“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的歷史考古與當(dāng)代發(fā)展闡釋

董浩，王娜穎，康森

（1.南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京 210037；2.蘇州市廣播電視總臺(tái)，江蘇蘇州 215000）

無(wú)論是在東方社會(huì)，還是西方社會(huì)，一個(gè)人，無(wú)論長(zhǎng)多大，無(wú)論走多遠(yuǎn)，出門(mén)在外，給家人時(shí)不時(shí)地報(bào)個(gè)平安，告訴他們一切都好，讓他們不要擔(dān)心、牽掛（即使自己過(guò)得并沒(méi)那么好），這是件普通、正常的事。但隨著新冠肺炎在中國(guó)的肆虐，“報(bào)平安”這種本來(lái)是個(gè)體之間極為私密的傳播行為，逐漸成為一種非常特殊的大眾傳播景觀。具體而言，在此次疫情中，抗“疫”一線的工作者，除了繼續(xù)使用一些日常生活中比較常用的電話報(bào)平安、視頻報(bào)平安、微信報(bào)平安外，還新增越來(lái)越多富有實(shí)踐智慧的“報(bào)平安”方式，譬如暗號(hào)報(bào)平安、閃手電筒報(bào)平安、點(diǎn)贊報(bào)平安、發(fā)圖報(bào)平安、打卡報(bào)平安，甚至出現(xiàn)了集體報(bào)平安的現(xiàn)象與對(duì)大量奮戰(zhàn)在疫情一線的工作者們多種多樣的報(bào)平安方式進(jìn)行新聞報(bào)道的現(xiàn)象，一時(shí)間“報(bào)平安”已成為一種公開(kāi)的大眾傳播現(xiàn)象；而且其功能、作用越來(lái)越多，除了單純報(bào)平安之外，還在一定程度上起到管理、辟謠、安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序等作用。為何作為一種個(gè)體之間相對(duì)比較私密的行為能夠逐漸演變成一種集體行為、大眾傳播行為？難道只是新冠肺炎疫情的爆發(fā)促使其發(fā)生？或者還有其他的緣由？本文所要研究的是，這種疫情中貌似特殊的對(duì)個(gè)人或集體報(bào)平安行為進(jìn)行新聞報(bào)道的方式的發(fā)展、演變，其歷史依據(jù)為何，現(xiàn)實(shí)意義又為何？一個(gè)社會(huì)中廣為使用的詞匯，實(shí)際上不僅“已被眾人有意無(wú)意地推敲、琢磨、比較和篩選過(guò)了”，而且經(jīng)過(guò)人們千百年來(lái)的日常實(shí)踐、淘洗與錘煉，“必然是高度適合于人們每每遇到的社會(huì)場(chǎng)景，必然簡(jiǎn)練而又恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了人們?cè)谶@種社會(huì)場(chǎng)景中所要表達(dá)的情愫，也必然暴露出這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和其價(jià)值觀”[1]29?！皥?bào)平安”作為中國(guó)社會(huì)中一種較為普遍的社會(huì)傳播行為、現(xiàn)象和詞匯，亦是如此。

故為了更好地探究這個(gè)問(wèn)題，文章將借助傳播考古學(xué)、傳播社會(huì)學(xué)等理論與方法對(duì)“報(bào)平安”這一古老而現(xiàn)代的傳播現(xiàn)象進(jìn)行歷史-社會(huì)學(xué)意義上的考察，以期挖掘與刻畫(huà)出“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象發(fā)展、演變的歷史，并梳理當(dāng)下疫情中“報(bào)平安”方式的當(dāng)代演變形式及探尋其背后的深意。

一、“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的歷史考古

從思想史的角度來(lái)講，任何知識(shí)、思想、觀念、理論的生產(chǎn)都不是憑空而來(lái)的，而是有其具體的產(chǎn)生、發(fā)展語(yǔ)境與承繼脈絡(luò)，即任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都包含著歷史的因素。故在理解和解釋當(dāng)前社會(huì)及其所存在的問(wèn)題時(shí)，要將其放到一個(gè)恰當(dāng)?shù)臍v史時(shí)段內(nèi)，并運(yùn)用歷史的思維與挖掘歷史的資料來(lái)理解其演變的內(nèi)在邏輯[2]29-30。具體到“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的研究也是如此?！皥?bào)平安”，一般是指日常生活中人們親自或通過(guò)寫(xiě)信或通過(guò)他人向親朋好友告知一切安好、讓其放心的人際傳播行為。但通過(guò)歷史考察之后發(fā)現(xiàn)，“報(bào)平安”的方式并不只如此，而有著更為豐富、多元的形式，其除了具有用于人們之間報(bào)平安之外，還是戰(zhàn)爭(zhēng)中軍隊(duì)相互傳遞平安信號(hào)的方法等。不過(guò)，若想更好地理解“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的演變，則需要首先對(duì)“報(bào)平安”中的“報(bào)”字進(jìn)行字源、字義、字形考證。

