論黑格爾的自由法學(xué)觀

孫全勝

（中國政法大學(xué) 法治研究中心，北京 102200）

黑格爾法哲學(xué)推崇精神自由，主張個(gè)人獨(dú)立思考，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和權(quán)利，讓個(gè)人承載歷史的絕對理念。黑格爾用哲學(xué)思辨方式揚(yáng)棄了法學(xué)的片面性、自在性而追求自由，讓法學(xué)實(shí)現(xiàn)了目的和手段的統(tǒng)一。黑格爾的自由法學(xué)觀繼承了古希臘哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)，開啟了馬克思主義法哲學(xué)，對于法治建設(shè)有積極意義，需要深度解讀。

一、法彰顯和確認(rèn)自由意志

黑格爾法哲學(xué)主要的考察對象是法的普遍理念及法的普遍理念現(xiàn)實(shí)化的過程。法是絕對理念現(xiàn)實(shí)化的過程，也是彰顯和確認(rèn)人的自由意志的過程。黑格爾指出：“法的基地一般說來是精神的東西,它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的,所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！保?］(P10)自由在人意識方面的體現(xiàn)就是自由意志，能自由地思考和獨(dú)立做出判斷。人的自由意志能夠保持自我規(guī)定，不受其他物的限制，時(shí)刻保持獨(dú)立的思考和判斷，保證了人從混沌狀態(tài)中走出來，清晰地區(qū)分和規(guī)定自我，是思考的主體和內(nèi)容。自我能區(qū)別以往，讓人進(jìn)入到“定在”?！岸ㄔ凇笔窃谧儺愔械慕y(tǒng)一?！霸谧円字校c無為一的有及與有為一的無，都是消逝著的東西，變易由于自身的矛盾而過渡到有與無皆被揚(yáng)棄于其中的統(tǒng)一，由此所得出的結(jié)果就是定在（或限有）。 ”［2］（P200)“定在”也是事物能夠存在的形式，是特定的存在形式或限定的狀態(tài)。法的定在性能夠讓自由意志實(shí)現(xiàn)普遍存在，讓法成為規(guī)定的狀態(tài)和特定的存在，是揚(yáng)棄了法的混沌狀態(tài)，成為自由的存在，但還不是完全自由的存在。每個(gè)地區(qū)實(shí)行不同的法律體系，不同法律體現(xiàn)的自由不一定是每個(gè)人要實(shí)現(xiàn)的自由，不同法律保障的自由也不一定是每個(gè)人所要的自由。

自我是絕對理念的特殊化，是人的限定性反思，是對無差別的普遍性的否定，從普遍中限定出來的特殊定在，是片面的，不能達(dá)到完有。“如果說,無是這種自身等同的直接性,那么反過來說,有正是同樣的東西。因此‘有’與‘無’的真理,就是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是變易。”［2］(P195)自我能夠反思自己，并試圖通過反思達(dá)到普遍性，實(shí)際上只能達(dá)到特殊性，讓自我規(guī)定更加單一?！昂诟駹栍烧動袩o,進(jìn)而談變化，談易，實(shí)近于儒。”［3］(P154)另外，法律作為人的意識的產(chǎn)物，必然帶有普遍的自由追求，但不同的法有不同的規(guī)定狀態(tài)，如民法和刑法都要保障人的自由，但保障的自由是不同的。人從混沌狀態(tài)中掙脫出來，有了自我意識，在特殊性中仍保持著對普遍性的追求，讓自我限定在了特定狀態(tài)，人作為他者性的狀態(tài)存在，但仍保持普遍性狀態(tài)，讓自由有了特定概念，有了限定的涵義?！澳澄锍蔀橐粋€(gè)別物,而別物自身也是一個(gè)別物,因此它也同樣成為一個(gè)別物,如此遞推,以至無限?！保?］(P206)法律將人看作獨(dú)立的主體，用法律條文規(guī)范人的現(xiàn)實(shí)行動，將人看作有獨(dú)立意志的存在，是對人的自由的規(guī)范，也是對人的自由的尊重，法律在規(guī)范人的過程中讓人有尊嚴(yán)，讓人覺得自己能有自由的言說和行動，能自主掌握自己的命運(yùn)。

