甘肅因?yàn)槠淦h(yuǎn)的地理位置，即使有優(yōu)秀的詩(shī)人，在全國(guó)發(fā)聲也極為微弱。為了走出困境，擴(kuò)大甘肅詩(shī)歌的影響力，甘肅省文聯(lián)、甘肅文學(xué)院、甘肅省作協(xié)、中共甘肅省委宣傳部打破藩籬，采取主動(dòng)出擊的策略，與上海聯(lián)合開展“文學(xué)八駿”東部行的活動(dòng)。2012年12 月舉辦甘肅“詩(shī)歌八駿”上海論壇，推進(jìn)甘肅詩(shī)歌發(fā)展，并推出首屆甘肅“詩(shī)歌八駿”：娜夜（女）、高凱、古馬、第廣龍、梁積林、離離（女）、馬蕭蕭、胡楊等8 位詩(shī)人；古馬、離離（女）、李繼宗（回族）、郭曉琦、于貴鋒、扎西才讓（藏族）、包苞、李滿強(qiáng)8位詩(shī)人組成第二屆甘肅“詩(shī)歌八駿”；2018 年10 月21 日在敦煌全國(guó)文學(xué)院院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議暨首屆絲綢之路文學(xué)論壇上推出扎西才讓、郭曉琦、段若兮（女）、包苞、李滿強(qiáng)、武強(qiáng)華（女）、惠永臣、李王強(qiáng)等第三屆甘肅“詩(shī)歌八駿”；2021 年5 月第四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”評(píng)選公示，段若兮（女）、趙琳、孟小語（女）、劉山、江一葦、花盛（藏族）、郝煒、孫立本當(dāng)選。

甘肅“詩(shī)歌八駿”作為甘肅“文學(xué)八駿”的一支重要力量，由甘肅省文聯(lián)、甘肅省文學(xué)院、甘肅省作協(xié)、甘肅省八駿文藝人才研究會(huì)等聯(lián)合組織，邀請(qǐng)全國(guó)知名專家參與評(píng)選，以詩(shī)人個(gè)人作品的硬件量化評(píng)分，參考作品的社會(huì)影響等賦分綜合結(jié)果評(píng)出。例如在第四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”評(píng)選中借助了網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)過嚴(yán)肅認(rèn)真的預(yù)評(píng)、硬件量化初選、網(wǎng)絡(luò)投票參考和13 名評(píng)委最后電子版選票賦分，并根據(jù)12 名候選人硬件得分、詩(shī)歌品質(zhì)和詩(shī)歌影響、評(píng)委賦分合計(jì)等綜合因素，最終評(píng)選出8 人。借著優(yōu)秀的創(chuàng)作隊(duì)伍、扎實(shí)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，以及強(qiáng)有力的文化品牌推介作用，甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作以團(tuán)體的姿態(tài)進(jìn)入全國(guó)文學(xué)視野，以團(tuán)體的力量贏得了中心文壇的關(guān)注，在全國(guó)詩(shī)壇如奔騰而出的匹匹黑馬，形成了一道亮麗的風(fēng)景，甘肅“詩(shī)歌八駿”由此登上全國(guó)文壇。自2012年首次評(píng)選至今已經(jīng)連續(xù)推出了四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”。

甘肅“詩(shī)歌八駿”文化品牌的出現(xiàn)使當(dāng)代甘肅詩(shī)歌找到了集體發(fā)聲的渠道，引起了全國(guó)文壇的關(guān)注。盡管詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格迥異，但是他們以自己的寫作實(shí)踐開始了對(duì)意識(shí)之外的未知領(lǐng)地的探險(xiǎn)，對(duì)原有的價(jià)值判斷進(jìn)行新的拓展與伸延，探求在自己時(shí)代生活中的情感、欲望、理想和精神沖突。詩(shī)人們?cè)噲D塑造自己的形象，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代和世界。詩(shī)人這種精神探求，保證了甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的生命和活力，個(gè)體化的創(chuàng)作追求使得甘肅“詩(shī)歌八駿”的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種蓬勃的多元化的態(tài)勢(shì)。

