大學(xué)流行音樂(lè)通識(shí)教育中“家國(guó)認(rèn)同”的構(gòu)建策略

段斌，胡紅梅

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

從黎錦暉的系列創(chuàng)作標(biāo)示中國(guó)流行音樂(lè)正式登上舞臺(tái)開(kāi)始，中國(guó)流行音樂(lè)在歷史發(fā)展過(guò)程中受到多種社會(huì)力量左右，經(jīng)歷了多種風(fēng)格的嬗變。在價(jià)值觀念上，它作為一種大眾文化的表現(xiàn)形式，一方面的確承載了社會(huì)民眾的價(jià)值觀，另一方面與主流價(jià)值觀念的關(guān)系又處于變化之中，因而在不同歷史時(shí)期引發(fā)了不同的解讀。綜而觀之，流行音樂(lè)在抒發(fā)個(gè)人情感的主基調(diào)之外，“家國(guó)敘事”的詞曲創(chuàng)作也構(gòu)成了其中的重要方面，并且在烘托主題和家國(guó)認(rèn)同方面起了非常重要的作用。

1 中國(guó)流行音樂(lè)的“家國(guó)敘事”

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)的流行音樂(lè)在發(fā)展中本身就內(nèi)含著“家國(guó)敘事”，無(wú)論中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展中的“私情”與“家國(guó)”如何交織共進(jìn)，流行音樂(lè)中的“家國(guó)”元素仍然深受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化中“家國(guó)一體”的文化影響。1895年，康有為上書在“新式學(xué)堂”中開(kāi)設(shè)“歌樂(lè)課”開(kāi)始，推動(dòng)了區(qū)別于舊式音樂(lè)類型的現(xiàn)代中國(guó)“新音樂(lè)”發(fā)端。“學(xué)堂樂(lè)歌”在這一時(shí)期探索將外來(lái)音樂(lè)通過(guò)改造的形式，自覺(jué)嵌入了中國(guó)民族覺(jué)醒的過(guò)程，呈現(xiàn)了一種鮮明的文化態(tài)度，如這一時(shí)期創(chuàng)作的《男兒第一志氣高》《揚(yáng)子江》等歌曲，第一次正式出現(xiàn)了“一操再操日日操/操到身體好/將來(lái)打仗立功勞/男兒志氣高……”等。李叔同借助美國(guó)通俗歌曲作家?jiàn)W德威《夢(mèng)見(jiàn)家和母親》曲調(diào)填詞的《送別》“長(zhǎng)亭外/古道邊/芳草碧連天……”則融進(jìn)了獨(dú)特的中華氣韻。被譽(yù)為黎錦暉填詞作曲的“中國(guó)第一首流行歌曲”《毛毛雨》“小親親不要你的金/小親親不要你的銀/奴奴呀只要你的心”則呈現(xiàn)了男女情愛(ài)的基調(diào)。縱觀流行音樂(lè)的發(fā)展史，就價(jià)值觀念而言，流行音樂(lè)所承載的普羅大眾情感表達(dá)，更多則是在“情”與“愛(ài)”的盟誓中蕩氣回腸，比如隨后“十里洋場(chǎng)”的《天涯歌女》中“小妹妹唱歌郎奏琴/郎呀咱們倆是一條心……”等歌曲以情愛(ài)為主題，在迅速動(dòng)蕩的歲月中撫慰了一代人的心靈。

對(duì)于中國(guó)文化在近代發(fā)展的進(jìn)路，正如列文森所言：“中國(guó)近代思想史的大部分時(shí)間里，可以說(shuō)是一個(gè)使‘天下’變?yōu)椤畤?guó)家’的過(guò)程?！盵1]而國(guó)家秩序中對(duì)“家國(guó)”的規(guī)定性，始終體現(xiàn)在各個(gè)方面。即便是近代以來(lái)中國(guó)遭受到來(lái)自內(nèi)部和外部的種種沖擊，“家”與“國(guó)”仍然互為表里，共同維持了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部的穩(wěn)定。而在由一系列看似巧合的歷史事件發(fā)生之后，中國(guó)被迫卷入世界叢林。在異邦的侵辱下，原來(lái)“自上而下”的帝國(guó)治理模式逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的民族國(guó)家觀念下“自下而上”重新思考、探索“國(guó)”的“圖存救亡”過(guò)程。流行音樂(lè)也參與到這個(gè)歷史進(jìn)程，出現(xiàn)了革命時(shí)期的《十送紅軍》《東方紅》《團(tuán)結(jié)就是力量》《我的祖國(guó)》等歌曲，和建設(shè)時(shí)期的《南泥灣》《咱們工人有力量》等廣為傳唱的流行歌曲。

