綠色美學(xué)視域下文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)路徑研究
——以徽州屏山村木雕為例

崔楊柳，吳衍發(fā)

(安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

屏山村坐落于安徽省黃山市黟縣，因村落北面有山，狀如屏障而得名。古時被稱為“長寧里”“九都”，距今已經(jīng)有1 100多年的歷史，2007年被列入第三批“中國歷史文化名鎮(zhèn)名村”名錄。屏山村體現(xiàn)了徽派建筑的原生態(tài)，作為“徽州三雕”之一的木雕，呈現(xiàn)出濃郁的地域文化特征，是徽文化的重要組成部分。近年來，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的大力推行，如何重塑以及合理開發(fā)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成為一個亟待解決的課題。而文化是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的靈魂，如何繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化就涉及重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)這一問題。木雕文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)價值、歷史價值、民俗價值等多重價值，對于徽州鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)有著十分重要的意義。學(xué)界對徽州木雕文化遺產(chǎn)的關(guān)注與探討，主要圍繞木雕的歷史發(fā)展、制作技藝、題材樣式、風(fēng)格特色等方面展開，它們?yōu)楸疚牡难芯刻峁┝嘶A(chǔ)。而實現(xiàn)整個鄉(xiāng)村文化生態(tài)的和諧需要協(xié)調(diào)好人、環(huán)境、文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這就涉及綠色美學(xué)所追求的“三大和諧”，即人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的和諧，它們是一個相互聯(lián)系與相互作用的動態(tài)整體。基于此，我們對徽州屏山村進(jìn)行了調(diào)研，以綠色美學(xué)為視角，對屏山村的木雕文化遺產(chǎn)及其文化生態(tài)進(jìn)行整體觀照，或許可為我們重新審視徽州木雕及保護(hù)傳承屏山村木雕文化遺產(chǎn)提供新的思路。

一、綠色美學(xué)：皖南屏山村文化生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在旨?xì)w

“綠色美學(xué)”20世紀(jì)80年代由郭因先生首次提出。他認(rèn)為“和諧為美，而美源于綠”，并且主張美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用，而綠色美學(xué)就是“為使人類社會有蓬勃生機、旺盛活力、綿延生命，有理解、寬容、善意、友愛、和平與美好，從而使人類的客觀世界與主觀世界達(dá)到以真、善為基礎(chǔ)為內(nèi)容的美的境界的一門科學(xué)”，并且“它所研究與實踐的是美化主客觀兩個世界。追求人與自然、人與人、人自身三大和諧。走綠色道路，奔紅色目標(biāo)”[1]。綠色美學(xué)以綠色文化為背景和依托，綠色文化同樣追求三大和諧，其中，人自身、人與人這兩大和諧的基礎(chǔ)是人與自然的和諧，生態(tài)文化所研究的主要就是人與自然的和諧發(fā)展。