（三）新媒體的普及和運(yùn)用，助力甘肅詩(shī)歌走出邊緣化的局面

新媒體的普及使甘肅詩(shī)歌歷來所受制的地域偏遠(yuǎn)劣勢(shì)變得不很明顯，詩(shī)人們發(fā)表的詩(shī)歌在第一時(shí)間獲得了在媒體上展示的同等機(jī)遇。吳思敬指出：“詩(shī)歌傳播新媒體的出現(xiàn)是詩(shī)歌傳播史上的一次深刻變革，它在改變著當(dāng)代詩(shī)歌的形態(tài)?！雹賲撬季矗骸缎旅襟w與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作》，《河南社會(huì)科學(xué)》2004年第1期。這種沖擊尤其以微博、微信等最為明顯。由于擺脫了發(fā)表門檻的限制，詩(shī)歌創(chuàng)作由少數(shù)詩(shī)人獨(dú)攬的局面完全被打破，進(jìn)入了“全民化”的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代，詩(shī)歌發(fā)展迎來了新的契機(jī)，使得90 年代的詩(shī)歌邊緣化現(xiàn)象得以逆轉(zhuǎn)，也使甘肅詩(shī)歌走出了邊緣化的局面。新媒體與受眾是多向性、互動(dòng)性的關(guān)系，尤其是互聯(lián)網(wǎng)類似于漁網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，每個(gè)信息點(diǎn)都是類似于漁網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)，這種去中心化的傳播結(jié)構(gòu)使每個(gè)結(jié)點(diǎn)都有對(duì)等的信息傳播、交流對(duì)話的機(jī)會(huì)。甘肅“詩(shī)歌八駿”作為一個(gè)強(qiáng)有力的詩(shī)歌團(tuán)體，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在網(wǎng)上零散發(fā)表作品的個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌寫作帶給了詩(shī)人們極大的創(chuàng)作自由，激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作活力。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的去中心化的特點(diǎn)，使詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了更為獨(dú)立和自由的聲音。甘肅“詩(shī)歌八駿”的集體性出現(xiàn)形成的有強(qiáng)大影響力的結(jié)點(diǎn)更容易引起普遍的關(guān)注。在第四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”評(píng)選首次進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票中，關(guān)注人數(shù)達(dá)5.3 萬人，并實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人的零突破。

（四）甘肅良好的詩(shī)歌生態(tài)促使甘肅詩(shī)歌乘勢(shì)前行

甘肅良好的詩(shī)歌生態(tài)助力甘肅詩(shī)歌的發(fā)展。甘肅有多元的文化組成，優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從詩(shī)經(jīng)中的《豳風(fēng)》《秦風(fēng)》到唐代邊塞詩(shī)的興起，甘肅一直是西北詩(shī)歌的重要組成部分。50 年代到甘肅工作的李季、聞捷以“新邊塞詩(shī)”奏響了當(dāng)代甘肅詩(shī)歌的號(hào)角；80年代活躍在朦朧詩(shī)壇的新一代詩(shī)人成為甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的新的起點(diǎn)。彭金山教授說：“如果說五六十年代的西北詩(shī)歌的興盛和榮耀由外來詩(shī)人所帶來的話，那么20 世紀(jì)80 年代以來的詩(shī)歌之盛才是真正意義上的本土詩(shī)歌的崛起。大西北詩(shī)壇，名副其實(shí)地成了一片崛起的高地?！雹谂斫鹕剑骸吨袊?guó)西北版圖詩(shī)歌一覽》，《文藝爭(zhēng)鳴》2007年第10期。中共甘肅省委宣傳部、甘肅文學(xué)院、甘肅省文聯(lián)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合推出的甘肅“詩(shī)歌八駿”使甘肅詩(shī)歌發(fā)展形成了合力，文化品牌的效應(yīng)正在進(jìn)一步彰顯。

優(yōu)秀的詩(shī)歌刊物和詩(shī)歌活動(dòng)對(duì)甘肅詩(shī)歌的發(fā)展也有很大的推動(dòng)作用。甘肅有詩(shī)歌刊物《敦煌》《飛天》。尤其是在《飛天》“大學(xué)生詩(shī)苑”的影響下，甘肅詩(shī)歌緊跟時(shí)代潮流，在全國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由甘肅青年詩(shī)人為主的《大西北詩(shī)刊》以網(wǎng)絡(luò)為陣地，結(jié)合定期出版期刊成為有影響力的詩(shī)歌民刊之一。與80 年代由詩(shī)刊社發(fā)起的“青春詩(shī)會(huì)”相呼應(yīng)，甘肅成立的“甘肅青年詩(shī)會(huì)”是甘肅省內(nèi)的民間詩(shī)歌組織，由省內(nèi)部分青年詩(shī)人自發(fā)組織舉辦，至今已成功舉辦七屆，有效地促進(jìn)了甘肅省內(nèi)青年詩(shī)人交流。針對(duì)甘肅“文學(xué)八駿”成立的八駿文藝人才研究會(huì)在甘肅八駿人才評(píng)選中發(fā)揮了重要的作用。21世紀(jì)甘肅詩(shī)歌實(shí)績(jī)的取得離不開甘肅文學(xué)界各類活動(dòng)的舉辦，作家高級(jí)研修班、甘肅作家讀書會(huì)相繼設(shè)立，敦煌文藝獎(jiǎng)、黃河文學(xué)獎(jiǎng)等評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，甘肅各方不時(shí)邀請(qǐng)中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)、全國(guó)和海內(nèi)外著名華語作家來甘肅采風(fēng)座談等活動(dòng)為21 世紀(jì)甘肅詩(shī)歌多維化格局的形成起到了積極的推進(jìn)作用①陳鴻雁：《新世紀(jì)甘肅詩(shī)歌概述——“新世紀(jì)甘肅文學(xué)的多元化構(gòu)建”系列》，《科教導(dǎo)刊》2013年第3期。。

