高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下傳統(tǒng)書院道德教育重新審視

林 亮

（福州外語外貿(mào)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福州 350202）

一、傳統(tǒng)書院道德教育當代斷層哲學(xué)思考

（一）傳統(tǒng)書院道德價值教育特點

朱熹批評當時書生求學(xué)的弊端時曾指出“世之為士者不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求與書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地”[1]。宋代私人講學(xué)的主陣地書院是對官學(xué)的一種反動，當時官學(xué)教育的學(xué)生恰是朱熹所批判的情形——記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。書院正是反對這種應(yīng)試教育的教與學(xué)的狀態(tài)，提出了自己的教學(xué)教育理念——接續(xù)圣道，經(jīng)世濟民，明理修身?？婆e考試不作為書院的教學(xué)目標，至少不是主要目標。

書院教育通過傳授圣賢之道、人倫之理，希望學(xué)生能夠明理達德，修身養(yǎng)性。清末鰲峰書院的陳壽祺在《示鰲峰書院諸生》中說道：“招徠有志之士，使之群萃于其中，相與講明義理，以為身心性命之助?！敝祆湓凇栋茁苟磿航沂尽分?，把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”列為書院教育綱領(lǐng)。王陽明在《增修萬松書院記》中說道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，斯明倫之學(xué)矣?！睍航逃€強調(diào)經(jīng)世致用之學(xué)。“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢”[2]。

（二）清末以來中國教育西化促使傳統(tǒng)書院教育出現(xiàn)斷層

清末以來，西學(xué)東漸，受到西方影響，傳統(tǒng)教育受到極大沖擊。以傳統(tǒng)書院教育的重德育轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的重專業(yè)，由因材施教轉(zhuǎn)向統(tǒng)一標準教育，師生如父子之親轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒瓮奥?。更重要的是傳統(tǒng)書院精神已蕩然無存，傳統(tǒng)教育的斷層已然顯現(xiàn)。光緒二十七年（1901年）清政府的詔書宣告了傳統(tǒng)書院的命運：“著各省所有書院，于省城均改設(shè)大學(xué)堂，各府及直隸州均改設(shè)中學(xué)堂，各州縣均改設(shè)小學(xué)堂?！盵3]書院在官學(xué)系統(tǒng)中已經(jīng)結(jié)束了使命。書院被廢除的時代背景是整個中國的全面西化趨勢。西方對中國的影響已經(jīng)從“師夷長技”到文化教育。廢除書院和后來的廢除科舉考試，在某種意義上動搖了中國千年的教育傳統(tǒng)和國本。也許清政府之所為是受時代發(fā)展影響的被迫之舉，但此舉卻是清政府自掘墳?zāi)埂９P者以為草率了。言歸正傳，傳統(tǒng)書院退出歷史舞臺，是時代的選擇，也是歷史的選擇。現(xiàn)在的問題是，傳統(tǒng)書院退出歷史舞臺，太過倉促，以至于一時間中國還沒有一種新的教育體系能夠維系中國的教育現(xiàn)實，雖在詔書中有學(xué)堂之類代替書院，但遠未成熟。學(xué)堂教育既學(xué)中學(xué)，又學(xué)西學(xué)，但又僅學(xué)西學(xué)之皮毛，而中學(xué)的精華又被拋棄。中國的教育出現(xiàn)了真空狀態(tài)，也陷入了教育的“軍閥混戰(zhàn)”階段。中國傳統(tǒng)文化隨之被扔進歷史垃圾堆。以至于出現(xiàn)了一種凡是中國傳統(tǒng)的東西，都要被打倒，例如中醫(yī)、漢字、儒家等，中國人已經(jīng)進入了民族虛無主義境地，特別是當時的文人，批判起自己的文化，更是無所不用其極，必欲置之死地。打倒孔家店，廢除漢字，廢除中醫(yī)。筆者以為，這一時期的反傳統(tǒng)，主觀上是為了挽救中國的前途，但客觀上對中國的文化造成了不可逆的傷害。在一定程度上使中國人忘本，其惡劣影響直至今日。

