我國意識形態(tài)國際話語權建構的現(xiàn)實困境與選擇

王春雨

（山東科技大學馬克思主義學院，山東青島 266590）

意識形態(tài)與話語權之間具有密切關系。“話語權本質(zhì)上是意識形態(tài)的統(tǒng)治權”[1]。實現(xiàn)意識形態(tài)的認同和統(tǒng)治往往需要借助話語和話語權。意識形態(tài)話語權“既不是單純的敘事技巧，也不是神秘的精神支配，而是統(tǒng)治階級運用國家力量進行思想統(tǒng)治的方式”[2]。一個國家掌握并提升意識形態(tài)話語權的重要目的，就是要加強主流意識形態(tài)建設，促使其價值信仰、理想目標能被社會大眾接受和認可，發(fā)揮其影響和引導人們行為的作用，進而鞏固其在意識形態(tài)領域的指導地位。隨著全球化進程的不斷加快，意識形態(tài)國際話語權的重要性日益凸顯。意識形態(tài)國際話語權是一種無形實力，體現(xiàn)了一個國家意識形態(tài)的國際影響力。

如今，中國崛起吸引了來自全世界的眾多目光，但也引起部分西方國家的不滿和警惕。西方國家以各種手段和方式實行意識形態(tài)滲透，推行話語霸權，刻意地抹黑、曲解及污名化中國。在“意識形態(tài)領域斗爭依然復雜”及國際話語權“西強東弱”的發(fā)展形勢下，習近平總書記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵……經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權是我們必須解決好的一個重大問題”[3]。在古代，中華文明處于世界領先地位，中國曾是亞洲地區(qū)的經(jīng)濟文化中心，在東亞地區(qū)實現(xiàn)了意識形態(tài)話語權的建構。經(jīng)過多年的探索和實踐，面對國際社會尤其是西方國家的話語攻擊，我們不可無所作為，探究如何推進意識形態(tài)國際話語權的建構，獲得國際社會的認同和支持，提升中國意識形態(tài)國際影響力仍是一個亟需解決的重要問題。

一、我國意識形態(tài)國際話語權建構的歷史借鑒

在相當長的一段歷史時期內(nèi)，先進的中華文明與周邊國家和地區(qū)的文明發(fā)展水平具有較大落差，而這種落差蘊含了巨大的文化交流能量。在對外文化交流過程中，中國依靠儒學、中國化佛教和器物及生活方式的傳播與推廣等，逐漸實現(xiàn)了在東亞地區(qū)的意識形態(tài)話語權的建構。

（一）儒學的廣泛傳播

儒學作為中國主流文化，不僅在意識形態(tài)領域占據(jù)統(tǒng)治地位，而且廣泛地傳播到國外，深刻影響了東亞地區(qū)的發(fā)展，成為東亞地區(qū)文化的重要組成部分。儒學注重從現(xiàn)實生活出發(fā)，提煉總結了一套社會道德規(guī)范和行為規(guī)范，既為維護封建等級統(tǒng)治秩序提供充分的依據(jù)，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的重要遵循，又與社會生活相聯(lián)系，具體到民眾的日常行為規(guī)范，受到社會民眾的遵從[4]。儒學傳播的形式和載體多樣，不僅借助“三綱五?！钡群唵我锥牡赖陆虠l，還依托樂曲、戲曲等文藝活動，祭祀等儀式活動以及寺廟等建筑樣式，促使社會民眾不自覺地接受并內(nèi)化。

在儒學文化影響和輻射之下，古代東亞地區(qū)逐漸形成一個以中國為中心，以儒家思想為核心，朝鮮、日本和越南作為主要成員的東亞文化圈，也稱為儒家文化圈，是世界三大文化圈之一[5]。儒學不僅在古代中國成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，而且影響了古代朝鮮、日本等國家的意識形態(tài)發(fā)展。1392 年，李氏朝鮮將儒學作為正統(tǒng)思想，實行以儒立國的指導思想，普及儒學教育。在日本，歷代統(tǒng)治者對儒學的認識逐漸加深，依照儒學實行各種措施。在日本奈良時代、平安時代，日本政府深受中國史書的啟示，敕撰了日本六部國史，儒家的“德治”等思想貫穿其中。儒學的傳入，無論是對日本的政治、經(jīng)濟，還是對日本社會道德、文化教育等方面都產(chǎn)生了重大影響。由此，日本學者曾指出，日本文化“是和中國古代文化一脈相承的，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國文化”[6]。