“文化生態(tài)學(xué)”概念1955年由美國新進(jìn)化論學(xué)派人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特首次提出，他指出文化與生物一樣，具有生態(tài)性[2]。郭因先生認(rèn)為：“文化生態(tài)”是自然生態(tài)的概念引申到文化領(lǐng)域形成的一個概念，指的是人類的種種文化行為與其環(huán)境的良性關(guān)系及種種文化行為之間的良性關(guān)系。對于作為文化與文化生態(tài)的一種局部現(xiàn)象的徽州文化與徽州文化生態(tài)也應(yīng)該作這樣的理解[3]171。屏山村作為徽州文化生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，其文化生態(tài)系統(tǒng)中的各要素之間相互聯(lián)系、相互作用，且具有不可再生性，許多寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞后將是不可逆的。因此，迫切需要維持鄉(xiāng)村文化生態(tài)的平衡，而“文化生態(tài)平衡是指文化的多樣性與豐富性，以及文化與環(huán)境間、文化與文化間、文化內(nèi)部諸因素間保持能量流動和物質(zhì)循環(huán)的穩(wěn)定與有序狀態(tài)”[4]。人們通過一系列實踐活動建構(gòu)了文化生態(tài)的空間秩序，所以歸根結(jié)底，“人”才是文化生態(tài)平衡中的核心因素，只有遞進(jìn)實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的三大和諧，才能夠促使文化與環(huán)境、文化與文化、文化內(nèi)部諸因素之間達(dá)到和諧。而文化生態(tài)的平衡最終是為了人類愈來愈好地生存和發(fā)展，鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設(shè)即是為了重塑宜居的人文環(huán)境與居住環(huán)境，重現(xiàn)原生態(tài)的鄉(xiāng)村人文之美?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立即是為了更好地維護(hù)和培育區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)。屏山村作為具有代表性的徽派建筑風(fēng)格的村落之一，有著豐富的自然資源和文化遺產(chǎn)，對當(dāng)?shù)靥厣幕囆g(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和合理開發(fā)，深入挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕?，重塑屏山村文化生態(tài)，將民間傳統(tǒng)文化元素融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，可以更好地實現(xiàn)屏山村以及徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的和諧發(fā)展。

二、屏山村木雕遺產(chǎn)的生態(tài)現(xiàn)狀

皖南屏山村是徽州傳統(tǒng)村落中文化遺產(chǎn)保存較完善的區(qū)域之一，木雕作為文化的物質(zhì)載體，多見于傳統(tǒng)民居的建筑裝飾上，它是屏山村文化生態(tài)的重要組成部分。它的生存與發(fā)展離不開特定的生態(tài)語境，而“從生態(tài)語境視角來看，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳統(tǒng)生態(tài)由內(nèi)在生態(tài)和外在生態(tài)構(gòu)成。其內(nèi)在生態(tài)是由傳統(tǒng)藝術(shù)自身的內(nèi)部諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的……藝術(shù)傳承的外在生態(tài)是由藝術(shù)自身以外的諸要素及其相互關(guān)系構(gòu)成的”[5]?；谶@兩個方面來分析屏山村木雕的生態(tài)現(xiàn)狀，可以全方位、多層次地把握各種因素，繼而對其進(jìn)行整體性保護(hù)。

(一)屏山村木雕的內(nèi)在生態(tài)

屏山村木雕作為一種裝飾藝術(shù)是依賴于建筑的產(chǎn)生而發(fā)展的，如今成為一項珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而其營造技藝作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也與建筑相伴而生，其內(nèi)在生態(tài)主要包括傳承人、傳承歷史、傳承技藝等因素。首先，徽州建筑有著悠久的歷史，“漢代以后，徽州封閉的環(huán)境，算得上是當(dāng)時人們心目中的‘世外桃源’，因為避亂之故，不斷有中原移民遷至徽州，這是一個一直持續(xù)的過程，并非限于某朝某代。唐末黃巢起義，北宋末皇室南渡，皆有大量移民匯聚徽州。不同的移民帶來了不同的文化，徽州木雕正是在這種文化交融共生的格局中醞釀而生”[6]。木雕藝術(shù)也在這時發(fā)展起來，并在明清時達(dá)到鼎盛。明代中后期徽商興盛，他們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實力大力營造住宅、祠堂、牌坊等，建筑雕梁畫棟，將木雕裝飾于房屋的門窗、檐柱、廊坊等各個角落，以祈福納祥、光宗耀祖，同時也培養(yǎng)了大批能工巧匠。雕刻與建筑結(jié)構(gòu)融為一體，當(dāng)?shù)厮渍Z云：“有宅皆設(shè)計，無宅不雕花?！逼浯?，作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屏山村木雕，它的傳承者主要是屏山村古建筑內(nèi)的原居民。徽州屏山村始建于唐代，由于徽州保持著一村一姓的嚴(yán)密而完整的宗族組織形式，這里是舒姓家族的聚落，因而又稱為“舒村”。以有慶堂為代表，它可以說是屏山村內(nèi)保存較為完善的古民居之一，據(jù)目前這所民居的主人舒志新說，有慶堂建于清道光年間，距今已經(jīng)有近兩百年的歷史，他是第八代傳承人，在1985年黟縣開展以古建筑遺存為代表的鄉(xiāng)村旅游之前，他與村子里的其他伙伴迫于生存壓力到外地打工謀生，自1985年起，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，屏山村逐漸走進(jìn)大眾的視野，包括舒志新在內(nèi)的許多屏山村原居民又回到故土重拾舊業(yè)，民居內(nèi)的木雕遺產(chǎn)也得到了傳承與保護(hù)。