人的自由意志因?yàn)橹饔^和客觀的對立而具有了特殊性，造成了自由意志在各種形式上的差別，導(dǎo)致了普遍性歷史法則和人的自由意志之間產(chǎn)生了矛盾和對立，讓人們?yōu)榱俗非髠€(gè)人自由而反抗社會秩序。而法能調(diào)解個(gè)人自由意志和社會制度的矛盾，讓個(gè)人自由意志和社會秩序達(dá)到一定的統(tǒng)一?！皩τ诤诟駹柗ㄕ軐W(xué)這樣一個(gè)異常龐雜的體系,學(xué)界一般認(rèn)為其大體屬于理性主義范疇。然而,正如黑格爾自己所言,欲準(zhǔn)確把握其法哲學(xué),就必須將其放在黑格爾邏輯學(xué)的背景中進(jìn)行。”［4］

第一，法雖然是一種精神意志，但必須具有客觀現(xiàn)實(shí)性和普遍性?！胺ㄒ话銇碚f是實(shí)定的……，法的東西要成為法律，不僅必須獲得它的普遍性的形式，而且必須獲得它的真實(shí)的規(guī)定性。”［1］(P218)絕對理念的法一旦在現(xiàn)實(shí)中生成，就會限制個(gè)人自由，對違背普遍歷史原則的自由意志做出限制和懲戒。法作為一種規(guī)范，能限制人的行為，維護(hù)大部分人希望保持的秩序，對人類的本能、欲望、沖動等加以限制，讓人不能為所欲為，從而保障政治權(quán)力的合理施行。

黑格爾努力將法學(xué)哲學(xué)化，把法哲學(xué)應(yīng)用到生活中?！昂诟駹栕允贾两K都將自己的思想視為一個(gè)自足的體系,這就意味著其典型的邏輯學(xué)思維必然以法哲學(xué)與倫理學(xué)的形式介入到人類生活中。”［5］黑格爾認(rèn)為，“以自由和意志來說也是一樣，因?yàn)樽杂傻臇|西就是意志。說意志而無自由，只是一句空話；同時(shí)，自由只有作為意志，作為主體，才是實(shí)現(xiàn)的。”［6］（P36）人具有自由意志不代表人可以任意地表達(dá)和行動，人要發(fā)揮理智的作用，將欲望和本能限制在特定規(guī)定中，使活動對象和人的活動保持一致。然而，“誠然，作為生物，人是可以被強(qiáng)制的，即他的身體和他的外在方面都可以置于他人的暴力之下；但是自由意志是絕對不可能被強(qiáng)制的，除非它本身不從其所受拘束的外在性或不從其對這種外在性的表象撤退出來。”［1］(P96)自由意志的發(fā)揮需要獨(dú)立思考做保障，也需要熱情、沖動、欲望去驅(qū)動；沖動、欲望和熱情是人作為社會人的特質(zhì)，是個(gè)人達(dá)到自由意志的題中之義。但個(gè)人自由存在著很多特殊性，人們在追求自己特殊自由時(shí)，也復(fù)歸到了自由的普遍狀態(tài)，這是對自由的揚(yáng)棄和規(guī)范。

第二，人的自由意志和法是有沖突的，人與人的沖突和犯罪就是自由意志和法有沖突的例證。如犯罪體現(xiàn)了人的自由意志意圖沖破法律的限制，挑戰(zhàn)法的權(quán)威。法律由此可以懲罰個(gè)體意志的不合規(guī)范性。然而，個(gè)人自由意志和法的沖突并非是絕對的?！胺ǖ幕匾话阏f來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。法的體系是實(shí)現(xiàn)了自由的王國?！保?］(P10)黑格爾主張辯證地看待自由意志和法的關(guān)系，既把自由意志看作人必備的天賦權(quán)利，每個(gè)人都有按照自由意志行動，讓自由意志化為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，又把自由意志看作應(yīng)該加以限制的東西，應(yīng)該讓自由意志在普遍法的限制下，實(shí)現(xiàn)法的應(yīng)用上的普遍性，讓自由意志達(dá)到合理的定在狀態(tài)。

