真契之交 隔代知音1
——試論葛洪仙道思想對(duì)蘇軾的影響

史素昭

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

學(xué)界分別研究蘇東坡和葛洪的成果很多，可是論及葛洪仙道思想對(duì)蘇軾的影響的論著極少。蘇東坡寓惠與葛洪歸隱羅浮相隔千年，二人卻因曾經(jīng)“身處惠州”的共同經(jīng)歷有了精神上的契合。羅浮山景區(qū)里，葛洪洗藥池和東坡亭相傍相依；寓惠期間的蘇軾在自己的詩(shī)文里頻繁地提到葛洪，表達(dá)追慕之意：“東坡之師抱樸老，真契早已交前生”①（《游羅浮山一首示兒子過》）。如此種種彰顯著兩位名人不同尋常的聯(lián)系。當(dāng)代學(xué)者侯敏指出：“貶謫惠州時(shí)，蘇軾閱讀葛洪著述，參觀其煉丹遺跡，在詩(shī)文的十多處表達(dá)了對(duì)葛洪的服膺”［1］14。蘇軾深受葛洪仙道思想的影響，是葛洪的“后世相知”。

一、養(yǎng)身修持的智慧展現(xiàn)

“此生飄蕩何時(shí)歇？家在西南，常作東南別”（蘇軾《醉落魄·離京口作》）。宋哲宗紹圣元年，蘇軾貶至惠州，前后四年時(shí)間，“杖履羅浮殆居其半［2］14”。棲隱羅浮的葛洪“是一位著名的道教學(xué)者、煉丹家、道教外丹派和道教神學(xué)的奠基人”［3］96。出于對(duì)葛洪的傾慕，蘇軾精研葛洪寫于羅浮山的《抱樸子》，和兒子蘇過在葛洪煉丹灶附近搭起一間“東坡山房”，在此學(xué)道、煉丹：“蘇東坡甚至自己動(dòng)手，像葛洪那樣去煉丹”［2］16。蘇軾《游羅浮山一首示兒子過》敘寫入羅浮山學(xué)道之樂：“道華亦嘗啖一棗，契虛正欲仇三彭……小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。”蘇轍《次韻子瞻游羅浮山》亦提及此事：“后來玉斧小兒子，亦入《真誥》參仙經(jīng)”。當(dāng)代學(xué)者伍聯(lián)群說：“蘇軾是在他謫居惠州海南時(shí)閱讀葛洪著述，傾心葛洪之方術(shù)”［4］126?？梢姡K軾“傾心”的內(nèi)容之一是葛洪的養(yǎng)身修持之道。

蘇軾貴命長(zhǎng)生的思想深受葛洪的影響。葛洪道教仙學(xué)的核心主旨是“仙道貴生”，因此，葛洪格外珍惜肉體生命。他說：“人道當(dāng)食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅(jiān)強(qiáng)，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風(fēng)濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽(yù)不為累，乃為貴耳”②（《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》）。又說：“所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生”（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）。而蘇軾亦把“性命自得”看作人生最重要的事情。其《書淵明飲酒詩(shī)后》寫道：“《飲酒》詩(shī)云‘客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶?！瘜毑贿^軀，軀化則寶已矣。人言靖節(jié)不知道，吾不信也”?！皩毑贿^軀”，蘇軾是何等的珍重生命！葛洪追求延年益壽：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功”（《抱樸子·內(nèi)篇·微旨》），“道家之所至秘而重者，莫過乎長(zhǎng)生之方也”（《抱樸子·內(nèi)篇·勤求》）。蘇軾亦癡迷道教的長(zhǎng)生卻老之學(xué)：“停顏卻老只如此，哀哉世人迷不迷”（《贈(zèng)陳守道》）。謫居黃州時(shí)，蘇軾為了還年卻老，曾去黃州天慶道觀，息命歸根，齋居四十九天。寓惠期間與羅浮山道士鄧守安交往密切，探討益壽之術(shù)。秦觀《答傅彬老簡(jiǎn)》云：“蘇氏之道，最深于性命自得之際，其次則器足以任重，識(shí)足以致遠(yuǎn)。至于議論文章乃其與世周旋，至粗者也”。秦觀到底是蘇軾的學(xué)生，一語中的。葛洪重視養(yǎng)生：“滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素……養(yǎng)靈根于冥鈞，除誘慕于接物”（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）。出于對(duì)生命的珍惜和對(duì)身體的愛護(hù)，蘇軾也格外重視養(yǎng)生。蘇軾有《養(yǎng)生說》《書養(yǎng)生后論》《問養(yǎng)生》《養(yǎng)生訣》《養(yǎng)生偈》《續(xù)養(yǎng)生說》《龍虎鉛汞說》《寄子由三法胎息法》《學(xué)龜息法》等二十幾篇論及養(yǎng)生之文。他說：“近年頗留意養(yǎng)生。讀書、延問方士多矣”（《養(yǎng)生訣》）。又說：“諭養(yǎng)生之法，雖壯年好訪問此術(shù)”（《與李公擇書》）。又說：“近頗知養(yǎng)生，亦自覺薄有所得”（《與王定國(guó)四十一首》其八）。蘇轍亦說蘇軾“自從落江湖，一意事養(yǎng)生”（《次韻子瞻和淵明飲酒二十首》之三）。有學(xué)者指出：“葛洪與蘇軾......對(duì)生命的珍重、對(duì)死亡的恐懼，以及對(duì)死后聲名不朽的希冀，使得他們把握當(dāng)下，養(yǎng)氣學(xué)道”［1］15。道出了蘇軾對(duì)葛洪的追隨，筆者深以為然。