(二)屏山村木雕的外在生態(tài)

屏山村木雕遺產(chǎn)的外在生態(tài)主要受到經(jīng)濟(jì)、政策、文化、信仰、民俗、商業(yè)、科技、交通、審美風(fēng)尚、社會思潮、社會變遷等方面的影響。皖南屏山村具有獨特的生態(tài)環(huán)境、地域文化、空間布局、建筑結(jié)構(gòu)等，依靠自身文化底蘊及區(qū)位優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，同時設(shè)立了多處寫生基地，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。至今，一些世代相傳的古建筑依然有居民居住，但由于建造歷史久遠(yuǎn)，木材極易受潮、生蟲，屏山村現(xiàn)存木雕遺作大多遭到一定程度的損壞，需要定期進(jìn)行檢查與維護(hù)。為了加強對遺產(chǎn)核心保護(hù)區(qū)房屋的修繕與維護(hù)，黟縣政府于2017年4月頒布了《黟縣西遞宏村遺產(chǎn)核心區(qū)保護(hù)區(qū)房屋維護(hù)修繕管理暫行辦法》，屏山村木雕遺產(chǎn)也得到了相應(yīng)的法律保護(hù)。目前，屏山村對文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩種：一種是以原真性保護(hù)為主，這種保護(hù)方式以原居民為主體，大多對古建筑進(jìn)行修繕后作為商鋪售賣當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，或者作為文化遺產(chǎn)對外開放供游客參觀，還有一部分古建筑由于已經(jīng)無人居住，只能采取原地封存的方式對內(nèi)部木雕等文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，但這種保護(hù)方式在一定程度上加快了其損壞的速度。另一種是以旅游開發(fā)為主促進(jìn)保護(hù)。由于村內(nèi)現(xiàn)以中老年人居多，大部分年輕居民在外務(wù)工、學(xué)習(xí)，原居民數(shù)量減少導(dǎo)致大量文化遺產(chǎn)無人照看、管理。屏山村豐富的文化遺產(chǎn)是潛在的旅游資源，為了吸引游客，一些居民對古建筑進(jìn)行了修復(fù)，但現(xiàn)代機械化生產(chǎn)出來的流水線產(chǎn)品難以超越古代工匠使用雕琢技藝制作的木雕，為了發(fā)展旅游而開發(fā)和過度修復(fù)的木雕裝飾反而打破了原有的文化意蘊與格調(diào)。在過去，這些建筑不僅是經(jīng)濟(jì)實力的象征，也是當(dāng)時人們文化觀念的集中體現(xiàn)。徽州文化是一個非常廣泛的概念，它是儒家文化、徽商文化、徽派建筑文化等多元文化的復(fù)合體，對徽州木雕產(chǎn)生了極大的影響，屏山村木雕就是在這樣的歷史文化背景下產(chǎn)生與發(fā)展的，徽州文化也是屏山村木雕所蘊含的精神內(nèi)核。

三、綠色美學(xué)視域下屏山村木雕遺產(chǎn)保護(hù)對鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)的價值分析