二、甘肅“詩(shī)歌八駿”及其創(chuàng)作

2004年甘肅文學(xué)院策劃組織“甘肅文學(xué)八駿”東部行。甘肅“詩(shī)歌八駿”在2012 年開始第一屆評(píng)選，為了保持詩(shī)歌的創(chuàng)新活力，對(duì)入選詩(shī)人的年齡設(shè)立了限制，許多在此之前成就頗豐的詩(shī)人由于年齡的原因沒有被納入甘肅“詩(shī)歌八駿”；在評(píng)選過程中對(duì)于成果量化篩選的要求例如發(fā)表作品的數(shù)量、發(fā)表刊物的層次都作為量化評(píng)分的指標(biāo)，所以部分詩(shī)人雖然單篇詩(shī)作成就高，但在硬件量化的過程中沒有被選入；“詩(shī)歌八駿”的評(píng)選主要采用個(gè)人自愿報(bào)名，然后統(tǒng)一組織評(píng)選確定入選者，有部分詩(shī)人因個(gè)人的原因沒有報(bào)名參選。所以甘肅“詩(shī)歌八駿”雖然代表了甘肅詩(shī)歌發(fā)展的主要成就，但并沒有囊括甘肅所有優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)作。甘肅“詩(shī)歌八駿”由于創(chuàng)作群體動(dòng)態(tài)變化，創(chuàng)作風(fēng)格各異，加之時(shí)間上的“近距離”，往往使批評(píng)者對(duì)其近時(shí)期的創(chuàng)作很難做出準(zhǔn)確、明晰的判斷，而我們要正確認(rèn)識(shí)甘肅“詩(shī)歌八駿”創(chuàng)作風(fēng)格的迥異性，認(rèn)識(shí)詩(shī)歌批評(píng)的“生長(zhǎng)性”，就必須通過對(duì)目前詩(shī)人進(jìn)行合理和及時(shí)的評(píng)價(jià)，進(jìn)而夯實(shí)甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作及批評(píng)的基礎(chǔ)。

（一）鄉(xiāng)土的深情書寫

鄉(xiāng)土詩(shī)歌在甘肅“詩(shī)歌八駿”的創(chuàng)作中占有很大的比例。在全國(guó)有著很高知名度的第一屆甘肅“詩(shī)歌八駿”核心詩(shī)人高凱，其詩(shī)歌緊緊圍繞他生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)展開，他說：“自從寫第一首詩(shī)至今，故鄉(xiāng)隴東一直在我的詩(shī)中”②唐翰存：《高天厚土傳豳風(fēng)——新世紀(jì)隴東詩(shī)歌群體大觀》，蘭州：敦煌文藝出版社，2016年，第3頁(yè)。。他的詩(shī)歌有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，如黃土地一般的樸拙而蘊(yùn)含深厚，深沉的情感寄托是他詩(shī)作最為顯著的特色。中國(guó)詩(shī)歌聞一多詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)人叢書《高凱詩(shī)選》第一輯便是“隴東：遍地鄉(xiāng)愁”。他在詩(shī)歌《拴牢》中深情地寫道：“走時(shí)我用一根小河拴住了村子/走時(shí)我用一根山路拴住了村子/走時(shí)我用一根炊煙拴住了村子/走了很久以后/在離村子三千里的地方/我這個(gè)奶名就叫拴牢的天涯人/用一根揪不斷的繩子/拴住了村子”。詩(shī)歌以浪漫的想象展開，農(nóng)村習(xí)見的景物小河、山路、炊煙被賦予了形象的擬人化色彩，使詩(shī)人的無形思念可見可感，讓人不由聯(lián)想起李白的“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”的神奇瑰麗的想象。如繩索一般細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的小河、山路，如炊煙般細(xì)長(zhǎng)、搖曳、飄渺的鄉(xiāng)思之情被詩(shī)人借助神奇的想象以陌生化的語言組合出了新意，將詩(shī)人離鄉(xiāng)時(shí)的不舍用富于張力的語言和盤托出。“拴牢”這一充滿土味的農(nóng)村常見的人名與詩(shī)人拴故鄉(xiāng)的舉動(dòng)神奇契合，詩(shī)人進(jìn)一步遞進(jìn)，寫離鄉(xiāng)之人對(duì)故鄉(xiāng)的思念：“用一根揪不斷的繩子/拴住了村子”，全詩(shī)渾然一體，達(dá)到了語感層面的驚動(dòng)。③陳仲義：《中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第33頁(yè)。優(yōu)秀的詩(shī)歌即使表現(xiàn)的內(nèi)容是地域，但它所包含的情感已溢出地域之外。城鎮(zhèn)化催生了鄉(xiāng)愁時(shí)代，高凱廣為傳頌的《村?。荷终n》曾喚起了多少人對(duì)童年的美好回憶；《村口》《飛奔的小腳母親》《舅舅家的路》《一個(gè)村子快沒人了》等無論寫鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思還是鄉(xiāng)愁，無一不給人留下深刻的印象。此外像郭曉琦、李滿強(qiáng)、第廣龍、包苞、李繼宗、花盛、孫立本等都以獨(dú)特的鄉(xiāng)土體驗(yàn)敘寫黃土高原、河西走廊、甘南草原、岷山洮水、大漠風(fēng)情等，各自以獨(dú)特的體驗(yàn)、異彩紛呈的文化視角為我們呈現(xiàn)出一個(gè)神奇的甘肅。

