從阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）探究瑜伽屬性

譚茗予 王天成 云南民族大學(xué)中印瑜伽學(xué)院（國(guó)際太極學(xué)院）

瑜伽（Yoga）源自古印度，意味著連結(jié)、合一。根據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》第9 版對(duì)Yoga 一詞的解釋，瑜伽一是指瑜伽派（印度哲學(xué)派別），二是指瑜伽術(shù)（健體和控制呼吸鍛煉）。近年來(lái)，瑜伽以直觀表現(xiàn)形式——體式（Asana）吸引著人們進(jìn)行身體鍛煉，成為全球范圍內(nèi)廣受歡迎的運(yùn)動(dòng)方式之一。尤瓦爾·赫拉利曾說(shuō)，早在250 萬(wàn)年前就已經(jīng)出現(xiàn)了非常類似現(xiàn)代人類的動(dòng)物[1]。在漫長(zhǎng)的歷史中，伴隨人類進(jìn)化而產(chǎn)生的瑜伽，其內(nèi)涵逐漸豐富，筆者通過(guò)文獻(xiàn)資料法從阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）探究瑜伽的屬性，將有助于人們從本質(zhì)屬性上認(rèn)知瑜伽，以期使瑜伽研究者和習(xí)練者以更為客觀的理念認(rèn)識(shí)瑜伽并從中獲益，從而使這一古老的寶貴禮物真正為人類共享。

一、阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）概述

瑜伽有豐富的內(nèi)涵和諸多練習(xí)方式，盡管阿斯湯加瑜伽無(wú)法代表瑜伽的全部?jī)?nèi)涵，但是之所以選擇阿斯湯加瑜伽來(lái)闡述，是因?yàn)樵诹私忤べv史的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)阿斯湯加瑜伽與瑜伽經(jīng)典著作之一《瑜伽經(jīng)》（Yoga Sutra）有著頗深的淵源，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在當(dāng)前全世界范圍有著廣泛的練習(xí)人群，具有一定代表性和研究意義。

（一）區(qū)分八支瑜伽（Ashtanga Yoga）與阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）

在《瑜伽經(jīng)》中，將瑜伽的修習(xí)分成了八個(gè)部分的練習(xí)，稱為“八支”，即八個(gè)分支。分別是持戒、勸戒、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、禪定和三昧，它們被統(tǒng)稱為八支瑜伽[2]，分別從處世、身體和意識(shí)三個(gè)方面來(lái)使人變得更加完善。八個(gè)分支并無(wú)特殊比重，它們分別代表著瑜伽修習(xí)的八個(gè)部分，循序漸進(jìn)，并不一定以身體上的體式動(dòng)作練習(xí)為主，例如，一個(gè)人可以通過(guò)練習(xí)調(diào)息進(jìn)入瑜伽修習(xí)，可以只進(jìn)行坐法中的“盤坐”；也可以從體式練習(xí)開(kāi)始，感受練習(xí)給身體帶來(lái)的力量、柔韌、平衡等方面的改善；還可以秉持瑜伽中的“持戒”的理念，諸如不以暴力對(duì)待世界，控制貪念不偷盜等，調(diào)整自我的內(nèi)心。當(dāng)然，最理想的狀態(tài)是將八個(gè)部分結(jié)合，通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí)，實(shí)現(xiàn)印度瑜伽中所稱的使人“從痛苦中解脫”或“抑制心靈的波動(dòng)”，即不被外界因素所干擾，保持內(nèi)心的平和與穩(wěn)定。

梵語(yǔ)中，將“八”寫作ashta，anga 的意思是分支，因此八支瑜伽又稱“Ashtanga Yoga”，但此處的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）與現(xiàn)在人們熟知的阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）并不可以畫等號(hào)，因此，有必要區(qū)分Ashtanga Yoga 和Ashtanga Vinyasa Yoga。梵語(yǔ)Vinyasa 意味著“串聯(lián)”，Ashtanga Vinyasa Yoga 應(yīng)當(dāng)被稱為“八支串聯(lián)瑜伽”，八支串聯(lián)瑜伽就是具有一個(gè)體式接著一個(gè)體式的練習(xí)風(fēng)格的瑜伽，強(qiáng)調(diào)呼吸與體式的同步。