屏山村木雕是宗族文化、儒家文化、徽商文化、民俗文化等的集中體現(xiàn)，這些文化以木雕裝飾藝術(shù)的形式融于建筑之中。鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)追求的是一種人、自然、社會和諧發(fā)展的生存方式，各要素之間彼此共存，形成統(tǒng)一促進(jìn)的關(guān)系。而屏山村的自然環(huán)境與人文環(huán)境并不是一成不變的，因此其文化生態(tài)也處于動態(tài)的變化之中，對屏山村木雕遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的同時也就促進(jìn)了屏山村文化生態(tài)的建設(shè)。

(一)木雕遺產(chǎn)蘊含人與自然的和諧，是屏山村文化生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)

徽州木雕的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源以及文化觀念是分不開的。屏山村坐落在皖南一片寬闊而平坦的盆地之中，北面有連綿的“屏風(fēng)山”，東面為吉陽山，南面有石鼓山，西邊為廟墩嶺。這里自古就盛產(chǎn)豐富的木材資源，如松木、楠木、柏木、樟木、杉木、銀杏木等，這些木材成為屏山村木雕的主要原材料，它們具有質(zhì)地堅韌、易于雕刻、可再生且無污染等特點，木雕在雕刻完成后不以彩漆髹飾，而用桐油防腐，彰顯了木材本身的紋理與材質(zhì)美。但這里氣候多雨潮濕，在這樣的環(huán)境中，木質(zhì)建筑極易因受潮而腐朽，因此這也成為了屏山村居民千百年來一直面臨的問題。屏山村人在處理人與自然的關(guān)系上，追求“天人合一”的理想境界，他們并沒有破壞原有的自然環(huán)境，而是發(fā)揮主觀能動性積極地順應(yīng)自然環(huán)境并采取相應(yīng)的措施，創(chuàng)造出宜居的建筑環(huán)境，使自然資源與人文景觀達(dá)到和諧統(tǒng)一，保證了原有生態(tài)系統(tǒng)的完整性。鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)不同于以往的靜態(tài)化保護(hù)方式，而是搭建一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代溝通的文化橋梁，它以文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容，這是由于“傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)隨時代發(fā)展而發(fā)展轉(zhuǎn)化，在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中，將以新的材料和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，但萬變不離其宗，這個宗就是中華民族的本原文化與本原哲學(xué)內(nèi)核，即中華民族的文化基因”[7]。屏山村木雕文化遺產(chǎn)中所蘊含的天人合一思想以及徽州人的鄉(xiāng)土情懷，承載著中華民族的文化基因，是屏山村文化生態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)。

(二)木雕遺產(chǎn)體現(xiàn)人與人的和諧，為屏山村文化生態(tài)建設(shè)注入了活力

“中國儒家文化也好，由朱熹、戴震所體現(xiàn)的徽州文化也好，都是講求‘親親而仁民’的。在徽州民居中，那種三間兩過廂、一個天井，或再加前后庭院，然后一代代逐步生發(fā)與伸展的建筑模式，是最能體現(xiàn)徽州文化中根深蒂固的‘親親’思想的。”[8]屏山村以舒姓聚居，他們以血緣為紐帶來維系族人之間的情感交流，《屏山舒氏族譜序》開篇就說：“宗法不立，天下無法家久已。”表明了屏山村的人們對禮制倫理的尊崇。木雕的獨特品格自然也是以儒家文化為基礎(chǔ)，這些木雕從題材到形式都體現(xiàn)了人與人之間友善、恬淡的和諧關(guān)系。他們強調(diào)建筑的秩序性及裝飾的象征性，在木雕藝術(shù)上表現(xiàn)為對稱的布局，空間上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鲝臉?gòu)成，形式上的尊卑等第等，與宗法禮教下的思想意識與心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。木雕不僅作為裝飾，還蘊含著豐富的象征意義?；罩萑俗怨派腥?，屏山村自然也不例外，儒家道德倫理的影響體現(xiàn)在屏山村人經(jīng)商、仕途、日常生活和生產(chǎn)的方方面面，屏山村木雕中出現(xiàn)許多有關(guān)“忠義”“孝悌”“德善”“勤儉”等題材內(nèi)容，這是屏山村人和睦相處、相互支持以求和諧發(fā)展的審美表現(xiàn)。