總的來看，具體、生動的話語表達，豐富、多樣的傳播方式擴大了儒學的感染力和影響力，并在統(tǒng)治者的大力推崇以及儒家人士的繼承發(fā)展下，儒學逐漸成為多個東亞國家意識形態(tài)的重要內(nèi)容，對于當前建構我國意識形態(tài)國際話語權具有重要借鑒意義。

（二）中國化佛教的傳播及推廣

佛教發(fā)源于古代印度，作為外來宗教文化傳入中國，經(jīng)過中國傳統(tǒng)思想的改造和融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要部分。然而中國人并未停留在將佛教“請”進來的階段，更重視將中國化的佛教“傳”出去，廣泛傳播中國化佛教，使其成為一種共同的宗教信仰，在一定程度上鞏固了意識形態(tài)話語權。

佛教與中國本土文化進行融合后，經(jīng)典文獻傳播和人際傳播兩種形式相輔相成，成為中國化佛教對外傳播的主要形式。一方面，佛經(jīng)文獻在對外文化交流中發(fā)揮了不可取代的作用。依托大量經(jīng)典佛教書籍，積少成多，中國化的佛教逐漸系統(tǒng)化。據(jù)史料記載，許多高麗僧人為了求法、求佛典入宋，搜集大量佛教經(jīng)典帶回高麗，促進高麗佛教的研究和發(fā)展。另一方面，以中國僧人為媒介的人際傳播，推動佛教在中國的發(fā)展以及中國化佛教的傳播。鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈四位中國佛教“四大譯家”及其他眾多僧人致力于翻譯佛經(jīng)與傳播佛法要義，運用一些相對簡單易懂的理論表達，取代繁瑣冗長的經(jīng)律，提高了民眾對佛經(jīng)的接受度和認同度[7]。唐代鑒真和尚六次東渡日本，廣泛傳授佛教，成為日本律宗初祖?！俺絿?、民族、文化的差異，中國和平接受了佛教。所謂‘佛教的中國化’，不外是‘世界宗教化’……經(jīng)朝鮮半島傳來的佛教，逐漸形成了日本的精神和文化的骨架”[8]。中國化佛教傳入到日本，與日本風俗習慣相融合，成為日本社會意識形態(tài)的重要構成。

總之，古代中國傳播中國化佛教思想和信仰的有效方式多種多樣，中國僧人尋求和傳授佛法，外國僧人來華學習研究佛法，國家間互相贈送經(jīng)卷、佛像等，優(yōu)美的音樂、舞蹈以及造型獨特的石窟雕塑、摩崖造像、壁畫等[9]，擴大了中國化佛教的傳播力和影響力，形成了一定的意識形態(tài)話語權。

（三）器物及生活方式的傳播

“在文化諸層次中，最先相遇、最容易引起彼此興趣與喜愛的，乃是文化的物質(zhì)（器物）層面……因此，文化交流往往從物質(zhì)（器物）文化層面開始，而且基本上較少障礙”[10]19。古代中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中中國的器物文化深刻影響了周邊國家民眾的生活方式，一定程度上提高了其對古代中國意識形態(tài)的接受度和認同度。

中國是世界農(nóng)耕文化起源中心之一。水稻、粟米等在中國推廣和種植后，向北傳播，影響朝鮮、日本等鄰近國家民眾的生產(chǎn)和生活。同時，中國的絲綢、陶瓷和茶葉等，通過陸上絲綢之路和海上絲綢之路出口到中國周邊地區(qū)甚至世界各地，這兩條路線也成為中國對外文化傳播與交流的重要路線，“1976 年，在韓國全羅道新安郡道德島附近海域發(fā)現(xiàn)沉船一艘。經(jīng)考察，這艘古船是在元朝中葉從明州或泉州、福州駛往日本途中遇難。在打撈所獲的17 947 件各種文物中，瓷器有16 792 件，占全部文物的93%。這些瓷器，除三件高麗青瓷和少量的日本陶瓷產(chǎn)品外，絕大部分是中國宋元時期的產(chǎn)品”[10]67。中國古代四大發(fā)明的對外傳播，也極大地促進了東亞以及西方國家的社會發(fā)展和人民之間的文化交流。