（一）“報(bào)平安”中“報(bào)”字的歷史發(fā)微

根據(jù)《說(shuō)文解字詁林》對(duì)“報(bào)”的注解：報(bào)（報(bào)，bao），當(dāng)罪人也。從?（niè，手銬形），從“報(bào)”，（fú，用手從后面將人制服），“報(bào)”服罪也[3]10170。可知：中國(guó)現(xiàn)代漢字中的“報(bào)”字，其實(shí)，源始于甲骨文或金文中“左邊為雙手戴著刑具跪地的人（即‘執(zhí)’字）；右邊為用手從后面將人制服”組成的，意為“制服、判決罪人”之意的“報(bào)”，如圖1所示。

圖1 “報(bào)”的字源考

“報(bào)”字，按照中文造字法，屬于會(huì)意造字。因此，要把握其意義則需要從字形及其演變的角度來(lái)探尋。雖然，從字源的角度來(lái)講，有人也將“報(bào)”字的最早字形：甲骨文字形“”釋為“執(zhí)”字的繁構(gòu)，但多數(shù)學(xué)者將其釋為“報(bào)”字。其后，其字形雖然不斷演變，但大致是以左“?”(niè)、右“報(bào)”的“報(bào)”字為原型，變化不大。只是隨著現(xiàn)代漢字的簡(jiǎn)化，“報(bào)”才據(jù)漢代草書(shū)簡(jiǎn)化為“報(bào)”[4]916，如圖2所示。

圖2 “報(bào)”的字形演變譜系[4]915-916

“報(bào)”字之本義為“制服、判決罪人”。而“判決罪人”需要上報(bào)，故由此引申為作為動(dòng)詞的“報(bào)告”之意；而“報(bào)告”又引申為“告訴、回答、傳達(dá)、通知、報(bào)答、報(bào)復(fù)、報(bào)應(yīng)”等義；隨著語(yǔ)言的演變，其又用作名詞，意為“告訴或傳達(dá)信息的各種載體”，如“電報(bào)”“簡(jiǎn)報(bào)”“報(bào)刊”等[4]916。

故在綜合考察“報(bào)”字的字源、字形、字義之后可知，“報(bào)平安”一詞中的“報(bào)”字之義，最初應(yīng)源自作為動(dòng)詞的“報(bào)”字，所指為“告訴、報(bào)告、傳達(dá)、通知”之意。其后，意為“報(bào)告平安”的“報(bào)平安”雖然報(bào)告的方式不斷發(fā)展變化，但其意義一直源自于此。

（二）“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的源流考

從目前所能收集到的資料來(lái)看，“報(bào)平安”傳統(tǒng)至少有三個(gè)起源：歷史起源，民間起源和文字釋意起源。

歷史起源說(shuō)認(rèn)為，“報(bào)平安”一詞可以追溯到晚唐著名志怪小說(shuō)家段成式《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·支植下》中所記載的“北都惟童子寺有竹一窠，才長(zhǎng)數(shù)尺。相傳其寺綱維每日?qǐng)?bào)竹平安”。這句古文即指北都（即晉陽(yáng)城，唐代將晉陽(yáng)城稱為北都）童子寺（位于晉陽(yáng)城城西的龍山上）里有一叢竹子，剛數(shù)尺高，主管寺院事務(wù)的綱維和尚每日都向寺院有關(guān)人員報(bào)告，竹子沒(méi)有枯萎，很平安。因此，承續(xù)這個(gè)典故，中國(guó)人一般將意為“報(bào)告竹子平安”的“竹報(bào)平安”來(lái)喻指報(bào)平安的家信，如宋代韓元吉在《水調(diào)歌頭·席上次韻王德和》中所寫(xiě)的“無(wú)客問(wèn)生死，有竹報(bào)平安”；清代袁枚在《隨園詩(shī)話》中所寫(xiě)的“君欲尋梅問(wèn)消息，我能替竹報(bào)平安”等。隨著造紙術(shù)以及其他信息傳播技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，人們報(bào)平安的方式、途徑也不斷發(fā)展、變化，但其名稱一直延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，稱為“竹報(bào)平安”，并同時(shí)簡(jiǎn)化為“竹報(bào)”或“報(bào)平安”。其后，不僅竹子被當(dāng)作具有平安寓意的意象的文化傳統(tǒng)，而且還由此引申出中國(guó)社會(huì)中以一些其他事物或文化意象所代表的美好意蘊(yùn)來(lái)報(bào)平安的習(xí)慣或傳統(tǒng)，如紅梅花開(kāi)報(bào)平安、喜鳥(niǎo)或喜鵲報(bào)平安、春風(fēng)把平安、五德之禽（雞）報(bào)平安、菊?qǐng)?bào)平安，如圖3所示。

