從精準到智慧：中國現(xiàn)代文學課程思政教學的有效實現(xiàn)

孫勝杰

(哈爾濱學院 文法學院，黑龍江 哈爾濱 150086)

中國現(xiàn)代文學課程教學目標的實現(xiàn)主要體現(xiàn)在知識、能力與情感三個方面，但從目前中國現(xiàn)代文學課堂教學現(xiàn)狀來看，情感教學目標很難實現(xiàn)，從而被忽略，主要原因在于：一是當下大學生對中國現(xiàn)代社會歷史的發(fā)生發(fā)展很陌生，導致對現(xiàn)代文學作品的理解在情感體驗上很隔膜；二是中國現(xiàn)代文學內(nèi)容繁復，在課時有限的情況下，課堂教學只能保證知識、能力目標的實現(xiàn)；三是情感目標無法量化，從而被忽略。“課程思政”概念的提出是在2014年，是指以課堂教學為路徑將思想政治教育有機融入各學科專業(yè)教學之中，并在潛移默化中實現(xiàn)專業(yè)能力培養(yǎng)與思想價值引領的有效結(jié)合，完成教育“立德樹人”的根本目的。對于中國現(xiàn)代文學課程思政教學來說，恰好是對以往課程教學情感目標實現(xiàn)的強調(diào)。為保證中國現(xiàn)代文學課程思政教學的有效實現(xiàn)，需要從以下三個方面著手：一是精準思政，將課程思政理念與中國現(xiàn)代文學課程教學內(nèi)容精準融合；二是智慧思政，整合網(wǎng)絡教學資源，利用信息技術實現(xiàn)智慧課堂建設；三是課程思政視域下的中國現(xiàn)代文學教學話語調(diào)適。

1 精準思政：思政目標與中國現(xiàn)代文學課程教學目標的契合度分析

中國現(xiàn)代文學課程在高校開設的覆蓋面非常廣泛，對于中國語言文學類專業(yè)學生來說，中國現(xiàn)代文學課程是專業(yè)基礎課。相較于古代文學，中國現(xiàn)代文學研究對象更具“現(xiàn)代性”，相較于外國文學，中國現(xiàn)代文學內(nèi)容更具“中國化”。正是具備了“基礎性”“現(xiàn)代性”與“中國化”的特征，中國現(xiàn)代文學的思政教學才顯示出獨特性。更重要的是，中國現(xiàn)代文學課程教學目標與思政目標具有高度的契合性，主要體現(xiàn)在課程思政的“立德樹人”與中國現(xiàn)代文學“立人”思想的本質(zhì)契合。課程思政目標主要體現(xiàn)在培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代人的精神層面，以“潤物無聲”的方式實現(xiàn)“立德樹人”。中國現(xiàn)代文學課程伴隨著中國教育的現(xiàn)代化而設置，現(xiàn)代國人精神塑造與中國現(xiàn)代文學教學有著密切的關系。中國現(xiàn)代文學課程情感目標：一是建立正確的中國現(xiàn)代文學史觀，正確看待文學史上的各種文學現(xiàn)象；二是具備較高的審美品位、健康的心理品質(zhì)，能感知理解文學藝術的審美性；三是具備良好的人文素養(yǎng)、愛國情感、使命意識與擔當精神?？梢姡袊F(xiàn)代文學教學情感目標與課程思政立德樹人的根本目標相契合。

首先，從培養(yǎng)目標層面來看，黨的十九大報告提出，要“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”，其中，關鍵詞是“民族復興”和“新人”。近代以來，中華民族探索的最終目標是要實現(xiàn)中華民族偉大復興，要實現(xiàn)中華民族偉大復興首先是文化復興，而文化復興的前提與目標是“樹人”。20世紀初的中國正值向現(xiàn)代民族國家邁進的轉(zhuǎn)型時期，魯迅提出“立人”主張，“是故將生存兩間，角逐列國事務，其首在立人，人立后而凡事舉”[1]。中國文學發(fā)展進入現(xiàn)代階段以后，中國現(xiàn)代文學課程教學既要使受教育者體驗文學的審美性，還要發(fā)揮中國現(xiàn)代文學的思想啟蒙性，對“民族復興、國民性批判、現(xiàn)代民族國家想象”[2]等宏大主題進行言說，從而喚醒國人的民族國家意識，發(fā)展培養(yǎng)現(xiàn)代意識，弘揚現(xiàn)代人文精神。關于所“樹”新人的界定，黨的十九大報告指出，具體來說，就是用理想指引人生方向的有理想、有本領、有擔當?shù)臅r代新人，這一“新人”界定與魯迅“立人”思想大體相吻合。魯迅認為，實現(xiàn)民族復興的希望應該寄予在每個個體人身上，塑造中華民族新人的基礎就是要保障基本人權，“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國”[1]。魯迅所構建的“人國”理想中，立人是核心，“人國”理想的實現(xiàn)要訴諸每一個“個人”內(nèi)在精神的自覺，要使人真正從精神上站起來，關照個人的靈魂和人類的命運。

