陶行知的天才教育思想與實(shí)踐研究

張正江

(西南大學(xué) 教育學(xué)部,重慶 400715)

陶行知是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育思想家和實(shí)踐家，對(duì)天才教育有過(guò)許多論述。他曾于1939年在重慶創(chuàng)辦了我國(guó)近現(xiàn)代第一所天才教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了突出的成就，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。甚至可以說(shuō)，這是我國(guó)幾千年以來(lái)第一次正式的天才教育實(shí)驗(yàn)研究。從教育學(xué)角度對(duì)陶行知的天才教育思想進(jìn)行研究是非常有意義的。

一、 論天才及其教育

什么叫天才？世上有天才嗎？天才可以教育、培養(yǎng)嗎？天生之才如何發(fā)揮、實(shí)現(xiàn)？陶行知對(duì)此作出了比較科學(xué)的回答。

(一) 什么叫天才

在陶行知看來(lái)，天才就是生來(lái)就特別聰明、有智慧、有稟賦、有天資，某方面的才能顯著超過(guò)正常人的那樣一類人，如古今中外那些在各個(gè)領(lǐng)域作出重大成就的人物。在陶行知那里，天才、特殊才能等是一個(gè)意思，如他說(shuō)過(guò)：“這‘天才’者大概是指我們所選之具有特殊才能之兒童吧?！?1)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，人民教育出版社1991年版，第548頁(yè)。根據(jù)對(duì)天才的這一理解，顯然，天才是存在的。陶行知指出：“人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊。有的是最聰明的，有的是最愚笨的。但從最愚笨的人到最聰明的人，種種差別都是漸漸地推上去的。假使我們把一千個(gè)人按著聰明的大小排列成行，我們就曉得最聰明的是少數(shù)，最愚笨的也是少數(shù)，而各人和靠近的人比起來(lái)都差不了幾多?！?2)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第242頁(yè)。陶行知發(fā)現(xiàn)：“各行的人有絕頂聰明的人，也有絕不中用的人?！?3)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第243頁(yè)。這些認(rèn)識(shí)都是符合現(xiàn)代心理學(xué)研究結(jié)論的。

(二) 天才需要或可以教育與培養(yǎng)嗎

天才既然是天生的，是天賦、稟賦、天資，如果可以通過(guò)后天教育、培養(yǎng)出來(lái)的話，那就不叫天才了。陶行知指出：“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的”，“說(shuō)話的能力是生成的，屬于智慧；說(shuō)中國(guó)話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學(xué)成的，屬于知識(shí)”(4)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第242頁(yè)。。陶行知的觀點(diǎn)是符合天才的內(nèi)涵的。如果認(rèn)為教育可以把一個(gè)沒(méi)有天賦的人培養(yǎng)成為天才，那教育豈不是萬(wàn)能的？陶行知認(rèn)為：“天才是做學(xué)問(wèn)的根據(jù)。有幾分天才做幾分學(xué)問(wèn)。大概天才有十分八九之勢(shì)力,教育的勢(shì)力只占十分之一二。教育萬(wàn)能之說(shuō)是教育界自欺欺人的話?！?5)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第124頁(yè)。

天才不能通過(guò)教育、培養(yǎng)而產(chǎn)生出來(lái)，但是，如果缺乏良好的教育，天才也會(huì)平庸化。陶行知辯證地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：若要“使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展，就必須給予適當(dāng)?shù)年?yáng)光、空氣、水分和養(yǎng)料，并掃除害蟲(chóng)。我們愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)他們正如園丁一樣，日夜辛勤地工作著，希望他們一天天地生長(zhǎng)繁榮”(6)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第535頁(yè)。。也就是說(shuō)，教育雖然不能把正常人培養(yǎng)為天才，但是天才卻需要通過(guò)教育而成長(zhǎng)、發(fā)展，天賦、天資就像優(yōu)良的種子一樣，需要適宜的環(huán)境條件才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。因此，陶行知又指出：“假使我們給小孩子自由行動(dòng)，我相信千百孩子之中，一定有一個(gè)小孩子是天才，是一個(gè)創(chuàng)造者、發(fā)明者?！?7)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第384頁(yè)。