我國當代高校教育取得了長足的進步，但同時出現(xiàn)了不足，特別是把教育局限在專業(yè)教育以應(yīng)對就業(yè)。誠然，這種強調(diào)專業(yè)技能的教育也是必要的，但現(xiàn)狀是對專業(yè)技能的教育超過了一定的限度，對于培養(yǎng)人文綜合素質(zhì)和做人教育存在比較大的欠缺。學(xué)生走入社會更多地表現(xiàn)在處理人際關(guān)系方面產(chǎn)生的困惑，不知道如何與人相處。產(chǎn)生此局面的部分原因是我國的高等教育體系是從西方的教育制度移植而來，但是我國的歷史發(fā)展傳統(tǒng)與西方社會的歷史傳統(tǒng)是不同的路徑發(fā)展而來，根本上是兩種不同的文明體系。因此，我們在學(xué)習(xí)西方的過程中更多的是采取簡單的“拿來主義”，而忽略了中國教育的歷史傳承特點，特別是中國傳統(tǒng)書院教育的歷史經(jīng)驗。陳平原在其著作《大學(xué)何為》中就指出現(xiàn)代大學(xué)教育：“成功移植了西洋的教育制度，卻談不上很好地繼承中國人古老的‘大學(xué)之道’”。[4]梅貽琦先生也說道：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。”[5]尊重傳統(tǒng)教育歷史經(jīng)驗和面對現(xiàn)實需求，重新審視傳統(tǒng)書院道德教育的歷史經(jīng)驗，為當前高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型時代背景下的高校道德教育提供有益啟示。

（三）傳統(tǒng)書院道德教育當代困境

傳統(tǒng)書院道德教育目前面臨的困境現(xiàn)狀有二：一是傳統(tǒng)書院道德教育的內(nèi)容和形式跟現(xiàn)代工業(yè)化文明社會發(fā)展適應(yīng)問題。傳統(tǒng)書院教育從唐代發(fā)端，宋明發(fā)展繁榮，其所處是農(nóng)耕文明時代，特點是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式等跟現(xiàn)代工業(yè)化文明存在本質(zhì)的不同。在農(nóng)耕時代產(chǎn)生的書院教育是否能夠適應(yīng)工業(yè)化時代的教育形勢。例如傳統(tǒng)書院強調(diào)“明人倫”的禮治社會，是基于中國古代生產(chǎn)力不發(fā)達，人們的交往相對于現(xiàn)代社會不頻繁，人們的社交圈子基本上局限在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要交往對象是有血緣關(guān)系，社會秩序的維護主要體現(xiàn)在有限的或近或遠血緣關(guān)系的社交圈中的人倫。這種“明人倫”的禮治社會在現(xiàn)代工業(yè)化社會環(huán)境中，是否具有可適應(yīng)性?，F(xiàn)代社會的人際交往頻繁，大大超越了古代的地域限制，這同古代社會的人際交往具有本質(zhì)的不同?！懊魅藗悺痹诂F(xiàn)代社會是否是人際交往的迫切要求，跟現(xiàn)代社會提倡的“平等”觀念是否存在根本性的沖突？而這一不同，又直接決定了現(xiàn)代教育的目的是否應(yīng)該以“明人倫”為主？二是傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代高等教育的融合。我國現(xiàn)代高等教育以西方高等教育為樣板，其特點是注重知識傳授，輕于人倫道德教育?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼钡奈鞣礁裱员徽J為是打破教師權(quán)威的有力武器，但是該“武器”被奉為圭臬時，過猶不及，造成僅重視知識，不尊重教師的風(fēng)氣?！白鹌鋷煻牌涞馈钡膫鹘y(tǒng)受到挑戰(zhàn)。某種意義上說，我國傳統(tǒng)書院重視道德人倫的教育跟西方高校傳統(tǒng)上更注重知識傳播的教育處于教育的兩端，當社會發(fā)展進入工業(yè)化時代，知識量急遽上升，分科更趨細化，甚至人有被機器異化的危險，人就好像流水線上的一臺機器，西方側(cè)重傳授知識的教育方式把教育對象機器化，假想教育對象是一臺被動接受知識的機器，似乎更契合工業(yè)化時代對人的類機器屬性要求。隨著后工業(yè)化時代信息化的來臨，創(chuàng)新成為了社會發(fā)展的動力源泉，僅僅靠知識的積累已經(jīng)適應(yīng)不了時代的發(fā)展，人作為人的屬性而不是作為機器的屬性更加凸顯出來，我們可以敏銳地觀察到，當今高校的教育除了需要知識的傳授之外，還更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及堅定的意志和良好的道德等非智力素質(zhì)。在這個意義上，傳統(tǒng)書院道德教育具有融入現(xiàn)代高等教育的現(xiàn)實條件和潛在需求。