“黑格爾的自由意志包括三個(gè)環(huán)節(jié),第一個(gè)環(huán)節(jié)通過反思形成抽象的自我,第二個(gè)環(huán)節(jié)通過意志的特殊化形成規(guī)定性的內(nèi)容和對象,第三個(gè)環(huán)節(jié)則是經(jīng)過自身的反思,形成思維中的具體,即單一性?！保?］人類社會要建立普遍性的法則約束個(gè)人特殊的自由意志，讓法則現(xiàn)實(shí)化，成為法律條文。法可以利用普遍性的優(yōu)勢限制自由意志的特殊性。同時(shí)，法不僅限制了自由意志的濫用，也確認(rèn)了自由意志的正當(dāng)性。“沒有肉體的靈魂不是活的東西，倒過來也一樣。所以概念的定在就是概念的肉體，并且跟肉體一樣聽命于創(chuàng)造它的那個(gè)靈魂……。定在與概念、肉體與靈魂的統(tǒng)一便是理念……。法的理念是自由，為了得到真正的理解，必須在法的概念及其定在中來認(rèn)識法?！保?］(P1-2)自由意志推動了法的誕生。

黑格爾指出，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以，一般說來，法就是作為理念的自由?！保?］(P36)法的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由意志，人的自由意志與法是對立統(tǒng)一的，兩者可以相互促進(jìn)。黑格爾認(rèn)為，“至于法權(quán)體系是實(shí)現(xiàn)了的自由王國，是精神從它自身產(chǎn)生出來的、作為一種第二自然的那個(gè)精神的世界?！保?］(P34)絕對理念推動歷史的演化，也推動思想的發(fā)展。絕對理念是哲學(xué)思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)，世界和歷史都是絕對理念的展開，事物只是絕對理念展現(xiàn)為實(shí)在的狀態(tài)?？疾焓挛锸紫纫疾焖澈蟮睦砟?，探究其概念和概念定在何種條件下統(tǒng)一：只探究概念，就會陷入抽象的哲學(xué)思辨；只探究定在，就會陷入紛繁的現(xiàn)實(shí)泥潭，不能得出抽象的結(jié)論。我們需要將概念和定在統(tǒng)一起來考察，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)，掌握事物的全貌。對法的研究也要把自由意志和定在的法結(jié)合起來，體現(xiàn)法代表的絕對理念的自由性和普遍性。法學(xué)的應(yīng)然邏輯就是體現(xiàn)自由意志。法在實(shí)然性中又能將概念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)。“法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象?！保?］(P1)法哲學(xué)要從主客觀闡釋人的自由意志和普遍性法學(xué)的統(tǒng)一。絕對理念通過人的自由意志呈現(xiàn)出來，在追求自由中達(dá)成了自由意志的定在，構(gòu)成了普遍性和特殊性相結(jié)合的法。法在追求自由中，有了客觀普遍的形態(tài)，并通過主體的意志來體現(xiàn)，通過主體的能動行為來確認(rèn)，從而達(dá)到了主客觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了本然、實(shí)然、應(yīng)然的結(jié)合?！叭烁竦囊x在于，我作為這個(gè)人，在一切方面（在內(nèi)部任性、沖動和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全是被規(guī)定了的和有限的，畢竟我全然是純自我相關(guān)系；因此我是在有限性中知道自己是某種無限的、普遍的、自由的東西?！保?］(P45)因此，絕對理念是永恒的，不以個(gè)體的自由意志為基礎(chǔ)，能夠獨(dú)立存在，能夠包含一切個(gè)體的自由意志。法憑借絕對理念和人的自由意志能夠走向完善。

二、法體現(xiàn)普遍利益和客觀歷史規(guī)律

黑格爾認(rèn)為自由意志實(shí)現(xiàn)定在是通過三個(gè)階段完成的：

首先，自由意志是直接的，是絕對理念的抽象化，其定在就是絕對理念外化為的事物。人在此時(shí)能夠認(rèn)清自己具有獨(dú)立的人格，能夠意識到自己是獨(dú)立的主體，自己能在法的范圍內(nèi)達(dá)成對事物的私人占有，這時(shí)的法是抽象法。人被限制在對象中，只是自在的狀態(tài)，不能完全實(shí)現(xiàn)自由?！啊杂伞婕暗街黧w基于自己的意志遵循趨善避惡的人性邏輯展開的應(yīng)然性價(jià)值訴求,‘強(qiáng)制’是主體在諸善沖突中遵循取主舍次的人性邏輯、達(dá)成現(xiàn)實(shí)自由的過程中面對的應(yīng)然性價(jià)值因素,‘必然’則首先是在認(rèn)知層面上涉及到主體對于各種事實(shí)的實(shí)然性狀態(tài)趨勢的指認(rèn)描述?！保?］