改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)代文化生態(tài)出現(xiàn)了巨大的變化。特別是在20世紀(jì)八九十年代，經(jīng)由改革開(kāi)放帶來(lái)的生活水平提高和精神生活進(jìn)一步豐富，普羅大眾的精神文化生活開(kāi)始邁向多元化。其表現(xiàn)之一是，主流的文化形態(tài)受到歐美文化的沖擊，自身的價(jià)值內(nèi)涵和表現(xiàn)形式開(kāi)始調(diào)整。多元化的另一表現(xiàn)是，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)流行音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的發(fā)展過(guò)程。

從曾被視為“靡靡之音”的鄧麗君歌曲肇始，當(dāng)代流行音樂(lè)在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)較為復(fù)雜的變化與接受過(guò)程。1984年在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)張明敏用《我的中國(guó)心》“河山只在我夢(mèng)里/祖國(guó)已多年未親近……改變不了我的中國(guó)心”接過(guò)了國(guó)家層面對(duì)流行音樂(lè)認(rèn)可的一棒，也在大眾文化中開(kāi)啟了新時(shí)期“家國(guó)敘事”新的歷史表征手法。從發(fā)展進(jìn)路看，當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展，其曲調(diào)、曲式、歌詞和傳播途徑歷經(jīng)了從“模仿港臺(tái)”“民歌采風(fēng)”“西式搖滾”到“新校園民謠”等的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)它也從一個(gè)側(cè)面反映著普羅大眾心理軌跡的變化，其詞曲創(chuàng)作曾一度被視為“下不完的雨，憶不完的故鄉(xiāng)，訴不完的離別，吐不完的思念……不是‘吻’就是‘愛(ài)’的歌曲，大多只抒發(fā)了一些自我嘆息的情感，僵化在一種自我的個(gè)人小天地中，……從中找不到民族精神，找不到時(shí)代情緒，也找不到多彩多姿的世界?！盵2]由此可見(jiàn)，與同時(shí)期主流價(jià)值塑造期待的差異性，流行音樂(lè)招致了“小”不見(jiàn)“大”批評(píng)，一度被視為“過(guò)度自由化”。而本土化的“信天游”家鄉(xiāng)敘說(shuō)與以《龍的傳人》為代表的“巨龍巨龍你擦亮眼/永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擦亮眼”，國(guó)家覺(jué)醒逐漸奏響了時(shí)代強(qiáng)音。

當(dāng)前，在以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展為主的“第四次科技革命”的沖擊下，全球范圍內(nèi)的不同價(jià)值觀的交鋒更為激烈，國(guó)內(nèi)的文化語(yǔ)境也正發(fā)生著價(jià)值觀重塑和思想認(rèn)識(shí)調(diào)整，這就對(duì)民眾的精神力量進(jìn)一步重整與振奮提出了更高的要求。具有突出的社會(huì)性、宣傳性功能的音樂(lè)(包括高雅音樂(lè)與流行音樂(lè))必將發(fā)揮重大作用，也更需要在流行音樂(lè)這個(gè)“舶來(lái)之物”中加入更多的中國(guó)元素，使之更好地承載主流價(jià)值觀念。畢竟“古代中國(guó)，乃是一個(gè)家國(guó)天下連續(xù)體。個(gè)人的行動(dòng)和生活的意義，只有置于這樣的框架之中才能得到理解并獲得價(jià)值的正當(dāng)性”[3]。