蘇軾接受了葛洪養(yǎng)心去欲的養(yǎng)生理念。葛洪主張養(yǎng)生先養(yǎng)心：“人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無欲”（《抱樸子·內(nèi)篇·道意》）。葛洪自號(hào)“抱樸子”，即是“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)第十九章》）之意。有學(xué)者指出，葛洪認(rèn)為修仙學(xué)道的最佳境界是達(dá)到“和”而潛通的狀態(tài)［5］9。的確，“少私寡欲”的人，內(nèi)心和融，會(huì)以一種平和愉悅的心態(tài)對(duì)待生活，達(dá)到“真知足”（《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》）的佳境。蘇軾亦主張養(yǎng)心去欲，身心雙修。他說：“古之真人，以心為法”③（《廣州東莞縣資福寺舍利塔銘（并敘）》）。又說：“余問養(yǎng)生于吳子，得二言焉。曰和，曰安……安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。外輕內(nèi)順，而生理備矣”（《問養(yǎng)生》）。又說：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者：一忿躁，二陰險(xiǎn)，三貪欲”（《養(yǎng)生訣上張安道》）?！昂汀薄鞍病薄⒔洹柏澯?，就會(huì)和融知足、身心愉悅；心緒不寧，談何養(yǎng)生?？梢?，蘇軾的養(yǎng)生觀念與葛洪如出一轍。有學(xué)者指出：“在蘇軾的養(yǎng)生哲學(xué)中，‘心’是一個(gè)至關(guān)重要的概念。他認(rèn)為心是個(gè)體的人作為人類之一員而存在的基礎(chǔ)......所以蘇軾認(rèn)為養(yǎng)生必先養(yǎng)心”［6］28。此言不虛。

蘇軾傾心于葛洪內(nèi)丹外丹兼修的養(yǎng)生之術(shù)。南懷瑾先生說：“抱樸子葛洪修煉丹道于廣東羅浮，此皆道家犖犖大端的事實(shí)。葛洪著作等身，留為后世丹經(jīng)著述，及修煉丹道的規(guī)范”［7］74。受葛洪的影響，蘇軾在養(yǎng)生實(shí)踐過程中，既修內(nèi)丹又服外丹，“蘇軾與道士朋友經(jīng)常討論內(nèi)外丹［8］81”“暇日相與論內(nèi)外丹，且出其丹示仆”（《次韻韶·李通直二首》其一），“極論內(nèi)外丹事”（《與劉器之》其一）。