其次，從培養(yǎng)方式層面來看，課程思政與中國現(xiàn)代文學課程情感目標實現(xiàn)的方式相同——以“潤物無聲”的方式達到塑造新人的目的。高校人才培養(yǎng)中發(fā)揮基礎作用的是課程，具體到中國現(xiàn)代文學課程，從文學自身特征來看，以文學特有的審美方式達成教育的目的。文學藝術“最基本的推動力，就是改善人性、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”[3]。愛因斯坦也曾說過，“一切宗教、藝術和科學都是同一棵樹上的不同分支。其目的都是為了讓人類的生活趨于高尚，使它從單純的生理存在中升華，并把個人引向自由”[4]。文學教育是以潛在的、感性的方式培養(yǎng)人求真、向善、愛美的精神，受教育者通過閱讀體驗和深度感悟理解文學作品，使自身思想情感得到熏陶和浸潤，從而精神境界得到提升，這與課程思政以“潤物無聲”的方式實現(xiàn)“立德樹人”的目標在實現(xiàn)方式上達到契合。此外，文學是參與歷史的方式，是重塑國人精神的有效路徑。中國現(xiàn)代文學參與了中國現(xiàn)代化的整個進程，啟蒙的、覺世的立場具有鮮明的工具理性，但需要強調(diào)的是，中國現(xiàn)代文學本身的工具理性是以肯定文學的審美屬性為前提，以審美熏陶發(fā)揮啟蒙大眾的教育功能。

除此以外，課程思政與中國現(xiàn)代文學內(nèi)涵也具有高度的契合性，表現(xiàn)在文學闡釋與政治文化、現(xiàn)代文學的道德敘事等方面?？傊?，中國現(xiàn)代文學所蘊含的立人思想是對當下課程思政“樹何人”問題的回答，是對新時代“新人”概念的深化，新時代所樹“新人”正是對“立人”思想的具化。其具體分析筆者已經(jīng)在相關文章中闡釋過，此不再贅述[5]。

2 智慧思政：智慧教育助力建構中國現(xiàn)代文學課程思政話語體系

在教育改革漸趨深入之際，變革知識教育，呼喚智慧教育的理念在教育界已經(jīng)達成共識。智慧與屬于認識范疇的知識不同，智慧是一種實踐活動，具有一定的價值指向，它指向人的一種明智的、良好的生存和生活方式，智慧教育不僅是知識的傳遞，更是實踐與能力的培養(yǎng)[6]。高等教育經(jīng)歷了由精英化到大眾化教育的轉(zhuǎn)變，在當下信息化、全球化的時代，人們越來越注重教育的品質(zhì)，關注人的個性培養(yǎng)和智慧發(fā)展，在“道德與審美敏感性已經(jīng)逐漸地被眾多教育者的科學話語所剔除的時代，個人開始被看作喚醒道德與審美敏感性的一種方式”[7]，所以，智慧教育的背景下，中國現(xiàn)代文學課程思政教學要建構智慧與主體融為一體，具有人的主體性、價值性與自覺性的創(chuàng)新教學話語體系。