在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中，我國(guó)古代的音樂(lè)教育具有“詩(shī)”“樂(lè)”一體的特征，注重“文以載道”，同時(shí)也注重音樂(lè)的教化功能，如在孔子的教育思想中，就有“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)之說(shuō)，“樂(lè)”之載道，使人既可為君子，又能“兼濟(jì)天下”，這也是中國(guó)獨(dú)特的樂(lè)教傳統(tǒng)。即使在當(dāng)代，我們也不難發(fā)現(xiàn)，家國(guó)觀念的文化機(jī)制正呈現(xiàn)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)?！爸醒腚娨暸_(tái)一年一度的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)所營(yíng)造的媒介場(chǎng)正是為大眾預(yù)設(shè)一種大‘家’的幻象，確立‘我們是誰(shuí)’‘歸屬于誰(shuí)’的身份感，人們?cè)谶@種‘家’的附屬中，安全地沉湎于一種‘家’的整體性和完整性中，體驗(yàn)到‘在家’”的感覺(jué)”[4]。比如在《2021年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》的歌曲節(jié)目單中，依然有《明天會(huì)更好》《燈火里的中國(guó)》，以“燈火里的中國(guó)/青春婀娜/燈火里的中國(guó)/胸懷遼闊/燈火漫卷的萬(wàn)里山河/初心換回了百年承諾……”等流行歌曲參與了這一建構(gòu)過(guò)程。由此，我們可以歸納，當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的“家國(guó)敘事”也在探索用新的方式聯(lián)結(jié)構(gòu)造“家國(guó)”的宏大命題。它一方面注重發(fā)掘自身的審美價(jià)值，同時(shí)也更加注重具有社會(huì)功能的“民族精神”與“意識(shí)形態(tài)”的建構(gòu)與培育。其趨向表現(xiàn)為在盡力弱化個(gè)體的同時(shí)，尋求以“共情”的方式在宏大敘事中探索持續(xù)加強(qiáng)精神統(tǒng)一的方向。

我們也應(yīng)該看到，相較于其他類型的流行音樂(lè)，在以“愛(ài)國(guó)主義”為主題的流行音樂(lè)創(chuàng)作與普及中，“理想化”與“大眾接受”有著不小的差距?；谔囟ǖ臍v史條件，除音樂(lè)旋律外，愛(ài)國(guó)主義歌曲中所包含的“家國(guó)敘事”主要源于政治的支持、護(hù)佑與推廣，其音樂(lè)表現(xiàn)體裁大多單一而穩(wěn)定。而大學(xué)生群體的思想觀念中所包含的個(gè)性化、隨意性以及不穩(wěn)定因素，與主流價(jià)值觀所具備的主導(dǎo)性、教化性與嚴(yán)肅性已經(jīng)明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)。青年是祖國(guó)的未來(lái)，因此，在多元化的文化語(yǔ)境中，探索在流行音樂(lè)這種大眾文化的形式中，如何呈現(xiàn)與滲透主流價(jià)值觀的鋪陳，成了當(dāng)下緊迫的問(wèn)題。

2 當(dāng)代大學(xué)生“家國(guó)認(rèn)同”危機(jī)

由于重視對(duì)現(xiàn)代傳播手段的應(yīng)用與駕馭，流行音樂(lè)通過(guò)現(xiàn)代傳媒的大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播，契合了大眾的文化心理和欣賞趣味，在受眾的思想與現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生著廣泛影響?！叭蚧诩夹g(shù)—經(jīng)濟(jì)層面以無(wú)限發(fā)展為目標(biāo)，趨向于整體化；在文化—精神層面，其根本意義是消解地域內(nèi)涵和本質(zhì)屬性。這就必然造成弱勢(shì)民族在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊時(shí)產(chǎn)生的自我認(rèn)同的危機(jī)?！盵5]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化開(kāi)放程度的提高，以及在文化工業(yè)與文化資本的掩映下，新興傳媒的全面覆蓋能力和傳播技術(shù)手段的巨大投射能力開(kāi)始滲透成年人和青少年生活的方方面面。青年群體特別是大學(xué)生群體思維活躍、可塑性極強(qiáng)，最容易接受新的事物和觀念。極具感染力和傳播性的流行音樂(lè)在青年的日常學(xué)習(xí)生活中長(zhǎng)驅(qū)直入，極易影響伴隨消費(fèi)主義思潮成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”“00后”，并悄然改變著他們的思維方式、價(jià)值觀念甚至人生選擇。因此，面對(duì)紛繁蕪雜、良莠不齊的文化類型，甚至異質(zhì)意識(shí)形態(tài)，他們更容易產(chǎn)生文化叛逆，從而形成“家國(guó)認(rèn)同”危機(jī)。