（二）民族詩(shī)歌基礎(chǔ)上的神性哲學(xué)思考

藏族詩(shī)人扎西才讓蟬聯(lián)第二、三屆甘肅“詩(shī)歌八駿”，他以富于民族特色的詩(shī)歌寫作為我們展現(xiàn)出甘肅詩(shī)歌的另一個(gè)立面。其詩(shī)歌曾獲“詩(shī)神杯”全國(guó)詩(shī)歌獎(jiǎng)、甘肅省敦煌文藝獎(jiǎng)等，入選《中國(guó)詩(shī)歌白皮書》《藏族當(dāng)代詩(shī)人詩(shī)選》等多部年度詩(shī)歌精選。他用神奇的詩(shī)筆構(gòu)筑了一個(gè)夢(mèng)幻般的存在——“桑多”。詩(shī)集《大夏河畔》5 卷分別為“大夏河”“桑多山”“桑多鎮(zhèn)”“桑多人”“桑多魂”。正如許多考證所顯示的，其實(shí)甘南沒有一個(gè)名為“桑多”的地方，但詩(shī)人通過構(gòu)筑這樣一個(gè)亦夢(mèng)亦幻的地方，將現(xiàn)實(shí)和傳說做了巧妙的融合，個(gè)中人物既有神性又有人性，與甘南富于神性色彩的民族想象相結(jié)合，為詩(shī)歌注入了神性元素，進(jìn)而上升到對(duì)人類生存哲學(xué)的思考。《桑多人》：“神的法力無邊，一腳踩出盆地，一拇指摁出山巒。/讓猛虎臥出高高的石山，讓天上的水落在地面，/成為洶涌澎湃的大夏河。//這里農(nóng)民，在山坳里藏起幾座寺院，在溝口拉起經(jīng)幡，/讓風(fēng)念經(jīng)、讓水念經(jīng)，讓光念經(jīng)，從正月到臘月，/春夏秋冬，就是四座金碧輝煌的經(jīng)堂……”①扎西才讓：《大夏河畔》，北京：作家出版社，2016年，第101—102頁(yè)。扎西才讓在第二屆甘肅“詩(shī)歌八駿”獲獎(jiǎng)感言里說：“我一直認(rèn)為，文學(xué)的核心任務(wù)，應(yīng)該是發(fā)掘人性、表現(xiàn)人生、呈現(xiàn)生存的多重可能性。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我渴望能對(duì)賴以生存的土地做深層認(rèn)知，認(rèn)識(shí)其自然生態(tài)、歷史現(xiàn)實(shí)、宗教民俗、社會(huì)人文，用真實(shí)而感性的文字，去發(fā)掘并呈現(xiàn)這片土地上像野草一樣靜靜生長(zhǎng)的民眾的生活和情感?！?/p>

年輕的藏族詩(shī)人花盛出版有詩(shī)集《一個(gè)人的路途》《低處的春天》《黨家磨3 號(hào)》《那些云朵》等?！盎ㄊ⑴c藏區(qū)、與高原，有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，詩(shī)意與他的心靈一同成長(zhǎng)，一起行走于高原之上?！雹诨ㄊⅲ骸赌切┰贫洹罚啥迹核拇褡宄霭嫔?，2018年，第4頁(yè)。他的詩(shī)歌浸透著高原生活體驗(yàn)，以現(xiàn)代的意識(shí)拓展了民族詩(shī)歌的內(nèi)涵?；ㄊ⒌脑?shī)中有身處的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活體驗(yàn)與對(duì)唯美的童年鄉(xiāng)土的回憶的矛盾，有故鄉(xiāng)失落的無奈和痛苦，詩(shī)人在精神的震蕩與痛苦糾結(jié)中擴(kuò)展了當(dāng)代民族詩(shī)歌的內(nèi)涵。