(三) 天賦才能如何發(fā)揮

教育只是可以幫助天才成長(zhǎng)、發(fā)展。那么，天才人物的天生才能如何才可以發(fā)揮出來(lái)為人類造福呢？陶行知對(duì)此進(jìn)行了深入論述。

大家知道，才能、智力、知識(shí)等是一把雙刃劍，既可以造福人類，也可以給人類帶來(lái)禍害。陶行知舉了許多例子說(shuō)明這一問(wèn)題，例如英國(guó)著名科學(xué)家卡份狄士(1731—1810)在學(xué)術(shù)上有很大創(chuàng)見(jiàn)，但是秉性孤獨(dú)，不與人來(lái)往，“他所做的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，多秘不示人。他死后五十年才有人將他的筆記發(fā)表”(8)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第二卷，湖南教育出版社1984年版，第316頁(yè)。。像這樣過(guò)于在意自己成果的專利，不肯公開(kāi)出來(lái)為人類造福，陶行知是反對(duì)的。對(duì)于像二戰(zhàn)時(shí)期的意大利科學(xué)家馬可尼“拿著無(wú)線電發(fā)明，向帝國(guó)主義投效”一類的人物，陶行知稱之為“科學(xué)強(qiáng)盜、科學(xué)走狗、科學(xué)劊子手”。這類天才不但不能造福人類，反而會(huì)更大地禍害人類。

退一步說(shuō)，天才即使不去禍害人類，但是如果缺乏為人類造福與奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)，那也難以作出一流的成就。陶行知指出：“有音樂(lè)的天才而實(shí)際上不是一個(gè)與大眾站在一條戰(zhàn)線上和大災(zāi)難拼命的斗士，他寫不出感動(dòng)大眾的樂(lè)譜。有文學(xué)的天才而實(shí)際上不是與大眾站在一條戰(zhàn)線上和大災(zāi)難拼命的斗士，也寫不出感動(dòng)大眾的歌詞。”(9)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第492-493頁(yè)?！爸袊?guó)有音樂(lè)天才的人數(shù)本來(lái)也有一些，多數(shù)到現(xiàn)在還是站在大眾戰(zhàn)線之外……這些朋友到現(xiàn)在還寫不出一件為大眾歡迎的作品，這不是很可惜嗎？”(10)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第493頁(yè)。陶行知發(fā)自肺腑地呼喚：“有音樂(lè)天才的朋友不要把自己的天才在靡靡之音上浪費(fèi)掉。你們要站在民族的聯(lián)合戰(zhàn)線上來(lái)，替大眾寫樂(lè)譜”，“有文學(xué)天才的朋友再不要為文學(xué)而寫文學(xué)，也應(yīng)該加入大眾的隊(duì)伍里來(lái)為大眾寫歌詞”(11)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第495頁(yè)。。

可見(jiàn)，天才要作出重大成就，需要具有熱愛(ài)人類、熱愛(ài)人民、服務(wù)與奉獻(xiàn)社會(huì)的品質(zhì)。天才需要有遠(yuǎn)大理想與志向，需要有大格局，否則，難成大氣候。因此，陶行知在天才教育實(shí)驗(yàn)中，非常重視品德教育。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與教育是如何扼殺天才的

既然天才在人口中的比例占到千分之幾(按現(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)占1%左右)，那么我國(guó)幾千年以來(lái)，應(yīng)當(dāng)有無(wú)數(shù)的天才。然而，由于種種原因，那些天才多被傳統(tǒng)社會(huì)與教育所壓抑、摧殘，能夠顯現(xiàn)出來(lái)的只是鳳毛麟角。陶行知從兩個(gè)方面論述了我國(guó)歷史上的天才是如何被壓抑和摧殘的。