葛洪和蘇軾都重視內(nèi)丹修養(yǎng)。所謂內(nèi)丹，即以自身為鼎器，煉養(yǎng)精、氣、神，最后延年益壽甚至結(jié)丹成仙［9］33。葛洪說：“滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮(zhèn)以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言于樞機(jī)，反聽而后所聞徹，內(nèi)視而后見無朕，養(yǎng)靈根于冥鈞，除誘慕于接物，削斥淺務(wù)，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾”（《抱樸子·內(nèi)篇·至理》）。蘇軾一生勤習(xí)內(nèi)丹，他說：“閉息，最是道家要妙。先須閉目?jī)魬]，掃滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入息調(diào)勻，即閉定口鼻”（《養(yǎng)生訣》）。又說：“道術(shù)多方，難得其要。然以某觀之，唯靜心閉目以漸習(xí)之……數(shù)為之，似覺有功。幸信此語。使真氣運(yùn)行體中，癢痛安能近人也？”（《與王定國(guó)四十一首》其八）蘇詩(shī)亦多涉及內(nèi)丹功法?！逗吞兆x〈山海經(jīng)〉》云：“長(zhǎng)生定可學(xué)，當(dāng)信仲弓言。支床竟不死，抱一無窮年”。根據(jù)清人王文誥對(duì)蘇詩(shī)的輯注，“仲弓言”即指道教傳統(tǒng)養(yǎng)生功法龜息法。蘇軾希冀借此法抱元守一，可像烏龜那樣長(zhǎng)壽延年，一如其《寄子由三法·胎息法》所云“養(yǎng)生之方，以胎息為本”?！顿?zèng)王仲素寺丞》：“養(yǎng)氣如養(yǎng)兒，棄官如棄泥”。《次韻高要令劉湜峽山寺見寄》：“空腸吐余思，靜似蠶綴簇。寸田結(jié)初果，秀若銅生綠”。閉息靜臥，真氣在人體內(nèi)自由暢行，猶如結(jié)繭之蠶，神清氣爽。

無論葛洪還是蘇軾，都認(rèn)為內(nèi)丹需結(jié)合外丹養(yǎng)生。葛洪指出：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制……忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮，長(zhǎng)生之理，盡于此矣”（《抱樸子·內(nèi)篇·極言》）。又說：“凡修仙道，要在服藥。藥有上下，仙有數(shù)品……藥之上者，有九轉(zhuǎn)還丹、太乙金液……其次有云母雄黃之屬……其次草木諸藥”（《抱樸子·外篇·神仙傳》）。受葛洪影響蘇軾信仰丹藥。蘇軾《答陳季常書》寫道：“自數(shù)年來，頗知內(nèi)外丹要處”。蘇軾在給蘇轍的信中，亦主張內(nèi)丹胎息法結(jié)合服丹砂法養(yǎng)生：瞑目養(yǎng)神，以意守氣……使用少許生丹砂，加上百日熬制的覆盆子草藥液，草石之丸，每日五更，以井水服之，能益身［10］34。老年貶遷嶺南，蘇軾依然癡迷煉養(yǎng)外丹：“續(xù)寄丹砂已領(lǐng)，感愧之極。某于大丹未明了，直欲以此砂試煮煉，萬一伏火，亦恐成藥”［11］2056。蘇軾很多詩(shī)歌亦提及煉養(yǎng)外丹服食之事。他說：“故作明窗書小字，更開幽室養(yǎng)丹砂”（《南堂五首》）。蘇軾希望通過服食方藥達(dá)到長(zhǎng)生：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市圜。雅志未成空自嘆，故人相對(duì)若為顏。酒醒卻憶兒童事，長(zhǎng)恨雙鳧去莫攀”（《次韻陳海州書懷》）。通過內(nèi)丹外丹兼修，蘇軾希望自己也能像得道仙翁一樣“炯然蓮花出泥土”（蘇軾《送喬仝寄賀君六首》）。