隨著古代中國的器物及生活方式的推廣和使用，世界各地越來越多的人們使用中國的器具，身穿中國特色的服飾，學習中國人的生活方式和風俗習慣。水稻、茶葉、絲綢、陶瓷以及古代四大發(fā)明等作為一種物質(zhì)文化符號，不僅向世界各國展現(xiàn)了古代中國發(fā)達的生產(chǎn)技術，獨特的審美情趣、民俗文化，還改變了人們的生活方式和習慣，傳遞了古代中國的價值觀，在潛移默化中提高了人們對古代中國意識形態(tài)的認識，促進了古代中國意識形態(tài)話語權的構建。

二、我國意識形態(tài)國際話語權建構的現(xiàn)實困境

在古代，中華文明處于世界領先地位，成為亞洲地區(qū)的經(jīng)濟文化中心，在東亞地區(qū)實現(xiàn)了意識形態(tài)話語權的建構。如今國際社會的競爭愈發(fā)激烈，中國的發(fā)展成就得到國際社會肯定的同時，許多質(zhì)疑、批評中國的聲音從未停止，我國意識形態(tài)國際話語權的構建仍面臨較大的挑戰(zhàn)。

（一）我國意識形態(tài)話語國際認知度不高

我國意識形態(tài)話語是否能夠得到較高的國際認知度，影響到我國意識形態(tài)國際話語權的構建和提升。當前，我國越來越重視運用具有中國特色的話語闡述并傳播中國的政治理念、主流價值觀和意識形態(tài)等，但仍然面臨意識形態(tài)話語國際認知度不高，以及容易被誤讀、曲解的問題。

無論是中國所提出的“中國特色社會主義”“中國夢”“和平崛起”“命運共同體”等重要理念，還是提出的“一帶一路”倡議等，這些富含中國特色的話語既是我國主流意識形態(tài)的特有話語表達，又是積極回應外界質(zhì)疑的中國話語。2018年，中國外文局首次發(fā)布《中國話語海外認知度調(diào)研報告》，報告顯示，在認知度最高的100 個中國話語詞條中，“中國故事”（8.2%）、“中國夢”（8.2%）、“命運共同體”（8.0%）、“中國道路”（7.7%）、“中國聲音”（7.6%）、“一帶一路”（7.0%）、“中國特色社會主義”（6.7%）等中國特色政治話語強勢登上榜單，排名處在TOP100 榜單的第77名—100 名之間[11]?？傮w上，中國特色政治話語的吸引力和影響力明顯提升。

但與“少林”（43.3%）、“豆腐”（14.2%）、“重陽”（12.1%）等中國武術功夫類、中華美食類、節(jié)日民俗類話語的排名相比，中國政治話語作為我國主流意識形態(tài)傳播的重要話語，排名較后，認知度不高。同時，受西方國家意識形態(tài)偏見的影響，我國意識形態(tài)話語常常被誤讀、曲解，嚴重影響國際社會對我國意識形態(tài)話語的正確認知。例如，“中國夢”作為中國重要的政治話語，蘊含豐富內(nèi)涵，“與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通”[12]279，而部分西方國家將“中國夢”理解為一種“雪恥夢”“強軍夢”“霸權夢”等。此外，中國立足于本國和世界經(jīng)濟發(fā)展所提出的“一帶一路”倡議也遭到西方國家的污名化。2017 年，美國政府在《美國國家安全戰(zhàn)略報告》指出：“中國正試圖取代美國在印太地區(qū)的地位，拓展自身國家驅動的經(jīng)濟發(fā)展模式的范圍，以有利于本國的方式重新安排地區(qū)的秩序，在中國周邊確立勢力范圍”[13]，特朗普政府將“一帶一路”倡議進行歪曲、污名化，認為這是中國想要重新塑造國際秩序的行動。而這些對我國意識形態(tài)話語的歪曲性解讀，影響了國際社會對我國意識形態(tài)話語的準確理解，極大地降低了我國意識形態(tài)話語的國際認知度和接受度。

（二）我國意識形態(tài)話語國際傳播能力不足

長期以來，國際信息傳播仍以西方國家為中心，國際傳播能力“西強中弱”。我國意識形態(tài)話語國際傳播能力不足，無論是在國際傳播的基礎設施、媒介等硬件方面，還是話語傳播內(nèi)容和方式等軟件方面，并未形成較強的傳播優(yōu)勢，制約了意識形態(tài)國際話語權的發(fā)展。