圖3 中國(guó)文化中一些以意象報(bào)平安的畫(huà)作①

民間起源說(shuō)認(rèn)為，“報(bào)平安”這種傳統(tǒng)源自于一個(gè)名叫“山魈”的鬼怪危害人類，而通過(guò)燃燒竹子或敲打竹子的聲音能夠?qū)⑵溱s跑的傳說(shuō)。只是后來(lái)這個(gè)傳說(shuō)又與中國(guó)人過(guò)年時(shí)燃放鞭炮的傳統(tǒng)匯合在一起。據(jù)說(shuō)，這是因?yàn)樾屡f年份交替之際，山魈出游最為頻繁，所以人們?cè)谶@時(shí)舉行公眾性的爆竹儀式，互道平安。這種通過(guò)爆竹退鬼的手段與儀式，人們逐漸將它作為替代爆竹的燃響物來(lái)退鬼。不過(guò)，人們?nèi)怨芩小氨瘛?，以明確其功能和過(guò)去生火爆竹退山魈并無(wú)二致[5]1。這便是“報(bào)平安”的另一淵源。

文字釋意起源說(shuō)則認(rèn)為，“報(bào)平安”雖然也是來(lái)自于“竹報(bào)平安”，但這個(gè)“竹報(bào)平安”是指至少?gòu)臐h代開(kāi)始普遍使用的保密性比較高的竹簡(jiǎn)通信。這種通信方式是用大約一尺長(zhǎng)的兩塊竹簡(jiǎn)，一頭穿上小孔，竹簡(jiǎn)內(nèi)寫(xiě)上內(nèi)容，竹簡(jiǎn)外寫(xiě)上收信人的地址、姓名。然后用繩子把兩篇竹簡(jiǎn)捆扎牢固，穿上小孔打上結(jié)。最后，再用很粘、很軟的紫泥或紅泥封好，蓋上發(fā)信機(jī)構(gòu)或發(fā)信人的印章之后進(jìn)行傳遞[6]47。

因此，無(wú)論是歷史起源說(shuō)，還是民間起源說(shuō)、文字解釋的起源說(shuō)，“報(bào)平安”一詞都與竹子密不可分：以報(bào)告竹子平安引申出來(lái)的喻指報(bào)平安的家信，通過(guò)燃燒或敲打竹子發(fā)出聲音獲得平安和將竹子作為寫(xiě)信的材料與信封。

（三）“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的類型學(xué)考察

其后，隨著人民群眾的創(chuàng)造性使用與媒介技術(shù)的發(fā)展，“報(bào)平安”傳統(tǒng)又不斷地豐富與發(fā)展。隨著使用主體、使用媒介、使用場(chǎng)景的不同，“報(bào)平安”這一傳統(tǒng)所發(fā)揮的功能與作用也不同，主要分為以下幾種：

1.面對(duì)面報(bào)平安

正如“報(bào)平安”的緣起中意為“報(bào)告竹子平安”那樣，這種直接的面對(duì)面報(bào)平安方式，常用于出門(mén)在外的人歸家之后，向親朋好友，尤其是長(zhǎng)輩，當(dāng)面報(bào)告一聲，以示自己平安歸來(lái)、一切都好及對(duì)其的尊重、禮貌。如果因時(shí)空阻隔，個(gè)人既無(wú)法脫身直接當(dāng)面報(bào)平安，又暫時(shí)不方便寫(xiě)信或通過(guò)其他媒介來(lái)報(bào)平安，人們常采用另一種報(bào)平安方式——請(qǐng)他人代為報(bào)平安。如唐代岑參在《逢入京使》中所寫(xiě)的“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”等。