（三）城市生活的現(xiàn)代性體驗(yàn)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，部分詩(shī)人的寫作由最初的鄉(xiāng)土原生體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代都市生活，他們與許多生長(zhǎng)在蘭州、天水、武威、慶陽(yáng)等城市的詩(shī)人一起參與進(jìn)對(duì)于都市現(xiàn)代性體驗(yàn)的寫作，將眼光投向快速變化的城市，關(guān)注城市中普通人的日常生活和個(gè)體體驗(yàn)，用敏銳的目光打量都市人情關(guān)系，通過細(xì)致的心理剖析展示都市情感。娜夜的《一天消失》：“用假掙來的掌聲/養(yǎng)活真的生活//安于清貧 享受落后/該吃飯的時(shí)候吃飯/該睡覺的時(shí)候睡覺/我在我自己的生活里/活得得心應(yīng)手//我不是誰的情人/那美妙的事/仍值得一做？//起來的目的成了躺下的理由/把神話還給天堂/把現(xiàn)實(shí)留給自己/晚安 鄰居們”。詩(shī)歌展示了現(xiàn)代都市女性的人生態(tài)度，獨(dú)立自尊，安于現(xiàn)實(shí)，服從于自我內(nèi)心的感受。第三、四屆“詩(shī)歌八駿”逐漸地將他們的目光投向了現(xiàn)代性的情感體驗(yàn)，如郝煒的詩(shī)歌，對(duì)于鄉(xiāng)土保持一定距離的審視，揭示了現(xiàn)代人的精神困惑。郝煒的《探望》：“孤獨(dú)是一部不忍打開的秘籍”“那厭倦嘈雜的月亮屬于正式編制嗎”；劉山的《病中書》對(duì)于生命脆弱的描寫、對(duì)病痛的深層體驗(yàn)和對(duì)人生存在意義的省思。這些詩(shī)人們創(chuàng)作的靈感來源于忙碌奔波在其中的都市，尤其是轉(zhuǎn)型后的詩(shī)人，他們以其焦灼的內(nèi)心來審視和探究都市人的獨(dú)孤與荒誕，在他們眼中的城市生活充滿了迷茫、失落、困惑、無奈，內(nèi)心深處時(shí)刻保持著警醒與反思?？梢哉f，矛盾是他們思想感受最深刻的存在，失落和無可歸依的漂泊感隱藏在內(nèi)心深處。他們的詩(shī)歌中有自我、理想、城市以及城市人的平凡的日常生活，展示出現(xiàn)代西部詩(shī)人在城市生活中的焦灼與失根之感。

（四）詩(shī)歌新生力量的崛起

當(dāng)選第三、四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”的80后女詩(shī)人段若兮是一位實(shí)力超群的青年新秀，出版有詩(shī)集《人間煙火》《去見見你的仇人》，詩(shī)作入選《2016 年中國(guó)詩(shī)歌精選》《2016 年度好詩(shī)300 首》《2016 年中國(guó)青年詩(shī)人作品選》等多種選本，她的詩(shī)歌最為突出的優(yōu)勢(shì)就在于對(duì)詞語的非凡的駕馭能力，詩(shī)歌語言陌生化而又充滿了暗示性，在閱讀中不自覺跌入她所營(yíng)造的唯美夢(mèng)幻的意境中，隨著她的思緒婉轉(zhuǎn)起伏，不能自知。在愛情詩(shī)里她的情感則化身為一位敢愛敢恨、既溫柔婉約又個(gè)性決絕的女子，既貪戀愛欲，為愛千般牽掛和守候，柔腸百結(jié)，又潑辣大膽，任性而率真，她的愛“如奔向懸崖有赴死之心的水”，使人想起漢樂府詩(shī)中《有所思》“聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思。相思與君絕”的烈性女子。在年輕詩(shī)人里，她深厚的古典文學(xué)功底、出色的詩(shī)意營(yíng)造、特別的語言運(yùn)用，使其詩(shī)歌有著獨(dú)特的個(gè)性和印記。在第四屆甘肅“詩(shī)歌八駿”中，詩(shī)人年齡呈現(xiàn)年輕化的特點(diǎn)，最小的26 歲，最大的42歲，平均年齡37.6歲，甘肅“詩(shī)歌八駿”發(fā)展勢(shì)頭良好。

甘肅“詩(shī)歌八駿”是一個(gè)豐富而多樣的詩(shī)人群落，想要做全面的分析往往掛一漏萬，即使為了評(píng)價(jià)暫時(shí)的分類也避免不了“標(biāo)簽化”的缺憾。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的第一屆甘肅“詩(shī)歌八駿”娜夜以優(yōu)秀的詩(shī)歌創(chuàng)作在全國(guó)享有盛名；蟬聯(lián)第一、二屆甘肅“詩(shī)歌八駿”的古馬將中國(guó)古典詩(shī)詞、民歌謠曲的神韻與西方現(xiàn)代詩(shī)的元素融于一體，營(yíng)造出獨(dú)特的“西風(fēng)古馬”的意境；優(yōu)秀女詩(shī)人離離、武強(qiáng)華、90后的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人趙琳、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人孟小語等都躋身甘肅“詩(shī)歌八駿”行列。如今甘肅“詩(shī)歌八駿”已經(jīng)成為甘肅在全國(guó)的文學(xué)品牌。與此同時(shí)，甘肅的隴東、天水、河西、隴南、甘南、蘭州等地域板塊詩(shī)歌群體相繼崛起，將甘肅文學(xué)發(fā)展推向高地化效應(yīng)，預(yù)示著甘肅詩(shī)壇的后勁及深度。