當前，中國媒體產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，意識形態(tài)話語的傳播渠道不斷增多。但總體上，中國媒體在國際傳播的基礎設施、媒介等硬件方面的不足，影響了我國意識形態(tài)話語的國際傳播。根據(jù)《中國國家形象全球調(diào)查報告（2018）》的數(shù)據(jù)顯示：海外受訪者了解中國信息的主要渠道是“貴國的傳統(tǒng)媒體”（48%）和“使用中國產(chǎn)品”（47%），而使用“中國在貴國推出的傳統(tǒng)媒體”的和使用“中國在貴國推出的新媒體”的比例為18%、15%，并且海外受訪者不接觸中國媒體的主要原因是“不知道應該看什么中國媒體”（30%）[14]36。在推進我國意識形態(tài)話語國際傳播過程中，中國媒體的國際知曉度和影響力不高，并沒有形成具有核心競爭力的企業(yè)品牌，更多國際受眾是通過西方媒體獲取中國相關的信息，不利于充分彰顯我國意識形態(tài)話語的獨特優(yōu)勢。

在話語傳播內(nèi)容和方式等軟件方面，我國意識形態(tài)話語國際傳播能力仍存在許多短板。根據(jù)《中國國家形象全球調(diào)查報告（2018）》的數(shù)據(jù)顯示：海外受訪者不接觸中國媒體的主要原因是“不知道應該看什么中國媒體”（30%），其次是“語言表達問題”（19%）、“固有的閱讀習慣”（19%）、“中國媒體的報道可信度不高”（11%）等[14]38。一方面，在意識形態(tài)話語的對外傳播過程中，中國媒體往往傾向于政治宣傳、理論闡述，經(jīng)翻譯后，話語表達的本土化、國際化程度有限，增加了國際受眾理解我國意識形態(tài)話語的難度。同時隨著社會公眾獲取信息的途徑越來越多，單一、僵化的話語傳播方式顯得生硬、感染性較低，更無法吸引國際受眾的關注。另一方面，遵循“內(nèi)容為主”的國際傳播原則，許多中國媒體往往會用理論化、綜述性的話語傳遞我國的重要理念，逐漸發(fā)展堅持“正面報道為主”的傳播原則。而許多國際受眾認為這類型的報道情況可信度不足，導致中國媒體的國際公信力下降。

（三）西方意識形態(tài)話語占據(jù)優(yōu)勢地位

當前，西方國家憑借其話語優(yōu)勢地位，加大意識形態(tài)滲透力度，尤其是美國倚仗其意識形態(tài)話語優(yōu)勢，強調(diào)其以“自由、民主、人權、博愛”為核心的主流意識形態(tài)是一種“普世價值”，對非西方國家特別是中國等社會主義國家進行不同形式的壓迫，嚴重擠壓我國意識形態(tài)話語空間。一方面，西方國家政府采取各種措施直接或間接干涉中國內(nèi)部事務，各種濫用“長臂管轄”的行動推進了對華“民主輸出”的進程。例如，美國出臺了所謂“2019年香港人權與民主法案”“2019年西藏政策及支持法案”等，粗暴干涉中國內(nèi)政；定期發(fā)布《年度國別人權報告》，無視中國與西方國家國情差異，對中國民主、人權等情況進行無端指責、攻擊。以美國為主的西方國家干預、否定中國的民主發(fā)展進程，大力推銷西方意識形態(tài)，嚴重沖擊我國意識形態(tài)國際話語的建構。另一方面，“中國崩潰論”“中國威脅論”等西方強勢話語一波接一波，不斷詆毀與抹黑中國，致使我國所獲的成就及所做的貢獻難以得到全面認可，面臨巨大的國際輿論壓力，嚴重影響了國際社會對我國意識形態(tài)話語的認同，阻礙了我國意識形態(tài)國際話語權的提升。