(三)木雕遺產(chǎn)所反映的人自身的理想是屏山村文化生態(tài)建設(shè)的根本追求

在中國傳統(tǒng)社會“尊儒重仕”“重農(nóng)抑商”的社會背景下，徽商“賈儒一體”，他們以儒學(xué)的人文思想為基礎(chǔ)，在“富貴還鄉(xiāng)”觀念的影響下，回到家鄉(xiāng)安居樂業(yè)，修建房屋、祠堂、牌坊，精致的木雕不僅是他們追求美好物質(zhì)生活的體現(xiàn)，也是他們美好理想與愿望的表征。“一般其他地區(qū)的門窗，格子用榫卯結(jié)構(gòu)拼接，而徽州木雕的門窗格子，是獨板鏤空的作品，稱為透雕，雖然品性和使用壽命不及榫卯結(jié)構(gòu)，但滿版布局是徽州木雕的一大特征。另外滿版構(gòu)圖，也有人物，山水，花草樹木景物集中表現(xiàn)在同一畫面上，層層疊疊，熱熱鬧鬧，使徽州木雕具有了非常濃重的民俗味?！盵9]不僅如此，屏山村還被民間稱為“徽州風(fēng)水第一村”，反映了民間堪輿之學(xué)盛行，而堪輿講究“陰陽之交”，當(dāng)?shù)鼐用駱O其重視建筑的選址與設(shè)計，因此在木雕裝飾中“陰陽”之說被大量運用，如單與雙、龍與鳳、飛鼠或雙魚等會均衡或?qū)ΨQ地出現(xiàn)在木構(gòu)件的裝飾上，如屏山村有慶堂的雙魚月梁，就反映了人們追求祥瑞、繁衍興旺的吉祥心理?！熬幼】臻g的木雕藝術(shù)從裝飾的角度看，不僅僅具有了視覺再現(xiàn)功能，還更多代表著含義。當(dāng)這個含義成為一種審美定勢，它就會固定裝飾在徽州民居的木雕空間中?；罩菥用窨臻g中所有的木雕藝術(shù)都有一些通用的含義，但是真正體現(xiàn)出工匠的創(chuàng)造性卻沒有一家是相同的。”[10]無論屏山村木雕題材與形式如何變化，它所承載的“求善求美”的寓意和愿望是恒常如新的，自始至終都是朝著一個亙古不變的理想發(fā)展，正如郭因先生所說的，“愈來愈好地生存與發(fā)展并日益完善與完美”。

四、綠色美學(xué)視域下屏山村木雕遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)路徑

“如聯(lián)合國教科文組織的《公約》中所說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間三者存在著‘相互依存關(guān)系’，古鎮(zhèn)(村)的情況也一樣，很難把物質(zhì)和非物質(zhì)的兩種遺產(chǎn)截然分開?！盵11]所以，對屏山村木雕遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是物質(zhì)和非物質(zhì)雙重的，而鄉(xiāng)村文化生態(tài)的和諧是木雕文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承可持續(xù)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，兩者之間應(yīng)相輔相成，彼此和諧共生與協(xié)調(diào)發(fā)展。