2.書(shū)信報(bào)平安

通過(guò)寫(xiě)書(shū)信報(bào)平安，在中國(guó)歷史上有著悠久的歷史。從傳播主體與接收對(duì)象來(lái)看，其不僅是親人之間往來(lái)的重要方式，如“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，而且也是朋友之間相互寄托情感的重要溝通方式，如明代甘瑾在《寄馬彥會(huì)》中所寫(xiě)的“百戰(zhàn)孤城血未干，故人書(shū)札報(bào)平安”等。從傳播媒介或方式來(lái)看，這種書(shū)信報(bào)平安方式，既可以通過(guò)家里的傭人、官方的驛傳系統(tǒng)進(jìn)行傳遞，也可以通過(guò)飛鴿或鴻雁等傳書(shū)報(bào)平安，如宋代李流謙在《飛烏道中》中所作的“殷勤祝福送書(shū)雁，為傳片字報(bào)平安”詩(shī)句；清代屠繼善在《恒春縣志》中所記載的“波斯舶上多養(yǎng)鴿。能飛行數(shù)千里，輒放一鴿至家，以報(bào)平安信”等。近代，隨著國(guó)家郵政系統(tǒng)的發(fā)展，通過(guò)郵局進(jìn)行書(shū)信往來(lái)越來(lái)越方便與大眾化，這也無(wú)怪乎豐子愷為郵工（郵遞工人）專門(mén)作了“憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”的漫畫(huà)（見(jiàn)圖4）。

圖4 “憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”漫畫(huà)[7]119

另外，在書(shū)信報(bào)平安中，清代海外僑胞在給國(guó)內(nèi)親人報(bào)平安的過(guò)程中，還發(fā)展出一種比較特殊的報(bào)平安方式，即將銀票匯款與書(shū)信合二為一的家書(shū)“平安批”?！芭笔歉＝ǚ窖詫?duì)書(shū)信的稱呼[8]，目前保留下來(lái)的“平安批”有如1935 年新加坡華僑劉呈祥先生通過(guò)光裕興僑批局寄給潮安江桂區(qū)家鄉(xiāng)母親報(bào)平安的僑批與1939 年新加坡華僑姚永合先生寄給潮安庵埠家鄉(xiāng)母親報(bào)平安的僑批[9]等，如圖5所示。

圖5 劉呈祥（左）與姚永合（右）寄給母親的“平安批”[9]

3.擊鼓或烽火報(bào)平安

在古代社會(huì)，報(bào)平安除了用于親朋好友之間之外，還被用于軍事領(lǐng)域。詳而言之，不僅設(shè)置了相關(guān)的軍事職位負(fù)責(zé)軍隊(duì)的警戒，如唐代李筌在《太白陰經(jīng)》中這樣寫(xiě)道“報(bào)平安者，諸營(yíng)鋪百司主掌皆入五更，有動(dòng)靜報(bào)虞候知，左右虞候早出，大將軍牙前帶刀，磬折大聲通曰：左右?guī)R及倉(cāng)庫(kù)營(yíng)并平安。諾。復(fù)退本班。如有盜賊動(dòng)靜緊急，即具言其事，若在野行軍，即言行營(yíng)兵馬及更鋪并平安”，而且還通過(guò)事先規(guī)定一些媒介及其傳遞方式，用來(lái)傳遞各種軍事信息，如擊鼓、烽火及其多少等。如元代柯九思在《遼金元宮詞》中所寫(xiě)的“卻喜邊關(guān)無(wú)寇警，但憑球鼓報(bào)平安”、清代畢沅在《續(xù)資治通鑒》中所輯錄的“烽燧四路，凡一百六十二烽，早晚舉火，傳報(bào)平安”、宋代曾公亮在《武經(jīng)總要》所寫(xiě)的“若依式放烽至京訖，賊回者，放烽一炬報(bào)平安。凡放烽告賊者，三應(yīng)三滅；報(bào)平安者，兩應(yīng)兩滅”等。