二、傳統(tǒng)書院道德教育困境突圍可能性分析

（一）道德教育跨時代共通性

書院道德教育在現(xiàn)代社會是否具有存在的必要性和價值。書院教育在清末退出歷史舞臺，是否意味著書院教育不適合時代的發(fā)展。在一定程度上可以這么理解。但書院的千年發(fā)展歷史告訴我們，書院本身也是不斷發(fā)展的，形式上是靜態(tài)的教育載體，本質(zhì)上動態(tài)反映我國教育的歷史演變。書院在不同歷史朝代的存在均是書院適應(yīng)不同時代的結(jié)果。從歷史經(jīng)驗角度分析，書院理應(yīng)具有適應(yīng)當代時代發(fā)展要求的可能性。從理論上分析，書院具有其發(fā)展的邏輯和內(nèi)生動力。書院一旦產(chǎn)生，就如同具有生命一樣，不失其特色同時具有自我生長的動力。書院的這種自我生長的動力來自普遍的人性需求。人類社會無不在追求一種人倫秩序。不同的民族社會有不同的具體追求，以中國為代表的東方社會，追求的是尊卑有序的社會秩序，這里的尊卑無褒貶之意，表達的是客觀存在的地位差異性。特別是年齡的差異，超越了其他的差異。因此，傳統(tǒng)書院的教育適應(yīng)這種人倫道德需求，提倡五倫之德。這種教育放在當今社會依然不過時。在當代社會，雖然科技進步巨大，但不管科技如何進步，只要有人的存在，就離不開人倫的要求，人倫本質(zhì)上強調(diào)的是人類社會的秩序，也即處理人與人的關(guān)系的哲學(xué)，這點是普遍人性，古今同理。傳統(tǒng)書院的道德教育經(jīng)驗在當代社會仍然具有現(xiàn)實意義。

（二）育人目標跨時代一致性

應(yīng)用型高校的主要培養(yǎng)目標在于培養(yǎng)學(xué)生具有一技之長，經(jīng)世致用，能夠憑借技術(shù)專長在未來就業(yè)中能夠找到理想工作，在職業(yè)生涯中有更好的發(fā)展。但是，高校教育不同于培訓(xùn)機構(gòu)，除了培養(yǎng)學(xué)生具有一技之長外，還需要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)生除了就業(yè)的現(xiàn)實需要一技之長外，還具備其作為人的存在需要人文教育。黨中央提出的立德樹人的根本任務(wù)，從根本上明確了高校培養(yǎng)人的目標所在。立德樹人的教育目標具有跨越時代的一致性。在形而上的層面上，對于人類社會的生存和發(fā)展來說，培養(yǎng)人的良好道德是具有普遍意義。作為構(gòu)成社會的最基本單位，如果該社會占大多數(shù)的人道德敗壞，該社會要么自我斗爭，自行毀滅。要么沒有秩序和凝聚力，被外族所滅。只有當社會的絕大多數(shù)人具備良好的道德水平，該社會才能具備生存和發(fā)展的條件。對于具體不同時代的社會，要求的道德水平，道德內(nèi)容等有不同，體現(xiàn)道德修養(yǎng)在不同時代的特殊性。對于傳統(tǒng)書院的道德教育，當代應(yīng)用型高校應(yīng)該借鑒其成功經(jīng)驗，形成當代高校自身特色的道德教育風(fēng)格。