首先，從社會(huì)宏觀方面看。歷代的皇帝應(yīng)該算是天才人物。俗話說(shuō)，一山不容二虎?；实圩詈ε碌木褪瞧渌翁觳艁?lái)與他爭(zhēng)奪江山，因此他必然要收拾這些天才。如何收拾呢？當(dāng)然不是把其他天才趕盡殺絕?；实鄣霓k法其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是用功名利祿來(lái)引誘其他天才參加科舉制，陷入追求“偽知識(shí)”的圈套而不能出來(lái)，并制造出“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”和“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等迷惑人的謊言?；实鄣囊靶模铺谝徽Z(yǔ)道破：“天下英雄，盡入我彀中矣！”經(jīng)過(guò)這樣的摧殘，其他天才幾乎都被折磨成“廢人”，不能與皇帝爭(zhēng)雄了。(12)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第246-248頁(yè)。

其次，從具體的教育過(guò)程來(lái)看。傳統(tǒng)教育是一種平均化的教育，不考慮學(xué)生個(gè)體差異，對(duì)所有學(xué)生一樣的要求，這就不適應(yīng)學(xué)生的接受能力。就像吃飯，飯量大的就會(huì)挨餓，而飯量小的又可能被撐死。因此，陶行知指出：“有的兒童天資很高，他的需要力就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要力就小些。我們教育兒童，就要按他們的需要的力量為轉(zhuǎn)移?！?13)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第74頁(yè)。從教學(xué)內(nèi)容與方法來(lái)看，傳統(tǒng)教育是死的教育，因?yàn)榻處熓恰敖趟罆澜虝?，教書死”，學(xué)生是“讀死書，死讀書，讀書死”(14)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第372頁(yè)。，普通學(xué)生已被教成書呆子，更何談天才兒童？于是，陶行知提出生活教育理論與教學(xué)做合一原理，來(lái)改造傳統(tǒng)教育。

三、 天才教育實(shí)驗(yàn)研究

早在1925年，陶行知在擬訂的“中國(guó)教育政策”里面，就把“選擇有科學(xué)天才之兒童，加以特別訓(xùn)練”作為第三條政策的內(nèi)容。(15)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第164頁(yè)。但是真正付諸實(shí)施，還是在十多年之后的1939年，陶行知在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，才開(kāi)始正式進(jìn)行天才兒童教育實(shí)驗(yàn)研究。

(一) 創(chuàng)辦育才學(xué)校的緣起

陶行知在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)老百姓中有許多窮苦孩子有特殊才能，卻沒(méi)有得到培養(yǎng)的機(jī)會(huì)而枯萎了。他說(shuō)：“這是一件非?？上У氖虑?。這個(gè)民族的損失，人類的憾事，時(shí)時(shí)在我的心中，提醒我中國(guó)有這樣一個(gè)缺陷要補(bǔ)足?！?16)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第534頁(yè)。

1938年，陶行知在出訪28個(gè)國(guó)家和地區(qū)后乘船歸國(guó)途中，在甲板上看到一個(gè)4歲多的外國(guó)小孩在留聲機(jī)播放的音樂(lè)伴奏下跳舞，表現(xiàn)出藝術(shù)天才。陶行知領(lǐng)悟到：“小孩之音樂(lè)天才，三歲后可測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)確實(shí)，便應(yīng)及時(shí)培養(yǎng)?！?17)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編：《陶行知全集》第五卷，湖南教育出版社1984年版，第863頁(yè)。歸國(guó)后，陶行知在路過(guò)長(zhǎng)沙、漢口時(shí)，又發(fā)現(xiàn)難童中也有一些孩子具有特殊才能。1938年11月，陶行知在重慶保育院參觀。院長(zhǎng)告訴陶行知：有不少闊人和教授來(lái)挑選難童做干兒子，他們挑選的標(biāo)準(zhǔn)不是才能，而是相貌，凡有身體缺陷的都不要。陶行知聽(tīng)了非常氣憤，同時(shí)陷入了深思：“幾年來(lái)普及教育中的遺憾，須求得補(bǔ)償。選干兒子的做法，應(yīng)變?yōu)榕囵B(yǎng)國(guó)家民族人才幼苗的辦法，不管他有什么缺憾，只要有特殊才能，我們都應(yīng)該加以特殊之培養(yǎng)?！?18)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第534頁(yè)。陶行知很快就萌發(fā)了創(chuàng)辦育才學(xué)校的想法，并擬訂計(jì)劃，著手付諸實(shí)施。1939年7月20日，重慶育才學(xué)校正式開(kāi)學(xué)。