4.電報(bào)報(bào)平安

隨著電報(bào)技術(shù)的發(fā)展，電報(bào)技術(shù)也開(kāi)始被人們拿來(lái)向親朋好友報(bào)平安，雖然，由于其使用費(fèi)用較高，使用人數(shù)較少，但其也或多或少地被人們用來(lái)報(bào)平安。如朱辰彬在《中國(guó)搖錢古卜講義》中所寫(xiě)的“當(dāng)時(shí)此翁閑坐在家啃玉米，女與婿正于東南亞等地婚游，突聞電視播出新聞：印度洋大海嘯，萬(wàn)余人遭難。不覺(jué)大驚，手腳冰涼，急以我所教之法自占，第一次就搖得上述子孫持世之卦，心中稍覺(jué)安定，但仍是整夜忐忑難眠，及至次天，女婿致電回家報(bào)平安，心境方始大定”。

5.電話或手機(jī)報(bào)平安

隨著電話、手機(jī)在中國(guó)的日益普及，人們也使用電話、手機(jī)進(jìn)行報(bào)平安。從目前所能見(jiàn)到的史料來(lái)看，大致晚清時(shí)期，電話傳入中國(guó)。如清代惲毓鼎在《澄齋日記》所記載的“寶惠在署以電話報(bào)平安”、現(xiàn)當(dāng)代著名畫(huà)家孫戈所作的利用電話來(lái)“忙里偷閑報(bào)平安”的油畫(huà)[10]50（見(jiàn)圖6）等。由于快速、便捷，電話逐漸取代書(shū)信等報(bào)平安方式，成為現(xiàn)代人最常用的報(bào)平安方式。手機(jī)成為中國(guó)人之間相互通信的方式，則是近三十多年的事情。

圖6 “忙里偷閑報(bào)平安”油畫(huà)

6.活動(dòng)報(bào)平安。這種報(bào)平安方式，雖然一般仍是以書(shū)信形式展現(xiàn)，但由于其集體性、組織性，使其具有一定的目的性、政治性。如我國(guó)沁水縣縣委對(duì)臺(tái)辦在1989年6月17日上午，在學(xué)習(xí)了中央領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)平暴的講話精神之后，為消除臺(tái)灣同胞對(duì)此的擔(dān)心與牽掛，組織全縣臺(tái)灣親屬開(kāi)展了“寫(xiě)家信、傳佳音、報(bào)平安、消疑慮”活動(dòng)[11]83。

7.新聞報(bào)平安。所謂新聞報(bào)平安是指報(bào)平安作為一種報(bào)道題材如何進(jìn)行新聞報(bào)道之意。新聞本來(lái)是一種追求反常的信息，而報(bào)平安卻是一種生活日常，沒(méi)有什么新奇、奇特之處。因此，對(duì)報(bào)平安進(jìn)行新聞報(bào)道是一件比較難的事情，正如吳生華、顧北臺(tái)在《新聞如何報(bào)平安》中所言，“弄得不好，往往會(huì)寫(xiě)成沒(méi)話找話，無(wú)事說(shuō)事，套話一大堆，可看性比較差”[12]347-348。

現(xiàn)代，新媒體技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)人報(bào)平安的方式更加豐富，除了上述的這些報(bào)平安方式之外（當(dāng)然有些隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸消失了，如飛鴿報(bào)平安、烽火報(bào)平安等），還有短信報(bào)平安、微信報(bào)平安等。甚至微博這種具有一定公共性的媒介都被一些明星、網(wǎng)紅用以報(bào)平安，證明自己的存在。

故通過(guò)沿著歷史的脈絡(luò)對(duì)“報(bào)平安”進(jìn)行類型學(xué)的考察與回顧之后可知，“報(bào)平安”這種最初只是用于親朋好友之間互相告知自己一切安好、讓其安心、放心的私密信息傳播行為，經(jīng)過(guò)人們的不斷實(shí)踐與創(chuàng)造性使用，不僅方式方法不斷豐富、發(fā)展，許多新的、富有實(shí)踐智慧的功能被開(kāi)發(fā)出來(lái)，如活動(dòng)報(bào)平安、新聞報(bào)平安，而且其功能也不斷豐富、多元，即從單純的只是報(bào)平安發(fā)展演變?yōu)橹袊?guó)人生活中緩解相思牽掛之苦的一種方式、軍隊(duì)預(yù)警防衛(wèi)、明星證明自己存在的方式等。

二、新冠肺炎疫情與“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象的當(dāng)代發(fā)展闡釋

在了解了關(guān)于“報(bào)平安”的歷史淵源之后，再來(lái)理解當(dāng)下新冠肺炎中“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象也就更容易了。