二、出入儒道的人生態(tài)度

蘇軾的思想基本上屬于儒家體系，但又博采儒、道、佛三家之長(zhǎng)，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛。其中，蘇軾出入儒道的人生態(tài)度，形成原因很多，但葛洪的影響不容忽視，這一點(diǎn)在蘇軾寓惠時(shí)期體現(xiàn)得特別明顯。葛洪在《抱樸子·外篇·自敘》中說：“其（《抱樸子》）《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其《外篇》言人間得失、世事臧否，屬儒家”。因此，葛洪提出“尊道貴儒”的主張?！侗阕印?nèi)篇·塞難》寫道：“所以貴儒者，以其移風(fēng)易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨(dú)養(yǎng)生之一事也”。羅浮山?jīng)_墟觀內(nèi)葛仙祠的殿柱木刻聯(lián)寫道：“神仙忠孝有完人，抱樸存真，功侔雨地參天，不盡飛裾成蝶化；道術(shù)儒修無二致，丸泥濟(jì)世，澤衍藥池丹灶，可從遺履認(rèn)鳧蹤”即是盛贊葛洪道儒結(jié)合、修德積善的功績(jī)。有學(xué)者指出：“蘇東坡和李白不同，沒有‘一怒而諸侯懼’的不切實(shí)際的幻想；同時(shí)他又不同于杜甫，‘致君堯舜上’在他的生命中并不是唯一的追求。后世關(guān)于他與方外之士的各色傳說表明，蘇東坡是一個(gè)出入儒道的人物，他和葛洪有著本質(zhì)上的同一”［12］179。筆者深以為然。

《抱樸子·外篇》用很多篇幅論述儒家的君臣之道、經(jīng)國(guó)理事，提倡崇奉儒學(xué)、弘揚(yáng)儒道，體現(xiàn)葛洪“貴儒”思想。葛洪認(rèn)為，修道學(xué)仙首先要克盡人道，積善立功?！侗阕印?nèi)篇·對(duì)俗》說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”?！侗阕印?nèi)篇·微旨》說：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功”。葛洪一生兩次棲隱羅浮山，潛心修道的同時(shí)，懸壺濟(jì)世、行善積德。當(dāng)代學(xué)者說：“葛洪在羅浮山的行善之舉，首先在于他常懷道者醫(yī)家的仁愛之心，救貧濟(jì)困，行醫(yī)治病”［5］8。此言不虛。此外，葛洪在東晉戰(zhàn)亂頻頻民不聊生之際，目睹百姓顛沛流離缺醫(yī)少藥的慘狀，于是積極撰寫、編著和收集醫(yī)藥之書，也是大善之舉。葛洪寫于羅浮山修道期間的《肘后備急方》，是中國(guó)最早的“臨床急救手冊(cè)”，葛洪讓道士弟子抄寫、分送給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，不知拯救了多少社會(huì)底層黎民百姓的生命?！皩じ鹗吓f方（《肘后備急方》），至今已二百許年，播于海內(nèi)，因而濟(jì)者，其效實(shí)多［13］33”。羅浮山民眾深受葛洪慈行善舉的照拂，稱他是上天下凡救難救苦的“葛仙翁”。宋代陳應(yīng)斗《藥市》詩(shī)云：“肘后應(yīng)難一一傳，多將靈藥種仙山。仙禽搗就仙翁賣，挑杖懸壺走世間”表達(dá)了對(duì)葛洪的尊敬和感念。