(一)增強村民的文化自信，提高全民保護(hù)意識

屏山村木雕的傳承與保護(hù)是以當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X為條件的，即民眾應(yīng)從自我意識上肯定和珍視木雕文化價值。當(dāng)下，屏山村旅游業(yè)的發(fā)展如火如荼，為了方便游客大力開設(shè)商鋪、建設(shè)民宿等，一些人為了迎合現(xiàn)代社會發(fā)展而對一些古建筑進(jìn)行改頭換面，以機械化的統(tǒng)一裝飾品取而代之，使原本的木雕部件散落于各地，或因年久失修而老化，以至于當(dāng)?shù)卮迕褚搽y以分辨哪些是真正的木雕藝術(shù)了。只有政府主導(dǎo)或作為而失去當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c和支持的保護(hù)，無法為木雕文化遺產(chǎn)營造活態(tài)傳承與保護(hù)的環(huán)境和氛圍，難以達(dá)到屏山村文化生態(tài)和諧統(tǒng)一的理想目標(biāo)。因此，需要“通過文化專家的積極介入，維護(hù)保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的文化自信心，幫助他們調(diào)適固有文化來完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，在這個大框架中，培育其文化自覺意識與文化認(rèn)同感”[12]，這是一個漫長的過程，可以通過建立培訓(xùn)中心，聘請相關(guān)文化專家?guī)椭迕窭斫饽镜竦膬r值與意義，構(gòu)建村民的文化認(rèn)同感，樹立文化自信。

(二)完善科學(xué)的管理機制，定期進(jìn)行加固修復(fù)

隨著木雕的載體——古民居的破損與坍塌，木雕文化遺產(chǎn)也面臨著散失的困境。屏山村木雕主要受到人為破壞和自然環(huán)境的損害。首先，當(dāng)下一些人為了追逐利益而借對木雕進(jìn)行修復(fù)的名義，對古建筑中的木雕進(jìn)行拼湊或仿造，甚至存在販賣的現(xiàn)象。因此，有關(guān)部門需要加強監(jiān)管力度，尤其應(yīng)加強對基層文物市場的管理。另外，我們發(fā)現(xiàn)屏山村保存相對較完善的木雕也普遍存在開裂、變色、滿是污垢等問題。因此，政府部門應(yīng)科學(xué)完善管理機制，通過實地調(diào)研，對未來木雕文化遺產(chǎn)可能面臨的各種情況提前做出預(yù)測，并及時提出指導(dǎo)性意見以及應(yīng)對措施。古建筑的修復(fù)與維護(hù)對于當(dāng)?shù)卮迕駚碚f始終是一個巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不僅需要消耗財力定期對其進(jìn)行修復(fù)，還需要耗費人力進(jìn)行后期維護(hù)。目前，相關(guān)部門已經(jīng)對屏山村傳統(tǒng)建筑做了普查與登記工作，對結(jié)構(gòu)性部件的改造或維修也需要登記與核查，對具有價值的木雕部件還需要請專業(yè)人員進(jìn)行定期維護(hù)。同時，對于必須拆除或出現(xiàn)嚴(yán)重問題的建筑中的木雕應(yīng)做好登記工作，并進(jìn)行妥善保管。

(三)堅持整體性保護(hù)原則，保護(hù)文化生態(tài)平衡

“作為耕稼時代主要標(biāo)志之一的聚落(村落)生存方式，是以聚族而居、‘差序格局’(費孝通語)為其特點的‘鄉(xiāng)土社會’。其特點是具有凝聚性、內(nèi)向性和封閉性，與自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式、家族人倫制度相適應(yīng)的。而作為農(nóng)耕文明的精神產(chǎn)物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)土文化，就是在聚落(村落)這一環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)育起來的。”[13]屏山村作為一個具有悠久歷史傳統(tǒng)文化的古村落，其木雕文化遺產(chǎn)是在屏山村特定的鄉(xiāng)土文化與生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生與發(fā)展的，需要盡可能地在原有村落形態(tài)上進(jìn)行整體性保護(hù)。而木雕制作技藝作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的原材料都源自大自然，有著明顯的地域特征，若村落的自然環(huán)境遭到破壞，失去本地特產(chǎn)的木材，就會直接影響到非遺的生存與發(fā)展。因此，首先，我們需要正視屏山村文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生的各種變化，包括生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民居建筑、生活方式、風(fēng)俗禮儀、村規(guī)民約等。其次，要通過政府、專家學(xué)者、屏山村村民的共同努力保護(hù)木雕自身的完整性，對木雕藝術(shù)作品的制作工序與技藝也進(jìn)行全面保護(hù)。屏山村木雕屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但雕刻木材的技藝若不能傳承下去，今后如果面臨修復(fù)木雕的問題時，將很難恢復(fù)其原本的藝術(shù)面貌，做到修舊如舊。