（一）抗“疫”在一線的工作者們的安危是中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)心的話題

隨著新冠肺炎疫情的爆發(fā)致使中國(guó)社會(huì)整體陷入突然的停擺與緊急狀態(tài)，工作在抗擊疫情一線的醫(yī)生、警察、志愿者、公共服務(wù)部門(mén)、全國(guó)各地支援湖北的隊(duì)伍，為了防控疫情，不顧個(gè)人生命安危，奮戰(zhàn)在抗擊疫情的一線。因此，他們的情況如何，是否安全，有何困難……時(shí)刻牽掛著家人、家鄉(xiāng)與全國(guó)人民的心。雖然，他們每天也會(huì)告訴家人“自己一切都好，不用擔(dān)心”，但他們真的都好嗎？會(huì)不會(huì)只是報(bào)喜不報(bào)憂，家人無(wú)從得知，社會(huì)也無(wú)從得知。

抗擊在一線的工作人員可能是我們的父母、叔伯、嬸嬸等親人，抑或是朋友、同學(xué)、同事，也可能是與我們素不相識(shí)的陌生人，但通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的信息傳播，我們知道了他們的遭遇與事跡，比如被中國(guó)人稱為“吹哨人”的李文亮醫(yī)生。于是，這些原本可能一輩子都不會(huì)與我們發(fā)生交集的人，因?yàn)檫@個(gè)將我們裹挾在一起的疫情，走近了我們的生活，他們與我們的命運(yùn)交織在一起，這些與我們一樣普通的人的安危就是我們的安危，并且在一定程度上他們的安危反映著疫情的發(fā)展情況。故而，他們的情況，也就成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)心的話題。而我國(guó)新聞媒體作為黨和人民的耳目喉舌，義不容辭地承擔(dān)起報(bào)道疫情中抗“疫”在一線的工作者們這個(gè)任務(wù)。

（二）抗“疫”工作者報(bào)平安的故事成為非常值得報(bào)道的新聞?lì)}材

對(duì)于新聞如何報(bào)道“報(bào)平安”這一題材，客觀地講，在新聞界，早已不是一個(gè)新鮮事物。而且新聞界在長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐中，早已積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)、心得，正如經(jīng)驗(yàn)豐富的老新聞工作者吳生華、顧北臺(tái)在《新聞如何報(bào)平安》中對(duì)“新聞如何報(bào)平安？”這一問(wèn)題的具體論述所言：

一是要寫(xiě)出平安中的“不平安”，特別是不要遺漏及早防范、化險(xiǎn)為夷的細(xì)節(jié)，就是遇到什么樣情況？報(bào)道對(duì)象又是怎么處理贏得平安成果的？這樣的細(xì)節(jié)能夠適當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)情節(jié)性，增加可看性。二是要注重抓人物，在社會(huì)治安、交通安全工作中，一定要注意參與其中的人物的抓取……報(bào)平安的文章，無(wú)事之中要找事，不妨學(xué)學(xué)這一辦法，找事先找人，有了人就會(huì)有事可報(bào)。我們平時(shí)說(shuō)，寫(xiě)報(bào)道要“見(jiàn)人見(jiàn)事”，報(bào)道有了人物就會(huì)有人物的行動(dòng)，就有了事情，有了具體的人和事，報(bào)道就有了血和肉，就會(huì)具體和生動(dòng)起來(lái)[12]348。

那么，在當(dāng)下新冠肺炎疫情中，新聞界是如何報(bào)道報(bào)平安題材、報(bào)道了哪些報(bào)平安的方式、有何特殊性、其報(bào)道邏輯為何等，這些問(wèn)題均十分值得探究?？埂耙摺痹谝痪€的工作者們，除了繼續(xù)使用一些日常生活中比較常用的電話報(bào)平安、視頻報(bào)平安、微信報(bào)平安外，還在實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出許多新的、富有實(shí)踐智慧的報(bào)平安方式，如暗號(hào)報(bào)平安、閃手電筒報(bào)平安、點(diǎn)贊報(bào)平安、發(fā)圖片報(bào)平安、軟件（App）打卡報(bào)平安，甚至出現(xiàn)了集體報(bào)平安的現(xiàn)象（如圖7）。因此，這就使得關(guān)于報(bào)平安的新聞報(bào)道具有極強(qiáng)的故事性、情節(jié)性、新奇性，借用吳生華、顧北臺(tái)的話來(lái)說(shuō)，即既能“見(jiàn)人”又能“見(jiàn)事”。于是乎，新聞界對(duì)奮戰(zhàn)在疫情一線的工作者多種多樣的報(bào)平安故事進(jìn)行了大量的新聞報(bào)道，甚至儼然間“報(bào)平安”已從一種相對(duì)比較私密的個(gè)體行為發(fā)展演變?yōu)橐环N公開(kāi)的大眾傳播現(xiàn)象。