其次，人會揚(yáng)棄這種直接的、個(gè)體的自由意志，從對象反思自己的意志，獲得主觀的自由，讓法從客觀的法進(jìn)展到主觀的法。這時(shí)人的意志能從自在達(dá)到無限的自為，能讓自我從普遍混沌無規(guī)定到有規(guī)定，并將具體事物作為規(guī)定的內(nèi)容。自由就是在規(guī)定的選擇后再去達(dá)成個(gè)體的目標(biāo)，讓自由意志在對象中達(dá)成，讓人實(shí)現(xiàn)他律的自由，反思不加限制的自我的自由。這時(shí)的法是道德法?！扒嗄陼r(shí)期黑格爾在宗教問題研究中受康德、費(fèi)希特主觀道德影響,注重于克服基督教的權(quán)威性、實(shí)證性和客觀宗教影響,力顯主觀宗教、道德宗教以及宗教中道德自我精神的弘揚(yáng)。”［9］

再次，個(gè)體主動放棄了自身不融于集體的那部分意志，通過交流實(shí)現(xiàn)了彼此的需求，用共同需求連接了彼此，讓法的意志和人的自由意志達(dá)到了統(tǒng)一，讓自由的普遍性和特殊性相結(jié)合。人的自由意志能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由，也能通過契約達(dá)成普遍共識。這時(shí)的法具有了真理性和規(guī)律性，成了倫理的法。倫理性是自我意識達(dá)到現(xiàn)實(shí)的過程，自由理念是倫理理念的意識化狀態(tài)?；裟吞刂赋觯骸昂诟駹栐凇斗ㄕ軐W(xué)原理》的抽象法中所討論的自由是主觀法形式中的自由，這是一種形式的，亦即消失的自由，而在道德中所討論的自由是個(gè)體主體通過道德自決能力來表征的自由，這是一種選擇的自由，亦即積極地自由?！保?0］

在第一階段“抽象法”中，自由是財(cái)產(chǎn)和契約，法在這個(gè)階段讓自由直接顯現(xiàn)為自己的定在狀態(tài)，用物的所有權(quán)保障個(gè)人人格權(quán)的獨(dú)立，物的所有權(quán)不僅滿足了個(gè)體作用于外在世界的需求，而且滿足了人的占有欲，從而揚(yáng)棄了人格的純粹性，使人格和對象一致，讓個(gè)體進(jìn)入規(guī)定的狀態(tài)。在第二階段“道德法”中，自由意志是自在、無限和自為的，揚(yáng)棄了抽象法的主觀性，能達(dá)成自我的反思和自為存在的主客觀統(tǒng)一，讓個(gè)體揚(yáng)棄自身的純粹性而成為能動的主體，讓自由揚(yáng)棄了純粹主觀性具備了現(xiàn)實(shí)性。“最終,黑格爾的自然法發(fā)展為他的國家學(xué)說,讓自然法化身為具體國家制度,并獲得了客觀性內(nèi)容?！保?1］但抽象法和道德法都沒有實(shí)現(xiàn)主體間的相互合作，沒有讓自由取得普遍的現(xiàn)實(shí)地位。在第三階段“倫理法”中，個(gè)人將自己融入家庭、市民社會和國家，重構(gòu)了個(gè)體意志，實(shí)現(xiàn)了自我，讓倫理成為個(gè)體的普遍表達(dá)，個(gè)體意志因?yàn)轶w現(xiàn)倫理而達(dá)到了自由。自由意志通過人的反思來確定正當(dāng)性和合法性，讓人有強(qiáng)烈的被承認(rèn)欲望，渴望被集體接納。個(gè)人從家庭走向市民社會和國家，其被群體承認(rèn)的普遍性越來越高，個(gè)人也越來越走向現(xiàn)實(shí)。黑格爾指出：“世界歷史就是未經(jīng)管束的天然的意志服從普遍的原則，并且達(dá)到主觀的自由的訓(xùn)練。東方從古到今知道只有‘一個(gè)’是自由的；希臘與羅馬世界知道‘有些’是自由的；日爾曼世界知道‘全體’是自由的，所以我們從歷史上看到的第一種形式是專制政體?！保?2］(P96)個(gè)人或主體的人所追求的定在的自由思考和自由行動的權(quán)利，只有在倫理法階段才能達(dá)成，才能被普遍承認(rèn)，成為客觀的實(shí)在的普遍性，個(gè)人的價(jià)值也才能被公眾承認(rèn)。法規(guī)范個(gè)人行為、建構(gòu)社會共識，讓人們能夠建立普遍交往，自覺揚(yáng)棄個(gè)體利益中自我的部分以換取個(gè)人利益中普遍的部分，自覺遵守公共準(zhǔn)則。在此階段，個(gè)人自由意志實(shí)現(xiàn)了與群體意志的結(jié)合，個(gè)人所追求的自由和保障他人的自由實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