中國現(xiàn)代文學課程思政教學需要將思政元素有效融入中國現(xiàn)代文學課程內(nèi)容之中，要求教師對中國現(xiàn)代紛繁復雜的社會、政治、思想有一個清楚的認知，精準把握作家作品的政治文化思想內(nèi)蘊，從而建構中國現(xiàn)代文學課程思政智慧課堂。智慧課堂的生成是“師生智慧互動共生的過程與結(jié)果”[8]，在師生互動對話交往中增長智慧，這也是智慧教育實踐的有效保證。智慧課堂建構包括情感和技術兩個層面：具體來說，情感層面是指課堂中教師與學生的關系，智慧課堂以“學生為中心”，教師是助產(chǎn)士、向?qū)?、教練、指揮……教師的角色經(jīng)歷了“從臺上的圣人到臺旁指導”的轉(zhuǎn)變。并且真正的智慧課堂是復調(diào)性的，智慧教師所授之“道”不僅是知識，更是“智慧”，而且?guī)熒g是互動互惠，并非學生單方面受益，而是教學相長；科學方面是針對課堂環(huán)境，整合網(wǎng)絡教學資源，利用信息技術實現(xiàn)課堂智能化，使課堂由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)。建構中國現(xiàn)代文學課程思政智慧課堂，由精準思政走向智慧思政，可以從情感認同和信息技術應用兩個層面進行教學實踐。首先是情感認同層面，創(chuàng)新中國現(xiàn)代文學思政話語體系需要融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛國主義、文化自覺與文化自信、人格素質(zhì)教育、理想信念教育等，其中，德性是根基，思維是核心，情感是酵母，沒有德性的智慧課堂將淪為技術技巧，沒有思維的智慧課堂匱乏創(chuàng)造活力，沒有情感的智慧課堂缺乏人性的關照；其次是信息技術層面，中國現(xiàn)代文學思政教學以往通常以單向強制灌輸?shù)男问絺鬟f信息，教師以社會主流意識形態(tài)代言者形象出現(xiàn)，忽視與學生之間思想以及話語敘述方式的差異，這種缺乏互動交流的教學方式使課堂教學陷入“無聲”的困境，未能發(fā)揮文學本身所具有的培養(yǎng)人的藝術感受力和對人精神重塑的功能。在網(wǎng)絡信息時代，中國現(xiàn)代文學思政教學需要充分利用網(wǎng)絡技術資源，改變教師與學生本身的知識結(jié)構，發(fā)揮各自的知識信息優(yōu)勢，實現(xiàn)思想與情感的雙向認同。此外，還要變革課堂教學方式，實踐線上線下混合式教學，激發(fā)課堂活力，重塑課堂生態(tài)。

3 話語調(diào)適：中國現(xiàn)代文學的政治自覺與道德話語

教師的課堂話語是師生互動的重要內(nèi)容，是影響學生學習行為、情感的重要因素。課程思政智慧課堂的建構不僅需要更新教學理念，還需要更新課堂教學話語。課堂教學話語是教師在課堂這個特定情境中實施教學活動所使用的語言，是教師課堂角色塑造的一個重要路徑。中國現(xiàn)代文學課程思政教學話語更新的具體內(nèi)容，可以從中國現(xiàn)代文學的政治自覺與道德話語兩個方面進行話語調(diào)適。

首先，中國現(xiàn)代文學政治自覺的教學話語調(diào)適。中國現(xiàn)代文學生成發(fā)展的歷史階段是社會矛盾十分尖銳時期，作家通過文學創(chuàng)作寄寓表達社會政治理想，從“五四”時代的“啟蒙論”到二三十年代的“革命論”，再到四十年代的“從屬論”，中國現(xiàn)代文學整體創(chuàng)作所體現(xiàn)出的民主、自由、愛國等精神，都會促使當時政治文化場的形成，可見，中國現(xiàn)代文學的生成、發(fā)展與時代政治密不可分。所以，中國現(xiàn)代文學課程講授過程中特別需要注重對文學與政治關系描述的處理方式，以往課堂教學過程中或者過度強調(diào)文學的意識形態(tài)化，或者過度強調(diào)文學的審美性，并沒有找到一個合適的平衡點。近年，有學者提出將文學與政治的關系用“對話”“穿越”“交互”(1)“召喚論”與“交互論”的觀點可以參見《召喚與應答——文藝與政治關系新論》(張開焱)和《“吃瓜時代”文學與政治的交互關系》(駱賢鳳、郝一帆)兩篇文章。文學“穿越論”的提倡者是學者吳炫，詳細闡釋可以參見其著作《穿越文化觀念的文學經(jīng)典》以及發(fā)表于《上海文學》(2001年第5期)上的《文學的穿越性》一文。等概念來描述，但這些概念只是描述了關系，并沒有將中國現(xiàn)代文學中的“政治”概念本身的含義進行界定。課程思政視域下對中國現(xiàn)代文學課程教學中政治與文學關系的講述需要明確“政治”內(nèi)涵，筆者借用“政治文化”概念重構文學與政治關系的敘述，并進行教學話語調(diào)適。