(二) 育才學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)目標(biāo)

育才學(xué)校是一所什么性質(zhì)的學(xué)校呢？從層次上看，育才學(xué)校主要屬于小學(xué)階段。從教育對(duì)象看，育才學(xué)校是對(duì)特殊兒童的教育。這里的特殊兒童有兩重含義：一是在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去父母親人的難童、流浪兒童，二是從這些難童中挑選出來(lái)的具有特殊才能的兒童。當(dāng)然，有些難童可能沒(méi)有特殊才能，而因?yàn)樘厥獾纳矸荩脖惶招兄障铝?如中共地下黨和革命烈士的子女)。從學(xué)校性質(zhì)看，育才學(xué)校是天才教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校。陶行知所講的特殊(兒童)教育、人才教育、天才教育，大體意思差不多，都是指在某方面才能、智力比較顯著地超過(guò)正常兒童的那些兒童的教育。需要注意的是，陶行知這里不是在對(duì)特殊教育、天才教育、超常教育、人才教育等概念下定義，而只是從不同角度表達(dá)他的思想。

那么，育才學(xué)校要把這些特殊兒童培養(yǎng)成什么樣的人呢？對(duì)此，陶行知有非常明確的認(rèn)識(shí)與論述：“不是培養(yǎng)小專家”，“不是培養(yǎng)他做人上人”，育才學(xué)校辦的是“知情意合一”“智仁勇合一”、真善美統(tǒng)一、德智體美勞全面發(fā)展的教育。陶行知指出，育才學(xué)校全體師生以集體力量從事于五項(xiàng)創(chuàng)造工作：創(chuàng)造健康之堡壘、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候、創(chuàng)造真善美之人格。概括起來(lái)，育才學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的專門人才。這個(gè)目標(biāo)有兩層含義：一是全面發(fā)展，二是專門人才。以往或現(xiàn)在，教育中的專門人才教育、天才教育，多是脫離普通教育，以揠苗助長(zhǎng)的方式培養(yǎng)學(xué)生片面發(fā)展，結(jié)果造成一些性格孤僻、不適應(yīng)社會(huì)的片面發(fā)展的人。陶行知不是這樣，他充分注意到了普通教育與天才教育、全面發(fā)展與特殊發(fā)展之間的關(guān)系，而在實(shí)踐中把兩方面有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他指出：“傳統(tǒng)的人才教育，一般地是先準(zhǔn)備普通的基本教育，然后受專門的高等教育。我們的辦法是不作這樣嚴(yán)格的時(shí)間上的劃分，我們選拔具有特殊才能的兒童，在開(kāi)始時(shí)便同時(shí)注意其一般基礎(chǔ)教育與特殊基礎(chǔ)教育?！?19)胡曉風(fēng)等主編：《陶行知教育文集》，四川教育出版社2007年版，第480頁(yè)。

(三) 育才學(xué)校的招生與專業(yè)設(shè)置

1939年3月，陶行知組織了一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)團(tuán)，對(duì)全國(guó)十五省市流亡到重慶各地的難童進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)，最后選拔出150多名具有特殊才能的兒童，包括四名朝鮮兒童、一名越南兒童。另外還有中共地下黨和烈士的子女四十多名。因此，育才學(xué)?？偣灿袑W(xué)生近200名。這是一所名副其實(shí)的特殊兒童教育學(xué)校。