同時，西方國家借助一系列間接、隱蔽性的途徑，在文化、新聞、娛樂等方面不斷拓寬意識形態(tài)話語的影響范圍，鞏固西方意識形態(tài)話語的優(yōu)勢地位。一方面，西方許多學者提出“文明沖突論”“歷史終結論”等論斷，質(zhì)疑中國道路，“中國夢”“一帶一路”倡議等重要理念，企圖削弱我國意識形態(tài)話語的影響力。同時，西方媒體雖主張以“公正”“客觀”的立場報道新聞，但許多西方主流媒體對中國進行新聞報道時，意識形態(tài)色彩濃重，甚至歪曲事實、顛倒黑白、丑化中國形象，妨礙公眾準確獲取國際新聞，影響國際公眾對中國的正確認知。另一方面，西方國家利用在世界文化市場的主導地位，以電影電視、圖書等載體向世界推銷西方價值觀及生活方式，借助文化輸出來實現(xiàn)西方意識形態(tài)話語的擴張，限制了我國意識形態(tài)國際話語權的構建。

（四）新冠疫情背景下西方加大對中國的妖魔化

面對新冠肺炎疫情這一全球性危機，美國等西方國家的政府官員、主流媒體等試圖“趁亂”加大對中國的妖魔化，破壞了中國的國際形象，嚴重阻礙中國意識形態(tài)國際話語權的構建。

疫情暴發(fā)初期，西方政界、學界及媒體界中一部分人敵視中國，認定新冠肺炎疫情在中國暴發(fā)，將新冠病毒進行標簽化，進行不實定義。美國總統(tǒng)特朗普在Twitter 平臺公開發(fā)表言論，稱新冠肺炎病毒為“中國病毒”[15]，相關話題迅速成為全球各大媒體的頭條，引導國際輿論方向，各種涉華負面話語不斷出現(xiàn)。同時，部分西方主流媒體趁機顛倒黑白，歪曲與污蔑中國疫情防控的事實。2020年2月，《華爾街日報》刊登了以《中國是真正的亞洲病夫》為標題的文章，報道帶有強烈的種族主義色彩，顯露明顯的歧視和敵意，嚴重丑化中國形象[16]。

在抗擊疫情過程中，我國政府始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。2020 年3月，我國政府采取了最全面、最徹底的防控措施和隔離措施。而西方國家卻運用帶有強烈西方色彩的話語詆毀中國的抗疫行動，對中國嚴格和徹底的防控措施進行污蔑，稱其為“社會控制運動”“懲罰性行為”“褻瀆人權”等，將中國塑造為一個“威脅、邪惡”的形象，意圖凸顯西方意識形態(tài)的優(yōu)越性?！都~約時報》在其Twitter 平臺上發(fā)布多條文章，抨擊中國“封城”，指中國的隔離措施“極大地損害了民眾生活和個人自由”。而緊接著在數(shù)十分鐘后，高度贊揚意大利封鎖部分城市的措施，“冒著犧牲本國經(jīng)濟風險阻止疫情在歐洲暴發(fā)”[17]，鮮明對比顯露西方媒體對中國疫情報道的雙重標準。同時，在我國疫情防控取得顯著效果時，中國政府不斷向國際社會分享經(jīng)驗、積極提供援助，提倡全球共同抗擊疫情。然而許多西方國家應對行動急促，疫情防控呈現(xiàn)失控局面。許多西方政客和媒體“甩鍋”給中國，要求中國“賠償”。對于中國為世界各國提供的國際援助，部分政客、媒體指是中國的“形象宣傳”，大肆渲染“病毒式外交”和“救贖式援助”，對中國提供的抗疫物資的質(zhì)量等問題進行不當解讀。

在新冠肺炎疫情背景下，西方國家將病毒“標簽化”，借疫情對中國污名化，不斷攻擊、抹黑中國，詆毀中國抗擊疫情的努力以及對國際社會的貢獻，加大了對中國的妖魔化，嚴重阻礙我國意識形態(tài)國際話語權的構建。

三、推進我國意識形態(tài)國際話語權建構的路徑選擇

如今，中國的崛起吸引了世界各國的關注，但也引起部分西方國家的不滿和警惕。在“意識形態(tài)領域斗爭依然復雜”及國際話語權“西強東弱”的形勢下，我們必須從根本上掌握主動，借鑒古代中國意識形態(tài)國際話語權建構的重要歷史經(jīng)驗，面對各種新的挑戰(zhàn)和困境，積極探索推進建構意識形態(tài)國際話語權的路徑。

（一）注重意識形態(tài)話語理論研究，提升話語說服力

當前，西方國家對我國意識形態(tài)話語的誤讀與抹黑接連不斷，為了使我國意識形態(tài)話語被世界所認可，必須堅持從內(nèi)容入手，加強對意識形態(tài)話語理論研究，提升話語說服力。