用“政治文化”(2)本文使用的“政治文化”概念源于美國政治家阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》發(fā)表的《比較政治體系》一文。在阿爾蒙德的理解中，“政治文化”屬于文化體系的一部分，指涉著對政治行為和政治評價的主觀取向，在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。對于文學與政治文化關系的研究，詳細闡釋可參考學者朱曉進的研究著作《政治文化與中國二十世紀三十年代文學》和《非文學的世紀:20世紀中國文學與政治文化關系史論》。來替代階級、意識形態(tài)等政治話語的表述，旨在嘗試將“政治”的所指在“語言、文化層面得到擴大”[9]。與政治理念的明確性和政治決策的現(xiàn)實性不同，“政治文化”偏重于心理層面，強調(diào)政治行為的心理因素，如信念、情感及評價意向等，它是一種潛藏于人內(nèi)心深處的心理積淀并且對人的政治行為具有支配作用。從“政治文化”角度觀照中國現(xiàn)代文學，可以說為中國現(xiàn)代文學與政治關系的敘述找到了一個平衡點，在這種開放的政治觀念下理解文學的政治自覺，將“政治”闡釋為“權力關系”，在中國現(xiàn)代文學教學中強調(diào)文學教育的實踐功能、現(xiàn)實關懷和當下意識。正如學者溫儒敏所說，中國現(xiàn)代文學作為一門思想性、現(xiàn)實性與時代感很強的課程，它的生命力就在于不斷回應或參與社會現(xiàn)實，和現(xiàn)實對話，參與當代價值重建。中國現(xiàn)代文學的課程思政教學就要保持一顆穿越現(xiàn)實的責任心，通過中國現(xiàn)代文學歷史的研究參與當下的社會價值重建，從而更新中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)，激發(fā)中國現(xiàn)代文學的持續(xù)發(fā)展動力。

其次，中國現(xiàn)代文學道德批判的教學話語調(diào)適。對作家或者作品中的人物形象經(jīng)常做非善即惡、非愛即恨的單一道德判斷，這種道德判斷具有拒絕給予對象重新估價的排他性，從而忽視了人物形象的深刻性與復雜性。中國現(xiàn)代文學道德情感的復雜性表現(xiàn)在“人類困境、弱點和疾患等方面審視通常納入道德批判的種種罪惡和荒誕”[10]，因而對文學中的人物形象不能做單一的道德判斷，比如，中國現(xiàn)代文學史中曾塑造過一個對傳統(tǒng)道德產(chǎn)生巨大沖擊的女性群體，包括莎菲(《莎菲女士的日記》)、曾樹生(《寒夜》)、蘩漪(《雷雨》)、陳白露(《日出》)、曹七巧(《金鎖記》)……對于這個女性群體形象的闡釋，沿用傳統(tǒng)道德觀來闡釋是不合適的，在教學過程中要對道德話語進行調(diào)適，不能將人物形象單純地作為為道德批判的靶子。那么，應該以怎樣的道德倫理標準對這個女性群體形象進行闡釋呢？文學對道德感的表現(xiàn)大體可以分為四個層面，依次為人的自身意識層次、情感私域?qū)哟?、社會道義層次、人的“類”意識層次等，這四個層次道德關系呈現(xiàn)境界不斷提升又回歸的趨勢。最低層次的“自我關懷”意識與最高層次的人類關懷意識同是基于“人性”的本真，也就是說道德觀念的決定內(nèi)容是“人性”，只有基于人性的道德才是最基本也是最高的道德。正因為這些女性所體現(xiàn)出的強烈的自我意識——敢愛敢恨、勇敢叛逆，以及貼近人性的道德，才使讀者至今感動難忘。所以，道德中的“人性”內(nèi)涵是中國現(xiàn)代文學最為精彩的道德感動，任何層次的道德都需以尊重“人性”為前提，而不是建設缺乏人性的“高尚”危樓。

每一種道德倫理話語的背后都存在著社會學根基，“不論什么道德哲學主張，如果不搞清楚其體現(xiàn)于社會時的形態(tài)，就不可能充分理解它”[11]，不僅哲學如此，文學中的善惡、道德判斷也要在對作家所生活的特定社會歷史環(huán)境和民族生活了解的基礎上作出判斷，如此才能深刻理解作家對人性、道德理想的希冀。中國現(xiàn)代文學的道德話語要比日常生活中的道德判斷復雜，特別是中國現(xiàn)代大部分作家文學創(chuàng)作都是對“國民劣根性”的揭露，如果在教學過程中只關注暗示著人性道德敗壞、人與人之間的隔膜、真理難以被理解、崇高易被曲解污蔑以及人類力量的卑微與生存艱險等問題，僅以單一道德話語對文學作品進行闡釋，那么如此強烈的暗示也會使受教育者失去自信而變得怯懦。

4 結(jié)語

中國現(xiàn)代文學課程思政教學目前還處于探討教學模式的起步階段，課程思政可以作為一種方法策略融入課程內(nèi)容教學之中，實現(xiàn)中國現(xiàn)代文學課程思政教學的精準思政、智慧思政。在中國現(xiàn)代文學課程思政教學實踐中，熟悉掌握中國現(xiàn)代文學與思政教學目標的契合點，并進行中國現(xiàn)代文學政治自覺與道德批判的教學話語調(diào)適，堅持“以學生為中心”，建構課程思政的“智慧課堂”。