黑格爾認(rèn)為，“意志自我對自我進(jìn)行區(qū)分，規(guī)定自己就等于設(shè)定差別”［1］(P36)。反思對于人的自由意志有很大作用，但個(gè)人在反思中往往會肯定自己之前的選擇。這不僅無法解決個(gè)人自由意志和群體意志的沖突，甚至?xí)箓€(gè)人更加自我。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為，“良知作為善惡的邊界線，良知對善和義務(wù)本身的規(guī)定”［1］(P251)。愛和友誼可以補(bǔ)充反思的局限，調(diào)和個(gè)人自由意志和自我意志的矛盾。個(gè)人反思要克服理念的普遍的法和具體的現(xiàn)實(shí)的自我意志的沖突，實(shí)現(xiàn)自由意志內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，讓自由意志體現(xiàn)普遍性的法。人的自由意志只有體現(xiàn)普遍法的時(shí)候，才是自由的?！凹磦€(gè)體的自我意識，在內(nèi)容方面包含了某些在根本上具有深刻社會性的內(nèi)容”［13］(P323)。

黑格爾認(rèn)為，“法其本質(zhì)上就是普遍意志的定在，自然地與某種非本質(zhì)的東西相關(guān)聯(lián)?！保?］(P164)法的普遍性是因?yàn)榉荏w現(xiàn)普遍利益，國家和市民社會都能體現(xiàn)普遍利益，是能夠?qū)€(gè)人利益包含在內(nèi)的實(shí)體，國家和市民社會是倫理理念的現(xiàn)實(shí)化，有著各種習(xí)俗，讓個(gè)體的自我意識和活動能夠融于其中，個(gè)人的自我意志因?yàn)榉蠂业恼尉穸尸F(xiàn)在國家和集體的意志中。國家在讓個(gè)人自由意志取得實(shí)體性的同時(shí)取得了自為的絕對理性，讓個(gè)人特殊意志上升到普遍化和現(xiàn)實(shí)化。黑格爾還認(rèn)為，“契約是具有任意性的和形式性的。契約是直接相互獨(dú)立的人的締約，締約的雙方都必須是特殊、完整獨(dú)立自由意志?！保?］(P147)法是普遍性的契約。法的普遍性是思維概括出來的普遍性，法應(yīng)該體現(xiàn)普遍利益和客觀規(guī)律，應(yīng)該被所有人知道和接受，從而能夠規(guī)范個(gè)體的自由意志，成為現(xiàn)實(shí)有效的契約性的東西。“黑格爾把自由理解為相互承認(rèn)的自由,其客觀化的產(chǎn)物即國家制度和法律。自由在現(xiàn)代國家制度和法律之中得到了完全的普遍實(shí)現(xiàn)，而這是歷史進(jìn)程的產(chǎn)物?！保?4］法體現(xiàn)普遍利益是讓法體現(xiàn)社會共識，有普遍的內(nèi)容和真實(shí)有效的規(guī)定性，能形成對所有人都有效的規(guī)則，讓法成為人的內(nèi)的準(zhǔn)則，成為人的精神意志而存在，形成法的普遍意志，在普遍有效的法的制約下實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。法的普遍性需要個(gè)人自由意志承認(rèn)公眾法則，需要個(gè)人的行為不損害他人、能夠被社會承認(rèn)，人的行為被社會承認(rèn)才能被當(dāng)作“人”的行為，獲得相應(yīng)的權(quán)利和利益。法的普遍性能夠讓人與人的關(guān)系無論在理論還是現(xiàn)實(shí)都是積極的平和的，而不是暴力的和虛假的。自由意志的提升要求個(gè)人與他人的關(guān)系被市民社會和國家認(rèn)同，讓公民的個(gè)人意志得到國家層面的承認(rèn)，讓國家和集體將個(gè)人意志作為立法基礎(chǔ)。國家和市民社會承認(rèn)公民的個(gè)人自由意志就是認(rèn)同公民個(gè)人的人格，就是公民個(gè)人自由意志的真正實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，黑格爾極其重視自由，把自由當(dāng)作人的終極價(jià)值，通過闡釋自由意志發(fā)展的階段，論述了法發(fā)展的三大階段：抽象的法、道德的法和倫理的法。