三、甘肅詩(shī)歌發(fā)展的反思

甘肅詩(shī)歌作為西部乃至中國(guó)詩(shī)歌的重要組成部分，憑借其獨(dú)特的地域特色和卓有實(shí)力的作家群體不斷贏得全國(guó)詩(shī)壇的關(guān)注，尤其是甘肅“詩(shī)歌八駿”文化品牌的推出，三年一屆的評(píng)選機(jī)制持續(xù)不斷地推出優(yōu)秀的年輕詩(shī)人，為甘肅詩(shī)歌注入了新鮮活力，優(yōu)化了甘肅詩(shī)歌隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，形成了扎實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作梯隊(duì)。但甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮之下也存在著一些不容忽視的問題。就甘肅詩(shī)歌發(fā)展來看，目前面臨以下四個(gè)方面的問題：

（一）沉溺于個(gè)人化寫作帶來的局限

部分甘肅詩(shī)人的個(gè)人化創(chuàng)作趨勢(shì)愈演愈烈。90年代詩(shī)歌的邊緣化導(dǎo)致了詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀的萎縮，而21 世紀(jì)詩(shī)歌新媒體和網(wǎng)絡(luò)的興起，詩(shī)歌出現(xiàn)了某種意義上的虛假繁榮，詩(shī)歌的通俗部分和成熟形式與大眾文化融合①陳仲義：《中國(guó)前沿詩(shī)歌聚焦》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年，第2頁(yè)。。詩(shī)歌創(chuàng)作的一部分以通俗文化的形式出現(xiàn)，撫慰了商業(yè)化進(jìn)程中的人們心靈的創(chuàng)傷，各類詩(shī)歌活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，如詩(shī)歌節(jié)、詩(shī)朗誦、詩(shī)旅游、詩(shī)歌論壇等，詩(shī)歌與商業(yè)社會(huì)的文化炒作緊密地聯(lián)系在一起；詩(shī)歌的另一部分則走入了個(gè)人化的小天地。個(gè)人化可以看作是時(shí)代對(duì)于個(gè)體生命的充分尊重，原來被詩(shī)歌創(chuàng)作所忽視的個(gè)人瑣屑的生活狀態(tài)，個(gè)人在社會(huì)中的情感體驗(yàn)，心靈的感悟、創(chuàng)傷、喜悅等等都在詩(shī)歌中得以呈現(xiàn)。沉溺于個(gè)人化寫作天地的詩(shī)人常常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的異質(zhì)性，在日常細(xì)微的、不經(jīng)意的細(xì)節(jié)中尋找挖掘詩(shī)意，突出個(gè)人情感思緒不同于世俗的反應(yīng)方式，經(jīng)營(yíng)只有自己才能看懂的曲折、隱晦、迂回的詩(shī)意表現(xiàn)形式，有意與當(dāng)下社會(huì)拉開距離。在日漸演進(jìn)的個(gè)人化寫作中，部分詩(shī)人“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”，放大個(gè)人的悲歡離合，無節(jié)制的即興創(chuàng)作，語言和藝術(shù)上肆意創(chuàng)制和實(shí)驗(yàn)，寫出只有自己才能看懂的詩(shī)歌作品。這樣的作品失去了與社會(huì)互動(dòng)的可能性，只在熟悉自己作品和創(chuàng)作背景的小圈層里勉強(qiáng)可以流通，讀者很少。因?yàn)槲谋镜幕逎y懂失去了進(jìn)一步傳播的可能，變成了詩(shī)人個(gè)人的自說自話、自我宣泄，對(duì)于整個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)水平的提升起不到任何作用，失去了作為文學(xué)藝術(shù)的最基本的表意功能。我們知道沒有任何人可以脫離社會(huì)的影響而獨(dú)立存在，不管個(gè)體的生活經(jīng)歷多么曲折和與眾不同，都是社會(huì)生活的反映和折射，所以個(gè)人化的詩(shī)人雖然看起來是遠(yuǎn)離社會(huì)的、與社會(huì)相封閉的，但實(shí)際上還是與社會(huì)有著必然的聯(lián)系。而個(gè)人化的創(chuàng)作嘗試、語言實(shí)驗(yàn)造成了小范圍的異質(zhì)、但大范圍的重復(fù)的怪現(xiàn)狀，造成了詩(shī)歌資源的浪費(fèi)。

（二）多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)的無序生長(zhǎng)