陶行知根據(jù)對(duì)近200名兒童智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果，設(shè)置了若干個(gè)專業(yè)組：音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、社會(huì)、自然、繪畫、舞蹈等。對(duì)于一些在日常生活中明顯表現(xiàn)出很聰明，但是在智力測(cè)驗(yàn)中又不能反映其特殊才能的兒童，陶行知設(shè)置了普通組。這些措施表明了陶行知對(duì)待智力測(cè)驗(yàn)的正確態(tài)度：相信科學(xué)而不迷信科學(xué)。

(四) 育才學(xué)校的課程與教學(xué)

育才學(xué)校的課程包括兩大類：普通課程與特殊課程。普通課程依據(jù)國(guó)民政府教育部章程規(guī)定開(kāi)設(shè)。育才學(xué)校雖是小學(xué)性質(zhì)，但是普通課程已經(jīng)開(kāi)設(shè)了一些初中的課程，表明學(xué)生學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)。普通課程是所有學(xué)生都必須學(xué)習(xí)的，占了全部教育教學(xué)時(shí)間的三分之二，這就保證了天才兒童的全面發(fā)展。特殊課程根據(jù)各專業(yè)組設(shè)置，教學(xué)時(shí)間占全部時(shí)間的三分之一。當(dāng)然，這一比例不是死板的，而是根據(jù)實(shí)際情況有所調(diào)整，隨著學(xué)程的發(fā)展，特殊課程的比例會(huì)逐步增加。另外，陶行知還特別注意兩類課程之間的聯(lián)系，要求教師把兩類課程之間的鴻溝打通。育才學(xué)校的教學(xué)，采取以下基本原則：

第一，教學(xué)做合一原則。這是育才學(xué)校根本的教學(xué)原則。其基本含義是：事情是怎樣做的就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，師生以“做”為中心，教師在做中教，學(xué)生在做中學(xué)。根據(jù)這一根本原則，育才學(xué)校師生的一切生活、學(xué)習(xí)、工作基本上是打成一片的。需要注意的是，陶行知所講的“做”是廣義的。

第二，集體生活原則。育才學(xué)校的全盤教育基礎(chǔ)建筑在集體生活之上，以保證學(xué)生獲得健康和正常的社會(huì)化發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，同時(shí)通過(guò)集體的偉大力量來(lái)教育每一個(gè)學(xué)生。集體生活包括勞動(dòng)生活、健康生活、政治生活、文化生活等，均采取民主集中制原則。集體生活原則有三方面要求：集體自治、集體探討、集體創(chuàng)造。

第三，師生互教共學(xué)共生活原則。這是陶行知一貫主張的教育原則，不論是在曉莊，還是在育才，陶行知都要求打破師生界限，要求教師放下架子，與學(xué)生交朋友，進(jìn)入學(xué)生的心里，與學(xué)生互教、共學(xué)、共生活、共長(zhǎng)進(jìn)。

第四，因材施教原則。這一原則具有兩方面含義：一是在宏觀上，在培養(yǎng)目標(biāo)上，要對(duì)普通學(xué)生與特殊才能學(xué)生給予不同的教育；二是在微觀上，在內(nèi)容與方法上，要針對(duì)具體每一個(gè)不同的學(xué)生，分別進(jìn)行不同的教育。育才學(xué)校在這兩方面都做得非常好。

第五，教育與自我教育相結(jié)合原則。陶行知反對(duì)教師“只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注意學(xué)生所提出的問(wèn)題之錯(cuò)誤傾向”，認(rèn)為這種做法“必然是盲目地灌輸學(xué)生給弄成填鴨”(20)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第532頁(yè)。。他主張教師的教與學(xué)生的學(xué)相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力、自動(dòng)力。他指出：“育才學(xué)校著重總結(jié)能力之培養(yǎng)”，“育才學(xué)校要養(yǎng)成兒童之自我教育精神”(21)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第532頁(yè)。。學(xué)生自我教育的一個(gè)重要方面就是要有自動(dòng)力。自動(dòng)即自覺(jué)的行動(dòng)?！吧睢⒐ぷ?、學(xué)習(xí)倘使都能自動(dòng)，則教育之收效定能事半功倍?！?22)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第565頁(yè)。