（三）教育模式跨時代迭代性

傳統(tǒng)書院在長期的教育實踐過程中，以道德人倫為主要教育內(nèi)容，形成了獨特的教育模式。這種教育模式經(jīng)過歷史和實踐檢驗，同時也在不斷的實踐過程中完善。可從兩個方面窺視傳統(tǒng)書院教育的特點：其一，師道尊嚴要求下的融洽師生關(guān)系。所謂“尊其師則信其道”，雖然，以儒家文化作為書院主要的教育內(nèi)容，非常強調(diào)人倫，如前文所述的《白鹿洞書院揭示》，把五倫之義列為書院教育綱領(lǐng)，強調(diào)師道尊嚴，但這種師道尊嚴并不是僵化的等級，沒有成為師生平等論辯交流的障礙。相反，師道尊嚴成為了教學(xué)互長的必要條件?！秾W(xué)記》里說道：“凡學(xué)之道，嚴師為難，師嚴然后道尊，道尊然后知敬學(xué)?！痹谶@種師道尊嚴的要求是教師和學(xué)生雙方的，首先教師要求做到師德高尚、人格感化；精通義理、答疑解惑，“足以應(yīng)學(xué)者之求而服其心”（朱熹），如此，則“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”（康有為）。且傳統(tǒng)書院學(xué)生數(shù)不過數(shù)十百人，有些書院要求教師要住在書院，群居共學(xué)，客觀上為教師乃至學(xué)長跟學(xué)生有機會長期相處創(chuàng)造了機會，加深了師生的知識、悟道和情感交流，更容易讓學(xué)生感受到老師的人格魅力，亦師亦友，和諧融洽。其二，點撥啟發(fā)而非灌輸?shù)慕逃?。書院教育以點撥為主要教育教學(xué)特色，要求學(xué)生要自學(xué)為主，教師啟發(fā)點撥為輔助。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提到的“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”充分體現(xiàn)了這種點撥式教育的特點。為學(xué)需要靠學(xué)生自己去領(lǐng)會剖析，要自己去做功夫，教師通常起的是指導(dǎo)點撥作用。而會講的教學(xué)方式，更是鼓勵學(xué)生自由地表達自己的觀點，在教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間辯論，在相互質(zhì)疑問難的過程中，互相切磋，促進學(xué)生的學(xué)業(yè)進步，也促進教師的教學(xué)方式改進，并增進師生情誼?！吨熳诱Z類》一書大都是朱熹育弟子質(zhì)疑問難的形式記錄，在卷一《理氣上·太極天地上》有這么一段朱熹和學(xué)生的問答：“問‘昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？’曰‘未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！?。[6]朱子和學(xué)生的答問，為我們展示了宋代教育教學(xué)部分面貌，朱熹作為書院教育的提倡者和實踐者，必然會在書院教育中融入其教育教學(xué)方法。傳統(tǒng)書院的教育特點與在工業(yè)化時代形成的班級授課式灌輸式教學(xué)有巨大差異，但在后現(xiàn)代信息化時代背景下，高等教育提倡創(chuàng)新教育、綜合能力的培養(yǎng)和高尚的人格塑造比簡單的知識學(xué)習(xí)更為重要。從這種時代發(fā)展的變化中，我們可以得出一個判斷，傳統(tǒng)書院道德教育模式具有契合現(xiàn)代社會需求，符合社會發(fā)展趨勢的內(nèi)在品質(zhì)，也具備跨時代迭代性。

三、傳統(tǒng)書院道德教育路徑重構(gòu)

（一）求同化異促進道德教育創(chuàng)造性發(fā)展

傳統(tǒng)書院的道德育人模式歷經(jīng)千年，固然有其不合現(xiàn)代性的內(nèi)容所在。但在其普遍意義上來分析，能夠經(jīng)歷千年，也有其合理因素。當前，我們對書院教育進行分析，研究書院的育人系統(tǒng)特點，例如書院的教育制度、教學(xué)內(nèi)容、教材、教育理念與現(xiàn)代教育進行同構(gòu)性對比分析，研究傳統(tǒng)書院可供借鑒之處，求同化異。

1.求其同。如上文分析，傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代高校在道德教育的共通性和育人目標的一致性，為傳統(tǒng)書院道德教育的路徑重構(gòu)提供了現(xiàn)實可能性。特別是傳統(tǒng)書院在重視道德教育，塑造人文精神等方面可以融入當代高校教育的教育教學(xué)改革中，促成傳統(tǒng)書院道德教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。比如傳統(tǒng)書院教育中對于師生之禮的規(guī)定，實際上既包含了教育教學(xué)的秩序要求，又包含著情感、意志等的精神塑造，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的良好行為習(xí)慣。這也是契合了現(xiàn)代高校的教育教學(xué)中教育學(xué)生要遵紀守法，遵守校規(guī)校紀的要求和立德樹人的教育理念。傳統(tǒng)書院主要以儒家思想為教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)“立德、立功、立言”的“三不朽”事業(yè)，在教育目的上與當代高校思政課堂強調(diào)的樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有相同之處。對于傳統(tǒng)書院的人文教育的格言、理念等這些在形式上和內(nèi)容上的現(xiàn)代運用。例如可以把傳統(tǒng)書院的格言警句等文化要素融入到當代高校思政課的內(nèi)容和教學(xué)過程中來，在這種融合的基礎(chǔ)上，建立一種符合現(xiàn)代思政課教育的充滿人文氛圍的育人模式。