甘肅詩(shī)歌的創(chuàng)作目前最主要的現(xiàn)狀就是多元化的創(chuàng)作。盡管有甘肅“詩(shī)歌八駿”這個(gè)文化品牌，但這個(gè)品牌的出現(xiàn)是由于文學(xué)宣傳策略的驅(qū)動(dòng)，雖然有穩(wěn)定的創(chuàng)作群體，但并沒有形成統(tǒng)一的創(chuàng)作理念。在甘肅詩(shī)人群體中有的沉溺于對(duì)鄉(xiāng)土的田園式寫作，執(zhí)著于深入挖掘鄉(xiāng)土文化的思想神髓，如甘肅“詩(shī)歌八駿”中的隴東鄉(xiāng)土詩(shī)歌群體；有的專心于宏大詩(shī)歌體例和題材的創(chuàng)作，如天水詩(shī)人汪渺的《白馬史詩(shī)》；有的宥于個(gè)人生活體驗(yàn)的個(gè)人化創(chuàng)作；有的詩(shī)人由鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘猩畹捏w驗(yàn)的寫作；有的詩(shī)人隨著年歲的增長(zhǎng)，詩(shī)歌的主題陷入了虛無主義的狀態(tài)；有的在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間徘徊，想找到它們之間的契合點(diǎn)；有的在思想上陷入了困惑，一度轉(zhuǎn)入小說的寫作；有的結(jié)合宗教和神性進(jìn)行寫作；有的熱衷于詩(shī)歌形式的嘗試和創(chuàng)新等等，不一而足。詩(shī)人創(chuàng)作缺乏有力的理論支撐和引導(dǎo)，不利于詩(shī)人創(chuàng)作團(tuán)體的形成和詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)一步提升，就是各唱各的調(diào)，不能形成有力的和聲。其弊端就是使甘肅詩(shī)歌創(chuàng)作的力量相對(duì)分散；而評(píng)論的欠缺使個(gè)體的藝術(shù)水平的提升處于一種緩慢的探索階段，加之甘肅的邊緣性地位使甘肅的單個(gè)作家的創(chuàng)作很難進(jìn)入全國(guó)的視野，對(duì)甘肅詩(shī)歌的整體發(fā)展極為不利。

（三）詩(shī)歌批評(píng)和理論支撐力量薄弱

甘肅詩(shī)歌批評(píng)的力量相對(duì)較弱，與多元化創(chuàng)作相呼應(yīng)的就是甘肅詩(shī)歌批評(píng)也呈現(xiàn)出一種多元的局勢(shì)，并且“印象感悟式”批評(píng)居多。由于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌相對(duì)于其他文學(xué)體裁來說，從內(nèi)容到形式與古典傳統(tǒng)詩(shī)歌的決裂最為決絕，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的理論和實(shí)踐體系的形成舉步維艱，雖然有理論體系建設(shè)的嘗試，但相對(duì)于幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論體系和西方完備的現(xiàn)代詩(shī)歌理論體系，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌理論仍然處于艱難的探索期。例如“文學(xué)陜軍”的形成得益于陜西同時(shí)代的一大批優(yōu)秀的本土批評(píng)力量，使“文學(xué)陜軍”迅速成長(zhǎng)，得以很快介入全國(guó)文學(xué)的視野之中。甘肅歷來是中國(guó)詩(shī)歌重“鎮(zhèn)”，以其獨(dú)具特色的地域詩(shī)歌傳統(tǒng)成為中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要組成板塊。甘肅不缺詩(shī)人，更不缺優(yōu)秀的詩(shī)人，從80 年代以來，甘肅詩(shī)人相繼在《詩(shī)刊》《詩(shī)選刊》《星星》《揚(yáng)子江》等重要詩(shī)歌刊物上發(fā)表作品，獲得一系列重要的詩(shī)歌獎(jiǎng)勵(lì)。甘肅本土新生代詩(shī)人相繼出現(xiàn)，但是甘肅的詩(shī)歌批評(píng)力量相對(duì)單薄，前后有孫克恒、唐祈、彭金山、常文昌、薛世昌、唐翰存等人專心詩(shī)歌批評(píng)，馬步升、楊光祖、古馬、王若冰等兼評(píng)詩(shī)歌，但詩(shī)歌的評(píng)論人才總體還是欠缺。