1.堅定馬克思主義指導地位，推進理論創(chuàng)新

馬克思主義充分吸取和借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，形成了富含真理性的重要理論。“我們理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”[18]588。馬克思主義理論并不是固定不變的理論，而是與時俱進的。自黨的十八大以來，建設社會主義意識形態(tài)話語權已經(jīng)進入了發(fā)展的一個重要階段。在“8.19”講話中，習近平總書記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎”[12]153。我國理論工作者必須堅定馬克思主義的指導地位，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論為意識形態(tài)建設提供指導和思想指引。要重視對馬克思主義經(jīng)典文本的研究，深入挖掘可加以利用的理論與思想，與當前我國意識形態(tài)建設的工作實際相結合，推進理論創(chuàng)新。另外，面對國際問題，要敢于運用馬克思主義意識形態(tài)話語揭示社會發(fā)展客觀規(guī)律，積極主動對時代難題作出話語回應，提升國際受眾對馬克思主義意識形態(tài)話語的了解度和認同感。

2.重視意識形態(tài)話語的學術研究

當前，西方國家正運用學術話語權來實現(xiàn)思想話語權的消解，達到意識形態(tài)滲透的目的。由此，我國要重視和加強話語理論的學術研究，構建學術話語權。

第一，重視意識形態(tài)話語體系研究，構建中國特色的哲學社會科學體系。中國特色的哲學社會科學體系能夠為馬克思主義學術話語的發(fā)展提供強有力的支撐。習近平總書記指出，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”[19]。要立足于建設中國特色社會主義實踐，深入研究中國特色社會主義的道路、理論、制度及文化，總結中國經(jīng)驗，關注并回應時代問題，完善學科理論和概念體系，使具有中國特色的哲學社會科學體系充分彰顯民族性、時代性以及科學性。同時在國際層面，要運用能反映我國社會主義實踐的新概念、新表達闡述解讀中國實踐，促進國際社會對我國基本國情、價值觀念和意識形態(tài)等理解[20]。第二，加強國際學術交流。西方國家憑借較強的學術話語影響力，在一定程度上形成了“學術霸權”?！榜R克思主義160多年的發(fā)展歷程表明，它是在同各種意識形態(tài)理論和社會思潮的對話交流中發(fā)展壯大起來的，正是在與形形色色的學術流派和思想觀點的論戰(zhàn)與交鋒中”[21]。我國理論工作者必須堅持以中國特色的哲學社會科學體系為支撐，關注國際社會的熱點問題，運用容易被國際社會所理解的新概念、新表述，廣泛進行學術交流和思想對話，引導國際學術研究和討論，增強中國哲學社會科學及其話語體系的影響力。

（二）完善意識形態(tài)話語表達，提高話語解釋力

為了應對我國意識形態(tài)話語認知度不高，“有理說不出”的情況，要推進意識形態(tài)國際話語體系的構建和完善，“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[22]346，不斷提升我國意識形態(tài)話語的解釋力、吸引力。

1.創(chuàng)新話語表達方式

我國意識形態(tài)國際話語權的構建必須與時俱進，打造新式話語。第一，在堅守話語立場基礎上，用中國話語詮釋中國的實踐活動，運用形象生動且通俗易懂的大眾語言詮釋中國理念，講好中國故事，增進國際受眾對中國話語的理解，例如“中國夢”“綠水青山就是金山銀山”等生動且富含哲理的話語，創(chuàng)造性闡釋中國新理念，傳遞了中國新思想。第二，在全球化的影響下，根據(jù)時代和中國發(fā)展的具體實際，吸收人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，增添意識形態(tài)話語表達的新范式，用新話語取代過時話語。第三，依托中國傳統(tǒng)文化，使中國意識形態(tài)話語承載中國的“文化基因”。要以中國本土文化為根本，借助“中國故事”的魅力，不僅闡述中國發(fā)展理念，還要積極詮釋國際社會的變化與發(fā)展，例如“百年未有之大變局”等，激發(fā)并吸引國際受眾對中國話語的興趣，進一步提升中國意識形態(tài)話語的接受度[23]。