第六，學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系原則。陶行知一貫反對(duì)閉門辦學(xué)，反對(duì)教育脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，主張教育不過(guò)是改造生活、改造社會(huì)的途徑、工具。他指出：“育才學(xué)校辦的是建國(guó)教育，但同時(shí)是抗戰(zhàn)教育?！?23)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第525頁(yè)。為了從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)相結(jié)合，陶行知把育才學(xué)校的一切活動(dòng)設(shè)計(jì)為生活、學(xué)習(xí)、工作三方面，并使三者打成一片；育才學(xué)校成立了若干個(gè)社會(huì)服務(wù)隊(duì)，“專司附近村落社會(huì)服務(wù)”(24)董寶良主編：《陶行知教育論著選》，第531頁(yè)。，還成立了戰(zhàn)時(shí)工作隊(duì)等等。

以上只是主要的方面。此外，育才學(xué)校在課程與教學(xué)方面還有以下特別措施：(1)強(qiáng)調(diào)文化工具教育，即語(yǔ)言、文字、圖畫、數(shù)學(xué)、邏輯方法等。陶行知指出掌握了這些工具，學(xué)生才有更多的時(shí)間學(xué)習(xí)其他課程。陶行知后來(lái)把文化工具叫作文化鑰匙，主要有四把：國(guó)文、數(shù)學(xué)、外國(guó)文、科學(xué)方法。(2)學(xué)問(wèn)方法五字訣：“一”，即專一，求學(xué)問(wèn)貴在專一；“集”，即搜集，學(xué)生要善于搜集材料；“鉆”，即深入鉆研；“剖”，即解剖、分析；“韌”，即堅(jiān)韌，追求學(xué)問(wèn)要有持之以恒、與困難斗爭(zhēng)的精神。(3)育才學(xué)校十字訣：陶行知把育才學(xué)校的教育教學(xué)要求高度概括為十個(gè)方面，并稱為“育才十字訣”，即一個(gè)大腦，要善于思考；二只壯手，要勤于動(dòng)手；三圈連環(huán)，這是育才學(xué)校的校徽，蘊(yùn)含著豐富的教育意義；四把鑰匙；五路探討，即追求真理的五條路(體驗(yàn)、看書、求師、訪友、思考)；六組學(xué)習(xí)，即六個(gè)專業(yè)組；七(集)體創(chuàng)造，在集體生活中創(chuàng)造；八位顧問(wèn)，即學(xué)習(xí)與做事中要善于思考八個(gè)問(wèn)題(什么事、什么人、什么緣故、什么方法、什么時(shí)間、什么地方、什么數(shù)目、什么動(dòng)向)；九九難關(guān)，要明白人生不是一帆風(fēng)順的，而是充滿各種困難，像唐僧西天取經(jīng)遇到九九八十一難一樣，有志者要以與困難作斗爭(zhēng)為樂(lè)，從中獲得智慧；十(誓)必克服，要有堅(jiān)強(qiáng)意志、戰(zhàn)斗到底的氣概，永遠(yuǎn)不向任何困難屈服。

(五) 幼年研究生班

育才學(xué)校開(kāi)辦兩年以后，學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力得到充分發(fā)展，自我教育與研究探索能力、實(shí)踐能力等都很強(qiáng)。于是，陶行知審時(shí)度勢(shì)地創(chuàng)建了“幼年研究生班”，從全校挑選出27名優(yōu)秀學(xué)生，給每人一些中心研究問(wèn)題，配備導(dǎo)師指導(dǎo)，以進(jìn)一步發(fā)展他們特殊的才能。這一措施取得了明顯的成效。如學(xué)生朱振華研究蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，寫出20多萬(wàn)字的論文；郭方倫研究了幾百首民歌，建立了一個(gè)“民歌檔案”；王萬(wàn)恩用四川方言寫了兩個(gè)劇本；等等。