（二）阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的產(chǎn)生與發(fā)展

生于1888年的克里希那瑪查雅（Tirumalai Krishnamacharya）對(duì)阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的產(chǎn)生有重要影響，他被稱為“現(xiàn)代瑜伽之父”。其通過(guò)從小學(xué)習(xí)《瑜伽經(jīng)》具備了瑜伽的基礎(chǔ)知識(shí)，并將瑜伽與疾病治療相結(jié)合，對(duì)早期的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）進(jìn)行了改進(jìn)、創(chuàng)新，將瑜伽體式從追求極限改變?yōu)閷?duì)人的身體機(jī)能有益的合理程度，包括頻率、順序、呼吸以及力度等。在致力于畢生教學(xué)的同時(shí)，他還培養(yǎng)了四名杰出的學(xué)生，無(wú)論是創(chuàng)立阿斯湯加瑜伽的克里希那·帕塔比·喬伊斯（Krishna Pattabhi Jois）；還是師從克里希那瑪查雅，形成了具有艾揚(yáng)格（B.K.S.Iyengar）自身特色的艾揚(yáng)格瑜伽（重視運(yùn)用輔具和每個(gè)體式的正位性，不強(qiáng)調(diào)體式間的快速串聯(lián)）；抑或是第一位在國(guó)際上推廣瑜伽的女性——英德拉·戴維（Indra Devi）；以及克里希那瑪查雅的兒子、學(xué)理出身的德斯科扎爾（T.K.V.Desikachar），他從一開(kāi)始不接受到接受瑜伽，并致力于向世界傳播其父親的瑜伽智慧。他們?cè)诹?xí)練阿斯湯加瑜伽的時(shí)候，產(chǎn)生了不同的啟發(fā)，走向了不同的方向，對(duì)于阿斯湯加瑜伽乃至瑜伽的整體發(fā)展都起到了推動(dòng)作用。

二、阿斯湯加瑜伽（Ashtanga Vinyasa Yoga）的屬性

（一）自然屬性

鑒于阿斯湯加瑜伽是人類創(chuàng)造的文化，筆者將阿斯湯加瑜伽比擬成一個(gè)“人”，以便形象、具體地解釋其屬性。人的“自然屬性”，是指人作為一種生命有機(jī)體所具有的與生俱來(lái)的各種生理機(jī)能及生理現(xiàn)象[3]。猶如一個(gè)人需要經(jīng)歷出生、產(chǎn)生一定能力開(kāi)始社會(huì)化，再到最終必然但未知的死亡。通過(guò)研究瑜伽歷史可知，阿斯湯加瑜伽的產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，并逐步在人類社會(huì)中流行，而其發(fā)展和變化已不同于早期的八支瑜伽（Ashtanga Yoga）。因此，從變化的角度來(lái)看，阿斯湯加瑜伽在產(chǎn)生新的內(nèi)涵的同時(shí)，也發(fā)生過(guò)某些內(nèi)涵的“死亡”，即消失，這與人的“自然屬性”非常類似。

其自然屬性還體現(xiàn)在對(duì)自然界的能量、地球的動(dòng)物、植物的借鑒，例如向太陽(yáng)致敬的“拜日式”（Surya Namaskara）、半蓮花站立前屈體式組合、龜式體式組合等。通過(guò)自律、適度地練習(xí)阿斯湯加瑜伽，將有助于增進(jìn)人對(duì)自我身心的關(guān)注和呵護(hù)，以更加敏銳地感知自然，有節(jié)制地對(duì)待世間萬(wàn)物，使人與自然和諧相處，呵護(hù)作為人類賴以生存的地球，正如帕塔比·喬伊斯所說(shuō)：做你的練習(xí)，一切就會(huì)隨之而來(lái)。