由于理論支撐的不足、個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的薄弱導(dǎo)致部分詩(shī)人的創(chuàng)作隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸衰微。當(dāng)青春期寫作所包含的對(duì)鄉(xiāng)土深切的情感逐漸淡去，加之進(jìn)入城市生活，詩(shī)歌創(chuàng)作不再有鮮活原始的地域體驗(yàn)，致使部分詩(shī)人的創(chuàng)作難以為繼。詩(shī)歌是情感的產(chǎn)物，創(chuàng)作激情逐漸落潮后，缺乏情感內(nèi)核的作品所導(dǎo)致的必然是創(chuàng)作力的下降，詩(shī)歌才思的枯萎。這時(shí)許多作家就會(huì)開始尋求創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，部分作家開始閱讀中外經(jīng)典的詩(shī)歌作品，從別人的創(chuàng)作中尋找靈感，以保持自己創(chuàng)作不萎縮。這種方法看似捷徑，實(shí)則有很大的弊端，二手的、陳舊的情感體驗(yàn)以及借鑒他人遣詞造句之法，這樣創(chuàng)作出的詩(shī)歌總的來說有種種的牽強(qiáng)之感。從閱讀接受層面來講，閱讀詩(shī)人轉(zhuǎn)型期的作品，或者是處于創(chuàng)作枯萎期的作品是最痛苦的閱讀體驗(yàn)，就如同陳舊的泔水桶里裝著隔日的剩飯，雖然曾經(jīng)是豪筵盛宴的精美，雖然是曾經(jīng)堅(jiān)固耐看的桶子，但這樣的結(jié)合實(shí)在是讓人反感。詩(shī)歌被稱為人類靈魂的舞蹈，時(shí)代最敏銳的神經(jīng)，閱讀詩(shī)歌的人都有著較高的精神素養(yǎng)和需求，讀到這樣的作品，著實(shí)是閱讀者的不幸。無論是從甘肅詩(shī)歌群落的形成，還是詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的可持續(xù)性來講，這些都有賴于詩(shī)歌批評(píng)的發(fā)展，需要詩(shī)歌批評(píng)從詩(shī)歌理論方面為地域性詩(shī)歌創(chuàng)作的縱深發(fā)展提供有力的支撐和引導(dǎo)。

（四）出版不足導(dǎo)致詩(shī)歌作品的散佚

當(dāng)代詩(shī)人生存狀態(tài)大體上是相同的，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作并不能成為詩(shī)人賴以生存的手段，許多詩(shī)人都是兼職的詩(shī)人，有政府公務(wù)人員、教師、工程師、工人、個(gè)體工商戶、企業(yè)白領(lǐng)等等，千差萬別。許多詩(shī)人的詩(shī)歌作品的結(jié)集出版完全要由詩(shī)人個(gè)人承擔(dān)出版費(fèi)用，有些優(yōu)秀詩(shī)人的作品由于詩(shī)人個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力有限而不能整理出版，以致最后淹沒在全國(guó)海量的詩(shī)歌大潮中不為人知。詩(shī)歌閱讀群體的小眾性使得詩(shī)集印數(shù)和傳播面非常有限，優(yōu)秀的詩(shī)作有時(shí)因此而散失。目前甘肅“詩(shī)歌八駿”已經(jīng)評(píng)選了四屆，除了第一屆有統(tǒng)一編選的高質(zhì)量的詩(shī)人個(gè)人詩(shī)歌集出版外，其他三屆都沒有統(tǒng)一結(jié)集出版，這給研究當(dāng)代甘肅詩(shī)歌造成了一定的困難，不利于當(dāng)代詩(shī)壇對(duì)甘肅詩(shī)歌整體面貌的把握，正如陳衛(wèi)在《自媒體時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展、走向及問題》中所說的“優(yōu)秀詩(shī)歌需要適時(shí)整理、評(píng)論、出版留存。網(wǎng)絡(luò)存在于虛擬空間中，好的詩(shī)歌并非一定要通過詩(shī)歌評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)而留存下來，可以通過優(yōu)秀的職業(yè)編輯或詩(shī)藝俱佳的詩(shī)人擇選，編成年度詩(shī)選保存下來。由此可以看出一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌發(fā)展走向。①陳衛(wèi)：《自媒體時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展、走向及問題》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017年第2期?！备拭C“詩(shī)歌八駿”的作品也亟須這樣一個(gè)系統(tǒng)的整理結(jié)集過程。只有通過這樣的篩選和甄別之后才能使甘肅詩(shī)歌以一個(gè)清晰而理性的姿態(tài)示人，使更多的讀者了解到當(dāng)下甘肅詩(shī)歌的創(chuàng)作成果，為甘肅詩(shī)歌經(jīng)典化并進(jìn)入全國(guó)文學(xué)史奠定基石。

綜上所述，甘肅詩(shī)歌在繼承優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，21世紀(jì)以來獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。甘肅“文學(xué)八駿”文化品牌的推出，使甘肅詩(shī)歌的發(fā)展形成了合力，獲得了全國(guó)文壇的關(guān)注，并借助新媒體平臺(tái)獲得了更大的發(fā)展機(jī)遇。加之甘肅長(zhǎng)期以來對(duì)于文學(xué)發(fā)展的重視，使詩(shī)歌發(fā)展勢(shì)頭良好。但甘肅詩(shī)歌存在的一些問題也值得我們反思，這些問題有的是全國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的共性問題，有些則是甘肅詩(shī)歌自身的不足，這需要我們以更為開放的眼光關(guān)注全國(guó)詩(shī)壇，加強(qiáng)詩(shī)歌理論建設(shè)，使甘肅詩(shī)歌緊貼時(shí)代和地域特色，走上良性發(fā)展的道路。