2.化其異。傳統(tǒng)書院作為千年前的歷史產(chǎn)物，必然保留了不同歷史時期的特征，反映了時代的要求。中國傳統(tǒng)書院教育的主要任務(wù)在于教人如何做人，“中國文化之最重要最特殊處乃在其能看重學(xué)做人，在其能看出人的理想和境界可以日新月異地上進。這種向上和前進，乃是人格的表現(xiàn)”[7]。在當時的歷史階段有其存在的歷史合理性。例如傳統(tǒng)書院的“三大事業(yè)”，包括藏書、講學(xué)和供祀。供祀對象主要是孔子等先圣、先師、先賢和對書院做出重要貢獻的模范人物，以此來培育本院學(xué)生“知禮義、明廉恥”的人格和尊師重道的品德。這在培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、尚賢崇德方面具有非常好的榜樣效應(yīng)，比單純的道德說教效果勝出百倍，是一種具有豐富內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)教育和思想道德教育的形式。對于這種教育模式，可采用“化”其異的做法，改變?yōu)樾v榜樣的精神等形式，讓學(xué)生感受到古圣先賢、歷代偉人、當代楷模的精神力量，促成傳統(tǒng)書院祭祀教育形式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。在“化其異”的過程中，取其精華、去其糟粕，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)書院道德教育模式，為當代高校思政教育所借鑒。在一定程度上化解當代高校人文綜合素質(zhì)教育、做人教育的缺失，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力，落實立德樹人的根本任務(wù)。

（二）生命不息推進道德教育可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)書院的道德教育的求同存異的創(chuàng)造性發(fā)展可以為當代高校思政教育提供歷史性借鑒，但是這種僅從歷史中尋求經(jīng)驗與啟示的做法解決的是傳統(tǒng)書院道德教育與當代高校思政教育在理論形態(tài)上的靜態(tài)融合，是邁出的第一步。而高?，F(xiàn)實的思政課教學(xué)是一個教師與學(xué)生不斷互動，在一種動態(tài)過程中使學(xué)生獲得思想覺悟的提高。在本質(zhì)上，是個體生命在一種教育環(huán)境中獲得自我成長，這種生命的自我成長處于一種生生不息的狀態(tài)。把高校的道德教育放在歷史的具體的個體生命不斷完善的層面去理解和領(lǐng)悟，并在實踐中提升個體生命的道德自覺，伴隨著生命的生生不息。隨著現(xiàn)代社會生活物質(zhì)的極大豐富，人與人的交往更直接展現(xiàn)出利益的驅(qū)動，而道德往往被認為是有損個人利益而被逐步拋棄，在社會交往中有被邊緣化的趨勢。但是，“生命的‘生生不息’在身體健康與精神文化上均要求人們在生活中表現(xiàn)出自覺的、自洽的、自足的、自證的文化樣式，逐漸生成文化的新符號及新符號域?！盵7]在現(xiàn)代生活中，人們一方面受到經(jīng)濟社會的沖擊而充滿物質(zhì)欲望，另一方面，人們又在精神上逐漸從傳統(tǒng)文化資源中尋找適應(yīng)現(xiàn)代生活現(xiàn)實的價值和審美的精神家園。這種社會的新的思想潮流也體現(xiàn)在對學(xué)校教育的新要求。從這個意義上說，傳統(tǒng)書院在道德方面的教育以及在人文上表現(xiàn)出的精神旨趣應(yīng)當受到重視，并在生生不息的生命哲學(xué)中創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會的道德教化與文化形態(tài)，成為現(xiàn)代高校道德教育和文化上的自覺。

四、結(jié)語

錢穆先生為新亞書院制定的《新亞學(xué)規(guī)》開宗明義地指出：“求學(xué)與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一……做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人”[9]，培養(yǎng)“一個活的完整的人?！碑敶髮W(xué)教育重在培養(yǎng)人的獨立人格，本質(zhì)上與傳統(tǒng)書院教育人之所以為人的旨趣一致，在這個意義上具有通約性。但同時，現(xiàn)代社會條件中存在的高校與傳統(tǒng)書院的社會背景完全不同。工業(yè)化社會影響下的高校教育首先按照社會分工劃分不同的專業(yè)，培養(yǎng)專才的場所。隨著社會的發(fā)展，人們進一步認識到謀求生存是人的現(xiàn)實性選擇，同時人們還需要超越的追求，也即追求有意義的人生。因此當代高校的教育除了要專業(yè)教育外，人文綜合素質(zhì)教育，立德樹人，完善人的人格，更是完善當代高校的價值體系的重要內(nèi)容。當我們重新審視傳統(tǒng)書院的道德教育，研究古今成人教育的通約性和普遍性的，尋找契合點，古為今用，必然有助于解決當代高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下德育與技能培養(yǎng)的矛盾，有助于把握人文綜合素質(zhì)教育和專業(yè)技能教育的互動關(guān)系，提高高校教育教學(xué)的質(zhì)量。