一是民族文化認(rèn)同感淡漠。民族文化及其認(rèn)同是家國(guó)認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家的“合法性”來(lái)源?！拔幕饬x上的民族身份，構(gòu)成一個(gè)民族的精神世界和行為規(guī)范”[6]。在全球化時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有什么比文化認(rèn)同的失去更可怕。當(dāng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為全社會(huì)的中心之后，思想價(jià)值觀念也發(fā)生著深重的變化是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。其結(jié)果是舊的不合時(shí)宜的文化價(jià)值觀崩潰了，新的社會(huì)主義文化體系還沒(méi)有完全建立起來(lái)，以至于幾乎所有的社會(huì)成員處于無(wú)序狀態(tài)之中，信仰、信念產(chǎn)生了危機(jī)。同樣，大學(xué)生群體的精神也受到了嚴(yán)峻考驗(yàn)。多種類型、形態(tài)且潛藏多種價(jià)值觀的流行音樂(lè)，正悄然改變著他們的思維方式、欣賞趣味、價(jià)值觀念和文化心理。在全球化沖擊下，部分大學(xué)生對(duì)中國(guó)民族精神的理解也出現(xiàn)了偏差，或者說(shuō)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感開(kāi)始淡漠。對(duì)于我國(guó)而言，能夠繁榮、和諧發(fā)展的前提就是要先對(duì)自身的文化產(chǎn)生認(rèn)同感。人類學(xué)家詹姆斯·克利福特曾指出：“文化，一個(gè)集體的想象，是個(gè)體自身和自由的土壤?！盵7]因此，以合適的方式強(qiáng)化大學(xué)生的民族文化身份認(rèn)同，是一個(gè)關(guān)系國(guó)家力量強(qiáng)大的根本性問(wèn)題。

二是對(duì)“家國(guó)”認(rèn)同度較低。流行音樂(lè)自南向北的流行過(guò)程，解放了一度被禁錮的個(gè)人情感世界，從而贏得廣大受眾的心靈。就此而言，它的確曾起到一定的積極作用，也使大學(xué)生群體更加關(guān)注個(gè)體的“心靈體驗(yàn)”。但是，全球化語(yǔ)境中西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響、社會(huì)達(dá)爾文主義、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展變化帶來(lái)的震蕩、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的是非難清等等，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生產(chǎn)生了無(wú)所適從的生存焦慮。雖然他們可選擇更為多元化的方式尋求自我，卻對(duì)“報(bào)國(guó)”這等字眼逐漸生疏，集體主義的理想信念進(jìn)一步淡化。一部分人理想色彩黯淡，對(duì)自己的定位很模糊，顧眼前而不顧將來(lái)，走一步看一步。另外，相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)以“家”為中心的傳統(tǒng)文化觀念存在抵觸情緒，沉浸在以互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)造出來(lái)的虛擬世界里，表現(xiàn)出新的“社恐”和疏離傳統(tǒng)家庭倫理的狀態(tài)。這就使得家國(guó)、理想、信念不再是認(rèn)同的最終落腳點(diǎn)，不再具有最高的合法性，取而代之的是片面追求個(gè)體、個(gè)性的發(fā)展。這樣的趨勢(shì)，則進(jìn)一步加劇了“家”與“國(guó)”的認(rèn)同失范危機(jī)。