2.促進話語有效轉化

我國意識形態(tài)國際話語權的構建必須適應全球化的發(fā)展格局。由于中西方國家在文化等方面的差異，國際受眾不能夠準確理解富含中國特色的話語，如“小康社會”“兩個一百年”等。意識形態(tài)話語的國際傳播需突破傳統(tǒng)話語表達方式，促進話語轉化，運用國際公眾能夠理解的話語表達，推動對話的有效進行。首先，要考慮各國受眾的文化背景和思維方式，轉變傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語翻譯方式，靈活、準確地進行翻譯，減少中文向英文轉化的意義偏差。其次，在堅持意識形態(tài)話語立場的基礎上，應努力尋求中西方話語的契合點，有選擇性地借鑒西方思想表達方式，使我國意識形態(tài)國際話語實現(xiàn)融通中外，促進中國與世界各國的有效對話。

（三）增強媒體的國際傳播能力，提高話語傳播力

世界各國媒體是國家對外傳播主流意識形態(tài)和價值觀念、塑造國家形象的重要工具。中國媒體要根據(jù)我國實際和發(fā)展戰(zhàn)略，積極主動承擔我國意識形態(tài)話語國際傳播的重要任務。

1.善用新媒體和國際平臺

隨著信息技術的全球化發(fā)展，網(wǎng)絡電視、手機客戶端、社交網(wǎng)絡等新興傳播媒介的發(fā)展不僅使意識形態(tài)話語的傳播途徑多樣化，還為意識形態(tài)話語增強吸引力。中國媒體要善于運用新媒體和國際平臺，發(fā)揮新興傳媒的速度快、互動強等優(yōu)勢，擴大意識形態(tài)話語傳播范圍。2015 年，在習近平總書記訪美期間時，新華社以“透視中國”為主題發(fā)布了三集英文視頻短片，視頻雖然簡短，但傳播效果顯著，在各類新媒體平臺的瀏覽量過千萬，路透社等西方媒體對此積極評價。中國媒體必須在利用傳統(tǒng)媒體的基礎上，運用先進技術促進媒體轉型，提高新媒體利用率。同時，要放眼全球市場，充分重視和利用海外市場，了解國際受眾的偏好，利用國際平臺的傳播優(yōu)勢，以更加有針對性的方式為國際受眾展示中國形象、傳播意識形態(tài)話語，使我國意識形態(tài)話語深入人心。

2.改進話語傳播方式

中國媒體要優(yōu)化話語傳播方式，既要堅持以全面、客觀的立場報道中國相關新聞，又要利用電視、電影、文學、新聞等多種傳播媒介豐富我國意識形態(tài)話語的傳播方式采用通俗易懂的大眾化語言進行話語表達，盡量避免運用宣傳口號傳播中國話語，要以生動形象的傳播方式加深國際受眾對中國話語的理解。同時，積極收集國際社會對中國話語的評價，以合適的方式予以回應，減少世界各國尤其是西方國家對我國意識形態(tài)話語的抹黑與誤讀[24]。

（四）加強對外交流與合作，提高話語影響力

加強與世界各國的交流與合作，有利于為意識形態(tài)國際話語權的建構提供更加廣泛、多樣的話語平臺，有利于在實踐中展示良好的國際形象，傳播我國意識形態(tài)話語，提高話語的影響力。

1.積極開展外交與國際合作

中國必須采取積極主動的態(tài)度與行動，在維護國家利益的前提下與世界各國進行交流與合作。一方面，我國要始終倡導和平、發(fā)展、合作、共贏，積極開展大國外交。黨的十八大以來，我國積極主動以大國身份與世界各國交流與合作。中國在亞太經(jīng)合組織、博鰲亞洲論壇等國際平臺堅定發(fā)聲，推動共同建設“一帶一路”，致力于人類命運共同體的構建等，促進具有中國特色、中國風格和中國氣派的大國外交格局的形成。黨的十九大明確指出：“中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅定不移在和平共處五項原則基礎上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系”[25]。當今世界發(fā)展為一個命運與共的整體，我國的“合作共贏”“和平發(fā)展”等外交話語與世界各國外交尋求共同利益的目的高度契合，由此要充分發(fā)揮中國特色外交話語的優(yōu)勢，擴大國際話語平臺，在國際問題上積極發(fā)聲，贏得世界各國的信任與認同，增強我國意識形態(tài)話語的國際影響力。