圖7 江蘇援助黃石的第一批醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員用特殊的方式向家鄉(xiāng)人民報(bào)平安[13]

（三）報(bào)平安新聞以小主題發(fā)揮大作用，發(fā)揮著安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用

在這些我們可以觀察到的事件背后，還蘊(yùn)藏著更為深刻的意義。正如胡翼青等針對(duì)新聞傳播史論的研究現(xiàn)狀所言，“我們可以觀察到的事件，只是為了進(jìn)一步探索和詮釋那些還沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的歷史事實(shí)與歷史關(guān)聯(lián)”，而“并不是研究的終點(diǎn)與目的”[14]2。因此，我們更需要反思這些顯性的新聞報(bào)道作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后會(huì)起到什么樣的社會(huì)效果與作用。概言之，從現(xiàn)實(shí)或社會(huì)的角度來(lái)講，這些報(bào)平安新聞報(bào)道至少還有兩層更為深刻的意義。

第一，報(bào)平安主題的新聞報(bào)道對(duì)于奮戰(zhàn)在疫情一線的工作者而言，是一種關(guān)心與尊重，更是一種心靈的慰藉、精神的關(guān)懷。在這些為抗擊新冠肺炎依舊堅(jiān)守在一線的工作者當(dāng)中，他們或?yàn)槿烁溉四?，或?yàn)槿似奕朔?，或?yàn)槿俗优?，他們中有的人可能身體也不是很好，甚至本身就是帶病“出征”、帶病堅(jiān)守崗位；他們中可能有的人為了不讓父母擔(dān)心，還沒(méi)有告訴父母[15]；他們中有的已為人父人母為了不讓年幼的孩子擔(dān)心害怕，可能會(huì)用“美麗的謊言”告訴孩子：爸爸/媽媽是去“打怪獸”，你呆在家里聽(tīng)話，等我回來(lái)；他們中有的人可能打算近期結(jié)婚的，但為了抗擊病毒、支援疫區(qū)，主動(dòng)延后婚期，甚至可能永遠(yuǎn)回不來(lái)；他們中有的人為了保護(hù)家人，可能在工作之后就主動(dòng)隔離；他們中有的人為了讓家人安心而又不給家人帶來(lái)不必要的風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)明了各種特殊的方法向家人報(bào)平安。但當(dāng)工作需要時(shí)，防控疫情需要時(shí)，國(guó)家需要時(shí)，他們冒著可能會(huì)被病毒感染、丟點(diǎn)性命的危險(xiǎn)，選擇前往疫區(qū)支援或堅(jiān)守在自己的崗位上。因此，對(duì)于這些為了防控疫情堅(jiān)守在一線的工作者的事跡與故事，需要書(shū)寫(xiě)與記錄。他們的安危，更需要社會(huì)給予關(guān)心。

第二，報(bào)道抗“疫”在一線的工作人員的工作、生活近況與安危，將在很大程度上起到安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用：一是因?yàn)閳?jiān)守在抗擊新冠肺炎一線的工作者們，對(duì)于疫情可能是最為了解的。因此，他們對(duì)疫情的發(fā)言可能更具可信度；二是如果通過(guò)新聞報(bào)道讓全國(guó)人民得知具有很大感染風(fēng)險(xiǎn)，但不顧自己的安危、依然堅(jiān)守在一線抗擊疫情的工作者們都比較的安全，這不僅對(duì)時(shí)刻關(guān)注他們的家人、單位而言，并且對(duì)全國(guó)時(shí)刻關(guān)注疫情發(fā)展的人民來(lái)說(shuō)，都是一種極大的寬慰；三是奮戰(zhàn)在疫情一線的工作者們戰(zhàn)勝疫情的信心與熱情，將極大地激發(fā)他們投入到抗擊疫情的熱情，鼓舞堅(jiān)守在抗擊疫情一線的工作者與全國(guó)億萬(wàn)封閉在家的人民的心，增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的信心。