三是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)抵拒。主流價(jià)值觀的音樂(lè)實(shí)踐，一般通過(guò)灌輸、感染、宣傳與引導(dǎo)作為塑造主流話語(yǔ)權(quán)的方式，這在近年來(lái)亦遭遇不小的挑戰(zhàn)。在當(dāng)代，流行歌曲已滲透到生活的方方面面，對(duì)大眾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。它使得人們的價(jià)值觀念、生活方式和行為習(xí)慣發(fā)生了重大的改變。大學(xué)生作為流行產(chǎn)品的主要消費(fèi)者，更不可避免受到流行歌曲的影響。尤其是伴隨消費(fèi)主義思潮成長(zhǎng)起來(lái)的青年大學(xué)生群體，其思維和心理還處于發(fā)展階段，更加容易被當(dāng)下流行音樂(lè)令人眼花繚亂的媒介載體和傳播手段所裹挾，產(chǎn)生一定程度的思想混亂。雖然多數(shù)大學(xué)生對(duì)“國(guó)家”“民族”等主流意識(shí)形態(tài)表示認(rèn)同，但也有相當(dāng)一部分群體對(duì)“新”“奇”的舶來(lái)潮流文化所包含的異質(zhì)內(nèi)容，甚至對(duì)霸權(quán)意識(shí)形態(tài)缺乏辨識(shí)能力，容易在“醉生夢(mèng)死”的感官體驗(yàn)中逐漸產(chǎn)生價(jià)值扭曲，在無(wú)形中形成對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抵拒心理。

習(xí)近平總書記2014年在文藝工作座談會(huì)上曾指出：“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品。”[8]作為“下里巴人”且“鋪天蓋地”的健康向上的流行音樂(lè)，其“化育”功能理應(yīng)被重視。從促進(jìn)人的全面發(fā)展角度看，在現(xiàn)代大學(xué)的通識(shí)教育課程體系中，也更加需要流行音樂(lè)教育。

3 認(rèn)同建構(gòu)策略

音樂(lè)教育的本質(zhì)是審美教育。如何在流行音樂(lè)教育中提升學(xué)生的審美能力，將通識(shí)課程的專業(yè)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)呢？這必然需要在合理的目標(biāo)預(yù)設(shè)下，從價(jià)值導(dǎo)向梳理，也就是要從“培養(yǎng)什么樣的人”出發(fā)，對(duì)一系列理論、理念、途徑等方面來(lái)創(chuàng)新課程體系。音樂(lè)審美教育中引入流行音樂(lè)，在挖掘?qū)徝酪馓N(yùn)的同時(shí)，應(yīng)一方面充分尊重大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在大學(xué)通識(shí)教育中融入流行音樂(lè)教育，以“梳”與“導(dǎo)”引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別和摒棄陳舊的、落后的、低俗的內(nèi)容，確保在大學(xué)生身心健康發(fā)展上發(fā)揮重要的作用。另一方面，在音樂(lè)教育中加入流行音樂(lè)教育的權(quán)重，既可以幫助學(xué)生理清紛繁復(fù)雜的流行音樂(lè)類型的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，而且以“家”“國(guó)”為綱，通過(guò)正確教育目的引導(dǎo)，在潛移默化的音樂(lè)欣賞中培養(yǎng)穩(wěn)固的身份認(rèn)同，進(jìn)而全面促進(jìn)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，同時(shí)也更加符合教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中提出的“以美育人、以美化人”要求。

3.1 提高思想認(rèn)識(shí)及價(jià)值觀塑型

“身份認(rèn)同”(Identity)理論認(rèn)為，身份差異與歸屬，在文化主體性上清晰區(qū)分了“我”與“他”的關(guān)系，但是，這種在身份上將自己歸置于“集體”之中的自我身份確證，存在不穩(wěn)定性和變化的可能，而“認(rèn)同”的核心，則源自對(duì)價(jià)值觀的判斷和取舍。也就是說(shuō)，人在群體中自我身份的認(rèn)同，取決于該群體中是否存在穩(wěn)定的文化形態(tài)，以及這種文化形態(tài)可以對(duì)個(gè)體產(chǎn)生多少影響。每一個(gè)體文化身份的自我界定，源自其個(gè)人在一個(gè)社會(huì)群落、一個(gè)族群或者一個(gè)國(guó)家中成員地位的確證過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，“家”“國(guó)”承擔(dān)著個(gè)人在價(jià)值觀、感情等重要精神塑造上的責(zé)任。