（二）社會(huì)屬性

研究阿斯湯加瑜伽的社會(huì)屬性，筆者借鑒了人的社會(huì)屬性，所謂“人的社會(huì)屬性”，是指人作為構(gòu)成社會(huì)的組成部分和終端，通過(guò)自己的群體生活以及人與人的相互交往，自然繼承或逐漸獲得的社會(huì)品性[4]。阿斯湯加瑜伽的社會(huì)屬性體現(xiàn)在促進(jìn)國(guó)家之間的文化交流、促進(jìn)人的社會(huì)化以及緩解社會(huì)交往中的壓力。

1.阿斯湯加瑜伽促進(jìn)國(guó)家之間的文化交流

克里希那瑪查雅的四位優(yōu)秀學(xué)生促進(jìn)了國(guó)家之間的文化交流，帕塔比·喬伊斯創(chuàng)辦了阿斯湯加瑜伽研究院，并在美國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)家設(shè)立分部，開(kāi)設(shè)阿斯湯加瑜伽課程；被譽(yù)為“第一瑜伽夫人”的英德拉·戴維早在1939年就在中國(guó)上海開(kāi)設(shè)了一家瑜伽館，使印度文化經(jīng)由西方文化以全新的方式傳入中國(guó)；聞名世界的艾揚(yáng)格，更是將其創(chuàng)立的艾揚(yáng)格瑜伽從印度傳播至西方人群，2003年，“Iyengar”一詞被收錄進(jìn)牛津英文詞典，2004年美國(guó)《時(shí)代雜志》將艾揚(yáng)格大師評(píng)選為“影響美國(guó)的100 人”[5]。以阿斯湯加瑜伽為出發(fā)點(diǎn)傳播的瑜伽理念，一定程度上削弱了不同國(guó)家和地區(qū)的文化差異，增進(jìn)了彼此的理解，不再一味以對(duì)立、排斥的態(tài)度進(jìn)行國(guó)際交往，有利于不同文化的融合和豐富。

2.阿斯湯加瑜伽有助于促進(jìn)人的社會(huì)化

阿斯湯加瑜伽的體式練習(xí)更接近體育運(yùn)動(dòng)的意義，適當(dāng)科學(xué)地練習(xí)阿斯湯加瑜伽序列，對(duì)人的力量、柔韌、平衡等身體素質(zhì)有較好的促進(jìn)作用，形成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，反而可以使人的自然屬性得到強(qiáng)化，如走路、跑步、坐姿等，在人的身體素質(zhì)得到提升的同時(shí)，還可以促使人學(xué)習(xí)更多的技能、知識(shí)，提升人際交往能力等，從而促進(jìn)人的社會(huì)化。

尤其在現(xiàn)代，近年來(lái)我國(guó)青少年的體質(zhì)整體呈下降趨勢(shì)，肥胖率上升，阿斯湯加瑜伽有助于減重并提升身體素質(zhì)。Sandra Benavides，Joshua Caballer 在《Ashtanga yoga for children and adolescents for weight management and psychological well being：An uncontrolled open pilot study》指出，阿斯湯加瑜伽對(duì)體重超標(biāo)的青少年有明顯的減重作用，起到減脂塑形的效果[6]。除此之外，人的社會(huì)化還包括智力和思維的能力，阿斯湯加瑜伽體式的練習(xí)，特別是邁索爾（Mysore）式的自我練習(xí)方式，練習(xí)者需要記憶一系列的體式動(dòng)作，所練習(xí)的體式豐富，需要豐富的想象力，同時(shí)會(huì)讓注意力集中。

人在發(fā)揮正常社會(huì)角色功能時(shí)，需要有正確的行為方式、良好的價(jià)值觀和健康的人格，在身體允許和客觀環(huán)境適當(dāng)?shù)那闆r下，每天可以就一個(gè)或幾個(gè)阿斯湯加瑜伽序列持續(xù)練習(xí)，有助于培養(yǎng)一個(gè)人的自控力，并慢慢養(yǎng)成規(guī)律地生活習(xí)慣。