個(gè)人的自由經(jīng)過抽象的法、道德的法、倫理的法，得到最終的完成狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身體和思考的自由?！昂诟駹柕淖杂捎^的起點(diǎn)環(huán)節(jié)是自由邏輯學(xué)對必然和自由一體化的證明,中介環(huán)節(jié)是將人的現(xiàn)實(shí)自由的活動看成絕對本身的展現(xiàn),最高環(huán)節(jié)是絕對精神作為自由理念的完滿實(shí)現(xiàn)。”［15］個(gè)人從孤獨(dú)的個(gè)體到能動的主體再到普遍的群體，法也從特殊過渡到了普遍，實(shí)現(xiàn)了自由意志的主客觀結(jié)合、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，法的普遍性從自在走向了自為，能夠約束人的自由意志，從外在強(qiáng)制變成了內(nèi)在規(guī)定。法的發(fā)展體現(xiàn)了人的自由的成長狀態(tài)，法越體現(xiàn)人的內(nèi)心道德，越能保障人的權(quán)利，越能實(shí)現(xiàn)人的自由。

三、法治建設(shè)要體現(xiàn)法的普遍原則和基本精神

“黑格爾的自由觀從總體上說雖然是唯心主義,但是,在唯心主義外殼里卻包含著極其深刻、極其合理的內(nèi)核,充滿著辯證法的精神,有著極其重要的方法論意義?！保?6］這對于中國特色社會主義法治建設(shè)有積極啟示。中國作為社會主義國家，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步巨大，但仍處于社會主義初級階段，需要深化政治體制改革，進(jìn)一步完善民主法制，推動法制觀念革新，健全現(xiàn)代法律體系。

黑格爾認(rèn)為，“國家是自覺的倫理實(shí)體，或者說國家是具體自由的現(xiàn)實(shí)性”［1］（P16）。個(gè)人應(yīng)該把自己的自由同他人自由和國家秩序結(jié)合起來，讓個(gè)人自由和他人自由統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利和他人權(quán)利的統(tǒng)一，達(dá)成每個(gè)人的自由。自由就是努力爭取個(gè)人權(quán)利，自覺完成個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，就是法的定在狀態(tài)。法的目的不是限制人的存在，而是實(shí)現(xiàn)人的自由存在，限制只是法的手段，自由才是法要實(shí)現(xiàn)的目的。另外，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是社會關(guān)系，人在社會交往中有時(shí)會與他人發(fā)生利益沖突，這就需要法律的規(guī)范，甚至是懲戒?！叭说淖饑?yán)的真正基礎(chǔ)，是人的始終如一的自由意志能力，即‘自律’?！保?8］（P152）政府要加大法律法規(guī)的普及力度，提高人們的法治素養(yǎng)，形成尊法守法的社會風(fēng)尚。盡管不同的國家和地區(qū)有不同的法律體系，但法律都有著普遍的原則，即尊重個(gè)人的自由和權(quán)利?！白杂梢辉~，在法哲學(xué)意義上，只有對群體中的人而言才有意義，對個(gè)體且與他人隔絕的人而言，自由本身并不成為問題，因?yàn)椋杂擅}中天然就蘊(yùn)含著人與人關(guān)系的前提，在這個(gè)意義上，自由的本質(zhì)之一就是人與人之間的問題”［19］。可見，法的精神現(xiàn)實(shí)化為法律，體現(xiàn)了對個(gè)人自由和權(quán)利的肯定和保障。