(四)轉(zhuǎn)向遺產(chǎn)生活性保護(hù)，實現(xiàn)人與物的共生

屏山村流傳著這樣一句俗語：“三年不住人，房倒無處存?！北Ｗo(hù)屏山村木雕藝術(shù)即是保持其原有的完整性，應(yīng)盡量在不破壞原生態(tài)的基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎修復(fù)。而且保護(hù)這種原生態(tài)并不意味著收藏或封存，也不是刻意地再現(xiàn)以往的文化生態(tài)環(huán)境，更不能使村民與其恪守的文化環(huán)境割裂開來。正如郭因先生在提及徽州文化生態(tài)保護(hù)時所說的，“全面恢復(fù)古徽州的經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)，不可能，不必要也不應(yīng)該。因為當(dāng)代徽州人有遠(yuǎn)不同于古人的生產(chǎn)條件與生活條件，生活需求與審美需求，不可能再像他們的祖先那樣生產(chǎn)與生活”[3]174。絕大多數(shù)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也都只有使它融入現(xiàn)代社會生活，參與構(gòu)成新的文化生態(tài)，才是真正的最好的保護(hù)。也就是說，如果為了保護(hù)而一味要求屏山村維持原生態(tài)，剝奪當(dāng)下屏山村居民選擇自己生活方式的權(quán)利，就違背了以人為本的初衷。而鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)最重要的一點是回歸生活本身，將真實的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。屏山村有慶堂就是一個很好的例子，現(xiàn)在這座民居的主人舒志新已經(jīng)是有慶堂的第八代繼承者，他在一樓售賣當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)以維持生計，不時有游客駐足參觀，同時建筑內(nèi)部保存較完善的木雕吸引了大量學(xué)生在此進(jìn)行寫生，他也會經(jīng)常檢查建筑內(nèi)部的木雕及其他結(jié)構(gòu)的狀況。這樣，不僅徽州木雕文化得到了傳播，也使得建筑內(nèi)部經(jīng)常充滿人氣，有利于對木雕及古建筑進(jìn)行保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語

當(dāng)下，鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，屏山村木雕文化遺產(chǎn)屬于徽州文化這個大系統(tǒng)中的一個重要組成部分，研究它有利于我們了解徽州的過去，諦視徽州的當(dāng)下，同時展望徽州的未來。在對它進(jìn)行保護(hù)時，應(yīng)將其置于整個文化生態(tài)中進(jìn)行整體性保護(hù)，因為它與徽州屏山村的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境是同源共生、休戚與共的。同時，由于徽州屏山村并不是一成不變的傳統(tǒng)村落，它正處于與現(xiàn)代社會融合發(fā)展的過程中，因此對文化遺產(chǎn)的保護(hù)也應(yīng)轉(zhuǎn)向在村民的日常生活中進(jìn)行保護(hù)，回歸生活本身。當(dāng)然，最重要的就是要激發(fā)屏山村村民及廣大民眾的關(guān)注度與保護(hù)熱情，協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)、環(huán)境、人三者之間的關(guān)系，重塑詩意的人文環(huán)境以及宜居的自然環(huán)境，重現(xiàn)傳統(tǒng)古村落原生態(tài)的田園風(fēng)光與鄉(xiāng)土情懷，最終實現(xiàn)人與自然、人與人、人自身的和諧發(fā)展。