(六) 育才學(xué)校的教師

育才學(xué)校的教師可以分為兩類：一類是專職的，一類是兼職的。專職教師都是陶行知通過(guò)招聘嚴(yán)格選拔的優(yōu)秀教師，或是長(zhǎng)期跟隨陶行知，深諳其教育思想與實(shí)踐的學(xué)生、朋友，如孫銘勛、李楚才、方與嚴(yán)等。由于全國(guó)大批文化精英云集陪都重慶，陶行知得以邀請(qǐng)到許多名人到育才學(xué)校擔(dān)任專職或兼職教師，或做短期學(xué)術(shù)講座，如著名民主人士、學(xué)者李公樸曾任育才學(xué)校副校長(zhǎng)，艾青、賀綠汀分別是文學(xué)組、音樂(lè)組的主任，著名歷史學(xué)家翦伯贊曾于1941年秋到育才學(xué)校作了21天的講學(xué)。

(七) 育才學(xué)校的發(fā)展與影響

育才學(xué)校對(duì)學(xué)生不收學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，因而經(jīng)費(fèi)比較困難。特別是在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期，物價(jià)飛漲，育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)上一度困難到師生每日只能喝兩餐稀粥，以幾十顆蠶豆下飯。有人問(wèn)陶行知：“你何必背著石頭過(guò)河呢？”陶先生說(shuō)：“我背的不是石頭，是愛(ài)人?！庇捎谶@種愛(ài)心，陶行知克服重重困難，團(tuán)結(jié)全校師生，堅(jiān)持把學(xué)校辦下去，終于使育才學(xué)校堅(jiān)持到了全國(guó)解放。但是，陶行知去世后，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)，育才學(xué)校逐漸變成了普通教育性質(zhì)的學(xué)校。

在陶行知生前的7年時(shí)間里，育才學(xué)校已經(jīng)取得了明顯的成效，在全國(guó)產(chǎn)生了巨大影響。1940年9月，周恩來(lái)、鄧穎超專程訪問(wèn)了育才學(xué)校，并簽名題詞：“一代勝似一代。”1941年，翦伯贊在育才學(xué)校講學(xué)后評(píng)價(jià)道：陶行知“創(chuàng)導(dǎo)的人才幼苗教育，已經(jīng)有些成效。十幾歲的孩子，居然能夠自己作曲，自己編劇本，自己導(dǎo)演自己編的劇本，而且還能夠?qū)懗龆唐闹鳌Ｔ谧剷?huì)中能夠分析時(shí)局。這些，都證明了天才教育是一種適合于人類智慧發(fā)展的教育”(25)江蘇省陶行知教育思想研究會(huì)編：《紀(jì)念陶行知》，湖南教育出版社1984年版，第47頁(yè)。。育才學(xué)校的許多師生，后來(lái)大多或投身革命，或繼續(xù)在學(xué)術(shù)、藝術(shù)等領(lǐng)域深造，或從事社會(huì)事業(yè)，取得了重大的成就。如眾所周知的國(guó)務(wù)院原總理李鵬，就曾是育才學(xué)校的學(xué)生。還有像當(dāng)代具有國(guó)際影響的作曲家杜鳴心等，都曾是育才學(xué)校的學(xué)生。

中華民族是聰明智慧的民族，自古以來(lái)不斷有天才、神童出現(xiàn)，古代如晏殊等，中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)在一定范圍內(nèi)也一直存在著“精英淘汰”“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。2016年10月27日，習(xí)近平總書記在十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上講話指出：“要大力整治選人用人上的不正之風(fēng)，使用人風(fēng)氣更加清朗，堅(jiān)決糾正‘劣幣驅(qū)逐良幣’的逆淘汰現(xiàn)象。”我們要高度重視、科學(xué)識(shí)別天才，保護(hù)天才，培養(yǎng)天才，積極創(chuàng)造條件讓天才為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。