法的現(xiàn)實(shí)化不僅是制定法律條文、法規(guī)和制度，也是讓法的精神體現(xiàn)在法律法規(guī)中，用法的精神引導(dǎo)人樹立良善的精神和價(jià)值。法的作用不僅是維護(hù)國家政權(quán)和社會秩序，更是保障人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，保護(hù)人的自由意志?！昂诟駹栔赋?經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義的自然法研究雖然表面上彼此對立,卻共享同一個(gè)前提,即它們都是從對自然的否定出發(fā),以主觀理性的自我立法為基礎(chǔ)重新構(gòu)造人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),使其符合主觀理性的確定性和抽象統(tǒng)一性?！保?0］法的規(guī)范不僅是限制人性惡的方面，更是為了保障人的理性，讓社會朝著良善、文明的方向發(fā)展。法律彰顯著法的精神，而法的精神就是理性、公正、自由、正義、福祉等。良善的法律是理性的，而邪惡的法律體現(xiàn)著愚蠢和暴力，我們要消除惡法，建立善法，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由、保障社會公正。同時(shí)，“司法的形式性要求司法與實(shí)在法律的價(jià)值基礎(chǔ)及政策相分離,并且要求司法權(quán)的獨(dú)立性?！保?1］法應(yīng)當(dāng)成為社會的核心價(jià)值，應(yīng)該成為個(gè)人的行為規(guī)范和內(nèi)心準(zhǔn)則，維持住社會的底線。法是一種社會價(jià)值，應(yīng)該不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新，推動個(gè)人自由和社會公平的實(shí)現(xiàn)。

黑格爾法哲學(xué)對馬克思主義法哲學(xué)產(chǎn)生了一定影響，對于新時(shí)代中國的法治建設(shè)也有一定啟示，但黑格爾法哲學(xué)具有唯心性，沒有從客觀的社會歷史角度看待法學(xué)，而是從抽象理念出發(fā)概括法學(xué)，沒有提倡人民群眾的法學(xué)，而是提倡個(gè)人自由主義法學(xué)。黑格爾的自由法學(xué)觀不能導(dǎo)向人的徹底解放，不能實(shí)現(xiàn)人的完全自由，而只能導(dǎo)向個(gè)人的自私和偏狹。我們需要揚(yáng)棄黑格爾的自由法學(xué)觀，強(qiáng)化馬克思主義法學(xué)觀的指導(dǎo)。我國作為社會主義國家，法律是維護(hù)人民群眾利益的，而不是維護(hù)少數(shù)人利益的。中國特色社會主義法治建設(shè)要加強(qiáng)無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，利用人民群眾的力量，確立法治建設(shè)的立場和方向，讓黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政、法治建設(shè)能夠統(tǒng)一起來，把無產(chǎn)階級政黨的意志貫徹到法治建設(shè)的方方面面，將黨的意志和人民群眾的意志結(jié)合起來，努力建構(gòu)現(xiàn)代性的法律體系，培養(yǎng)人們的現(xiàn)代法治理念,提高人們的現(xiàn)代法治意識。

總之，黑格爾法哲學(xué)倡導(dǎo)的自由主要是個(gè)人的精神自由，他認(rèn)為，法是自由意志的體現(xiàn)，具有客觀普遍性，應(yīng)該彰顯絕對理念，體現(xiàn)歷史演變規(guī)律。“通過重構(gòu)自然法,黑格爾的政治社會和國家學(xué)說成為將現(xiàn)代個(gè)人自由納入到普遍正義倫理之中的一種可以接受的、比較完備的現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)?！保?2］因此，汲取中要有取舍，發(fā)展中要有揚(yáng)棄。