因此，綜上可知，新聞界通過(guò)對(duì)奮戰(zhàn)在疫情一線的工作者們?cè)谖ｋU(xiǎn)而困難重重的疫情現(xiàn)實(shí)中所發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的各種各樣的報(bào)平安方式的新聞報(bào)道，確實(shí)起到一種以小主題反映大時(shí)代，進(jìn)而發(fā)揮出以新聞安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的建設(shè)性大作用。

三、結(jié)論與討論

“報(bào)平安”傳播現(xiàn)象有著自身特定的歷史與現(xiàn)實(shí)淵源。從歷史的角度來(lái)講，“報(bào)平安”傳播行為這種最初只是用于親朋好友之間互相告知自己一切安好、讓其安心、放心的私密信息傳播行為，之所以能夠逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N大眾傳播行為是因?yàn)槔^承與發(fā)展了隨著時(shí)代的發(fā)展與媒介技術(shù)的發(fā)展，人民群眾在實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造出的許多新的、富有實(shí)踐智慧的報(bào)平安方式，如活動(dòng)報(bào)平安、新聞報(bào)平安等。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，則是因?yàn)楫?dāng)下新冠肺炎的爆發(fā)直接促使“報(bào)平安”傳播行為成為一種真正意義上的大眾傳播行為。由于抗“疫”在一線的工作者們的生命安危成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)心的話題，促使疫情中抗“疫”在一線的工作者的報(bào)平安故事成為非常值得報(bào)道的新聞?lì)}材；而報(bào)道之后，報(bào)平安新聞這種題材又以小主題發(fā)揮大作用，并在一定程度上起到安撫人心、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。故“報(bào)平安”傳播行為能夠逐漸發(fā)展演變?yōu)橐环N公開(kāi)的大眾傳播現(xiàn)象。

最后，文章還想以本文的“報(bào)平安”研究為例，從研究的認(rèn)識(shí)論與方法論兩方面來(lái)對(duì)當(dāng)下學(xué)界剛剛興起的媒介研究做一點(diǎn)探討。因?yàn)楦鶕?jù)米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》中對(duì)學(xué)術(shù)研究何以具有想象力的闡發(fā)可知，這一選題具有展開(kāi)學(xué)術(shù)想象力的潛質(zhì)。從研究主體的角度來(lái)講，“報(bào)平安”這一學(xué)術(shù)問(wèn)題，是一個(gè)可以將個(gè)人的社會(huì)關(guān)懷、時(shí)代關(guān)懷聯(lián)系到公共問(wèn)題上的話題。從研究對(duì)象上來(lái)講，“報(bào)平安”這一研究對(duì)象是一個(gè)兼具時(shí)間與空間雙重脈絡(luò)的歷史性的學(xué)術(shù)話題，即既是一個(gè)當(dāng)下疫情新聞報(bào)道中的話題，又是一個(gè)中國(guó)社會(huì)古已有之的傳播現(xiàn)象。因此，以此具有一定代表性與學(xué)術(shù)想象力潛質(zhì)的研究對(duì)象為例，反思如何打開(kāi)與校準(zhǔn)當(dāng)下新聞傳播學(xué)界中剛剛興起的媒介研究的學(xué)術(shù)飛行姿態(tài)，并增發(fā)其研究的新性情，也就“順理成章”了。

從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，媒介研究并不只是對(duì)媒介物質(zhì)史的考古或其線性進(jìn)化史的發(fā)掘，而是要在這種媒介考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上，考察與探究其與人、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、時(shí)代等之間經(jīng)過(guò)日常生活實(shí)踐所引發(fā)的關(guān)系變革及其所產(chǎn)生的意義[16]。而在研究的方法論上，則不僅需要從理論上進(jìn)行反思、批判，同時(shí)更需要嘗試著采取不同的研究路數(shù)，沉下去，多做一些個(gè)案研究。然后，在總結(jié)研究的經(jīng)驗(yàn)與得失的基礎(chǔ)上，從理論與經(jīng)驗(yàn)、抽象與具體、歷史與現(xiàn)實(shí)、全球與地方等維度對(duì)其進(jìn)行適恰的抽象、比較，從而“從具體材料中窺視背后的理論意義”[17]。接著，再在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上與以往的思想、理論、歷史進(jìn)行真正的學(xué)術(shù)對(duì)話，才有可能活絡(luò)思想，增發(fā)媒介研究的新性情。

注釋：

①注：創(chuàng)作者左上（陳子毅），左下（丁子剛），中（賈德江）右（方若琪）。