流行音樂(lè)傳播對(duì)普羅大眾的思想及價(jià)值觀塑型具有重大作用，在流行音樂(lè)通識(shí)教育的核心要義中，除了包含“博”“雅”的深廣之外，實(shí)際上對(duì)人性更為基礎(chǔ)層面的價(jià)值觀塑型，也提出“教”與“化”的要求。作為一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)，流行音樂(lè)是一種體驗(yàn)與感受的鮮活形態(tài)。正如朗格所說(shuō):“一件藝術(shù)作品就是一種表現(xiàn)性形式，凡是生命活動(dòng)所具有的一切形式，從簡(jiǎn)單的感性形式到復(fù)雜奧妙的知覺(jué)形式和情感形式，都可以在藝術(shù)品中表現(xiàn)出來(lái)?！盵9]因此，思想及價(jià)值觀的塑形重點(diǎn)在于，一是將流行音樂(lè)的詞曲創(chuàng)作和傳播領(lǐng)域，改進(jìn)宏大的“家國(guó)敘事”的傳統(tǒng)刻板印象，以鮮活的形式一步步融入當(dāng)代青年的思想塑造過(guò)程，讓家國(guó)情感真正打動(dòng)青年受眾。二是在大學(xué)的通識(shí)教育體系中，將流行音樂(lè)這一重要的大眾藝術(shù)形式作為必修內(nèi)容融入教育課程。三是在思政課程中內(nèi)嵌流行音樂(lè)的價(jià)值梳理，真正影響和教育大學(xué)生群體。

3.2 探索先進(jìn)的“家國(guó)”表達(dá)形式

改革開(kāi)放后，《我的中國(guó)心》《龍的傳人》《大中國(guó)》《愛(ài)我中華》《國(guó)家》《中國(guó)話》等流行歌曲將個(gè)體與集體統(tǒng)一，用顯在與隱在、張揚(yáng)與遮蔽相結(jié)合的敘事表達(dá)策略，為青年受眾特別是當(dāng)代大學(xué)生鋪陳出表達(dá)和宣傳主流意識(shí)形態(tài)的“主旋律”流行音樂(lè)，力圖讓受眾從感官刺激的淺層體驗(yàn)中解脫出來(lái)，營(yíng)造出對(duì)“家國(guó)”的情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了流行音樂(lè)承載“家國(guó)敘事”新的表達(dá)與探索。21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著新的技術(shù)手段，圖像與影像日漸成為普通大眾認(rèn)知大千世界的主要方式。受此影響，青年受眾對(duì)流行音樂(lè)作品的接受與認(rèn)知也表現(xiàn)出圖像化、影像化、娛樂(lè)化、狂歡化與消費(fèi)化的特征，價(jià)值觀念與價(jià)值判斷也出現(xiàn)了或明或暗的偏差。另外，其傳播與接受中所呈現(xiàn)的文化多元性，內(nèi)含價(jià)值觀念的雜糅性，也非常容易讓大學(xué)生群體在喜愛(ài)與模仿中丟棄中華母體文化的精神內(nèi)核。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為：“能夠協(xié)調(diào)社會(huì)各階層的利益、信念和生活方式的價(jià)值觀，是能夠把人民利益、國(guó)家利益和政黨利益有機(jī)整合在一起的、最有代表性的價(jià)值觀?！盵10]新的大眾文化傳播表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容需要重新探索用類似“何惜百死/報(bào)家國(guó)/忍嘆惜/更無(wú)語(yǔ)/血淚滿眶……我愿守土復(fù)開(kāi)疆，堂堂中國(guó)要讓四方來(lái)賀?！?《精忠報(bào)國(guó)》)化育的浩然正氣來(lái)將“家”與“國(guó)”建立更為密切的關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)輸出。因此，對(duì)流行音樂(lè)通識(shí)教育而言，中華文化迫切需要將包含“家國(guó)”觀念的民族文化融合在新的傳播和接受環(huán)境變化中，以增進(jìn)“中華民族”的向心力。

3.3 在教育中凸顯審美意蘊(yùn)