另一方面，我國要堅持履行負責任大國的歷史擔當，承擔國際責任與義務。2020年3月，新冠肺炎疫情在世界多個國家蔓延，全球疫情形勢嚴峻。中國在疫情得到基本控制之后，秉承公正透明的態(tài)度提供中國經(jīng)驗，同世界衛(wèi)生組織及各國開展交流與合作，積極為意大利、塞爾維亞等國家提供物資、進行國際援助，充分彰顯了中國負責任的大國擔當，贏得了國際社會的肯定與好評。此時，中國必須抓住時機，積極回應國際社會對中國的期待，盡其所能承擔國際責任與義務，在國際各項事務中發(fā)揮更大的建設性作用，塑造良好國家形象。

2.主動參與世界多元文化交流

我國要大力向世界推廣中華文化，加強與世界多元文化的交流，促進國際社會對中國文化的理解認同，促進對我國意識形態(tài)話語的認同。

首先，要堅定文化自信，以自信和開放的態(tài)度看待世界不同文化，參與多元文化交流。以我國舉辦的2004年“中法文化節(jié)”為一大起點，我國陸續(xù)在世界其他國家舉辦“中國文化年”“文化節(jié)”等文化交流活動。一系列包含中國文物展覽、傳統(tǒng)戲曲表演、民族歌舞展示等數(shù)百項具有中國特色的“文化節(jié)”活動，以生動形象的方式傳播了中國文化，與世界文化進行交流，讓世界各地人們感受到中華文化的魅力，有利于提高中華文化的國際認同，增進人們對我國意識形態(tài)話語權的認同和接受。

其次，要向世界提供更多既有中國特色，又能被世界認可的文化產(chǎn)品。目前，我國文化產(chǎn)品貿(mào)易正在平穩(wěn)快速地發(fā)展。2019 年，我國文化產(chǎn)品進出口總額1 114.5 億美元，同比增長8.9%；其中，貿(mào)易順差883.2 億美元，規(guī)模擴大6.8%[26]。文化產(chǎn)品除了具有商品屬性之外，也具備意識形態(tài)屬性。我國必須堅持大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升經(jīng)濟效益的同時，不斷增強產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，將中國歷史、曲藝、民俗等文化產(chǎn)品化、品牌化，提升中國文化品牌的國際知名度，以一系列富含中國特色并能被世界認可的文化產(chǎn)品為重要載體，推動中國文化走出去，促進我國意識形態(tài)話語的國際傳播。

3.發(fā)揮社會民眾在對外交流中的作用

社會民眾作為社會的重要主體，能直接接受我國意識形態(tài)話語的教育與熏陶，又能直接將其內(nèi)化于心、外化于行，通過自身的生活行為、思維方式等傳播意識形態(tài)話語。

要充分發(fā)揮社會民眾的重要作用，使其不僅成為意識形態(tài)話語的接受者，也成為話語的傳播者。要加強社會民眾的社會主義核心價值觀和意識形態(tài)方面教育，提高民眾對我國意識形態(tài)的認同度，增強其話語傳播意識與能力。同時，要重視海外留學生等群體的對外交流作用和影響力。這類群體能直接與當?shù)孛癖娺M行交流和交往，既能把中國的生活習慣帶到當?shù)?，也能向當?shù)孛癖妭鬟f中國意識形態(tài)話語。要盡可能調(diào)動該群體積極性，使其以實際行動改善國際民眾對中國形象的認識，提高國際社會對我國意識形態(tài)話語的理解和認同。

結語

如今，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，習近平總書記指出“當今世界是一個變革的世界，是一個新機遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個國際體系和國際秩序深度調(diào)整的世界，是一個國際力量對比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界”[22]442。為了進一步鞏固和提升中國的國際地位和影響力，消除國際社會的誤解，贏得國際社會的認同，面對日益復雜的國際環(huán)境，我國必須構建起意識形態(tài)國際話語權，擴大我國意識形態(tài)話語的國際影響力。當前，推動我國意識形態(tài)國際話語權的建構仍然任重道遠。我們須大力推進意識形態(tài)國際話語權的建構，從根本上掌握主動，學習借鑒古代中國提升國家形象和影響力的歷史經(jīng)驗，結合立足于現(xiàn)代中國的實際，加強意識形態(tài)話語研究，完善意識形態(tài)話語表達，增強媒體的國際傳播能力，進一步推動我國意識形態(tài)國際話語權的建構，提升我國意識形態(tài)話語權的國際影響力，從而更好地在國際社會發(fā)聲，吸引國際社會更多善意的目光，為我國發(fā)展提供一個和平與安定的國際環(huán)境。