3.阿斯湯加瑜伽可緩解人在社會(huì)交往中的壓力

帕塔比·喬伊斯指出，阿斯湯加瑜伽正幫助世界各地的人們來(lái)平衡由我們所生活的現(xiàn)代社會(huì)造成的思想、身體和精神上的緊張與壓力[7]。社會(huì)的高速發(fā)展為人們的生活帶來(lái)許許多多便利，便捷地出行、高效地即時(shí)通訊，但種種全方位的快節(jié)奏生活也給人們施加了一定壓力，如不及時(shí)疏導(dǎo)，長(zhǎng)此以往將導(dǎo)致一些人的心理出現(xiàn)不同方面的問(wèn)題，如焦慮、抑郁、冷漠、自卑等，然而，許多人并不自知。Kimura Keishin 在《Yoga Therapy in Japan》一文中提到，在2012年，日本瑜伽治療協(xié)會(huì)（JYTS）正開(kāi)始將瑜伽療法引入癌癥和姑息治療、養(yǎng)老、酒精和藥物成癮康復(fù)、心血管康復(fù)以及創(chuàng)傷和精神分裂癥的研究[8]。Jose L.Jarry，F(xiàn)elicia M.Chang，Loreana La Civita 在《Ashtanga Yoga for Psychological Wellbeing：Initial Effectiveness Study》提到，阿斯湯加瑜伽作為干預(yù)手段對(duì)改善心理健康進(jìn)行了試驗(yàn)研究。研究結(jié)果顯示，抑郁癥得到了顯著的改善，減少了焦慮癥狀，提高了自信心[9]。

因此，作為瑜伽練習(xí)方式之一的阿斯湯加瑜伽，可以幫助人們緩解內(nèi)在的壓力，更好地處理自我發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

三、瑜伽的自然屬性與社會(huì)屬性總結(jié)

瑜伽本身可分為兩大方面：瑜伽術(shù)和瑜伽哲學(xué)。筆者認(rèn)為，瑜伽術(shù)所展現(xiàn)的是瑜伽的自然屬性，即人為了自身生存、發(fā)展的需要，提升能力的練習(xí)，這是瑜伽與人類自身自然屬性的結(jié)合；瑜伽派則表現(xiàn)出其社會(huì)屬性，是群體性和制約性質(zhì)的，通過(guò)人哲學(xué)性的思辨，瑜伽包含了對(duì)人自身的思考，并擴(kuò)展到人與人之間、人與自然界乃至未知領(lǐng)域，使瑜伽既有對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思，也帶有藝術(shù)性質(zhì)的想象。藝術(shù)是人類運(yùn)用想象力以象征手法表達(dá)思想和發(fā)泄感情的產(chǎn)物，是人類文化中最具有感染力那一部分[10]。

根據(jù)印度政府組建的一個(gè)公共數(shù)據(jù)庫(kù)——傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書館（Traditional Knowledge Digital Library，縮寫為TKDL），其中已收錄了至少有1500 種瑜伽體式，既有許多來(lái)自自然界中的體式名稱，如山式、樹(shù)式、鱷魚式、蝎子式等，也帶有人類思想的體式名稱，如推磨式、門閂式、人面獅身式等，無(wú)論是來(lái)自自然界的體式靈感，還是源自社會(huì)生活的啟發(fā)，瑜伽都將隨著人類的進(jìn)化而持續(xù)發(fā)展，走進(jìn)更多人的生命和生活之中，可以期待的是，瑜伽的內(nèi)涵將會(huì)更加生動(dòng)、豐富。

四、結(jié)語(yǔ)

人類自身及其發(fā)展是具有自然屬性和社會(huì)屬性的，因此，

筆者認(rèn)為，由人類創(chuàng)造出的瑜伽文化，其屬性應(yīng)包括自然屬性和社會(huì)屬性。正如印度總理納倫德拉·莫迪在第69 屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出的，“瑜伽是我們古老傳統(tǒng)的寶貴禮物。瑜伽體現(xiàn)了心靈和身體的統(tǒng)一、思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，這種整體方法有益于我們的健康和福祉。瑜伽不僅僅是鍛煉，它還是一種發(fā)現(xiàn)自己、世界與自然三者合為一體的方式?！睂?duì)于認(rèn)知瑜伽，從自然屬性和社會(huì)屬性的角度，將有助于瑜伽研究者和瑜伽習(xí)練者以更加客觀、真實(shí)地理念對(duì)待瑜伽，使這一古老的寶貴禮物真正為人類共享。