大眾文化雖然可以被認(rèn)作一種簡(jiǎn)單的、為大眾接受乃至熱愛(ài)的文化類型，符合“普通人”的情緒抒發(fā)的特質(zhì)，但是絕不能因此將之視為一種容易沉迷的淺層、毫無(wú)教益的娛樂(lè)類型。流行音樂(lè)也包含了健康的價(jià)值取舍、精神塑造，是一個(gè)能通過(guò)其獲得豐富的愉悅性體驗(yàn)的審美過(guò)程，正所謂“一代人有一代人之流行音樂(lè)”。而美，無(wú)疑首先是能讓人感覺(jué)到愉悅，其價(jià)值意蘊(yùn)在于人們通過(guò)感知外在事物，與內(nèi)心的情感積淀和諧共振后所產(chǎn)生的精神體驗(yàn)。蘇珊·朗格說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！盵11]因此，在對(duì)于流行音樂(lè)的審美判斷過(guò)程中，絕不能簡(jiǎn)單將其視為“下里巴人”的低級(jí)文化。應(yīng)該看到，新時(shí)期以來(lái)，社會(huì)文化尤其是青年亞文化的嬗變速度在不斷加快，這也間接帶動(dòng)了當(dāng)代流行音樂(lè)的創(chuàng)作、傳播與接受。影像技術(shù)、敘事方式、藝術(shù)表達(dá)手法迭代的加速，更是讓審美體驗(yàn)方式出現(xiàn)了新的變化?！霸趯徝赖木S度，‘家—國(guó)一體化’敘事往往通過(guò)家庭的悲歡離合來(lái)寄寓民族/國(guó)家的盛衰變遷，進(jìn)而使觀眾在情感共鳴和心理認(rèn)同的過(guò)程中接受文本中隱含的意識(shí)形態(tài)?！盵12]流行音樂(lè)的“家國(guó)敘事”應(yīng)該傳承這一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，但是也應(yīng)適應(yīng)審美體驗(yàn)方式上的新變化而做出相應(yīng)的表達(dá)方式上的調(diào)整。如此，才能既保有其巨大的價(jià)值意蘊(yùn)，又在審美中占據(jù)一席之地。

4 結(jié)語(yǔ)

歷史的宏大敘事是由一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體共同筑成的。中國(guó)的音樂(lè)教育從生發(fā)、演進(jìn)，到與西方價(jià)值觀輸入雜糅在一起，經(jīng)歷已百年有余，其間數(shù)次風(fēng)潮激蕩，既有收獲，也留下過(guò)深刻教訓(xùn)。而一代人的文化身份塑造，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程?！凹覈?guó)情懷”作為一個(gè)聚合人心、塑造民族文化精神的基石，在一個(gè)國(guó)家文化建設(shè)的重要性上具有不證自明的作用。

音樂(lè)的體裁固然有很多種類，而對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生，流行音樂(lè)是最容易影響青年人情感表達(dá)、人格形成和價(jià)值判斷的大眾藝術(shù)形式之一。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)過(guò)的，“音樂(lè)美術(shù)文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都撐住了”[13]。從更深的角度而言，青年群體價(jià)值觀念與價(jià)值判斷的模糊與失范，對(duì)新時(shí)期意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固以及安全具有非常大的沖擊，情況嚴(yán)重的，甚至?xí)?dòng)搖根基。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們更應(yīng)該見(jiàn)微知著，一個(gè)國(guó)家如果失去了民族文化與家國(guó)認(rèn)同，就會(huì)真正導(dǎo)致“國(guó)將不國(guó)”的局面出現(xiàn)。而作為一個(gè)國(guó)家公民的主體，如果淡漠了“家”與“國(guó)”，就不可能有精神上的健全和心理上的安全感、自豪感、獨(dú)立意識(shí)和自我尊重，更不可能維護(hù)好本國(guó)、本民族的利益。在大學(xué)通識(shí)教育中充分注意到流行音樂(lè)在大學(xué)生人格養(yǎng)成以及價(jià)值觀塑造過(guò)程中的重要作用，并在課程設(shè)置和教育實(shí)踐中貫徹它，以正確的方式引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生在紛繁復(fù)雜且光怪陸離的各種文化現(xiàn)象中明辨是非，不斷涵養(yǎng)其對(duì)家國(guó)和民族文化認(rèn)同，才是極具意義、更是亟待實(shí)踐的內(nèi)容。