晚清惠州詩(shī)人江逢辰寫道：“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州”。公元1095年，時(shí)年59歲的蘇軾寓惠，曾經(jīng)棲隱終老于羅浮山的葛洪迎來了真正的“后世相知”。蘇軾此間研讀葛洪作品：“余讀《抱樸子》，有所感”（蘇軾《和陶讀山海經(jīng)·并引》）。正如當(dāng)代學(xué)者所說：“‘東坡之師抱樸老，真契早已交前生’，（蘇東坡）對(duì)葛洪的推崇可謂極致……（蘇東坡）確實(shí)非常欣賞葛洪，且在很多方面是以葛洪為榜樣的”［12］178。首先，葛洪在羅浮山的慈行善舉影響寓惠期間的蘇軾。根據(jù)惠州西湖景區(qū)蘇東坡紀(jì)念館的材料，宋哲宗紹圣二年三月，與巡按至惠的廣東提刑程正輔在博羅約見鄧守安，議定募建東新橋，囑博羅縣令林抃推廣秧馬，倡建水碓；同年，捐腰犀倡建西新橋，函請(qǐng)三司允行納稅錢糧各便，請(qǐng)建營(yíng)房安置駐軍以肅軍政，掩埋荒野暴骨等；紹圣三年六月，東西二新橋落成；十二月，建議廣州知府王古建病院施救貧弱，引蒲澗水解決全城飲苦水問題。蘇軾寓惠雖然只有短短的兩年零七個(gè)月，但他達(dá)觀積極，不獨(dú)獨(dú)善其身；“興學(xué)行仁、濟(jì)人利物”（任應(yīng)麟《修東坡祠記》），力所能及地為當(dāng)?shù)匕傩罩\福利，辦實(shí)事，贏得了惠州百姓真誠(chéng)的愛戴和永久的緬懷，惠州現(xiàn)在“蘇跡”遍布即是明證。其次，蘇軾貶惠期間一如既往地關(guān)心民瘼、恤民疾苦，亦有葛洪的影響。有學(xué)者指出：“（葛洪）是如此熱切地關(guān)注著現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)，《外篇》中的每一個(gè)篇目幾乎都有其當(dāng)下指涉……這是一組旨在解決當(dāng)日民生多艱的文章”［12］158。無獨(dú)有偶。紹圣二年六月，蘇軾作于惠州的《荔枝嘆》抨擊奸佞爭(zhēng)新買寵勞民傷財(cái)，直指時(shí)弊：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞。君不見，武夷溪邊粟粒芽，前丁后蔡相寵加。爭(zhēng)新買寵各出意，今年斗品充官茶”。指摘時(shí)政腐敗、胸懷天下蒼生的拳拳之心汩汩流出，頗有杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《詠懷五百字》）的情懷。葛洪《抱樸子·外篇·逸民》曰：“在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也”。葛洪認(rèn)為，無論為官還是隱居，都應(yīng)以儒學(xué)作為治國(guó)的主導(dǎo)思想，以國(guó)事百姓事為先，護(hù)佑一方平安，為百姓做好事實(shí)事；唯有如此，官員、隱者和百姓，方能過上太平日子。葛洪與蘇軾，愛民惠民、照拂百姓之舉，相去千載，一脈相承。

葛洪作為道教徒淡泊處世的人生態(tài)度也影響著寓惠期間的蘇軾。葛洪于東晉亂世抱負(fù)難濟(jì)，甘于退守，即葛洪所言“恬愉靜退”（《抱樸子·內(nèi)篇·塞難》）。杜甫《詠懷二首》詩(shī)云：“葛洪及許靖，避世常此路。賢愚誠(chéng)等差，自愛各馳騖”。杜甫視葛洪為避世的賢者，寄寓了自己的身世感懷。而蘇軾由于“烏臺(tái)詩(shī)案”先貶黃州，再貶惠州儋州，身處逆境卻能坦然面對(duì)、隨遇而安。寓居惠州期間，蘇軾精神追隨葛洪、引葛洪為知交：“欲從抱樸傳家學(xué)”（《次韻韶倅李通直二首》其二）。蘇軾如葛洪一樣隨地而安。蘇軾在《與劉宜翁使君書》說：“軾齒齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自逭。然未嘗一念忘此心也。今遠(yuǎn)竄荒服，負(fù)罪至重，無復(fù)歸望。杜門屏居，寢飯之外，更然一事，胸中廓然，更無荊棘”。寫于惠州的詩(shī)歌，《和陶歸園田居》其五：“愿同荔枝社，長(zhǎng)作雞黍局”?！妒忱笾Α罚ㄆ涠骸傲_浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。宋人視惠州為“瘴癘之地，魍魅為鄰”（蘇軾《到惠州謝表》），蘇軾卻毫無哀怨嗟嘆之辭，深深地愛上了惠州這片民風(fēng)樸拙淳厚、自然風(fēng)景如畫的土地，無怪乎他在《與王定國(guó)》寫道：“南北去住定有命，此心亦不念歸，明年買田筑室，作惠州人矣”。

除了甘于退守，蘇軾還受到葛洪知足知止、恬靜去欲思想的影響。葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇·知止》說：“蓋知足者常足也，不知足者無足也”?！侗阕印?nèi)篇·論仙》：“學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲”。內(nèi)心和融知足，恬靜去欲的人，對(duì)待生活愉悅平和，心態(tài)順應(yīng)自然，性情返璞歸真，精神上會(huì)有一種滿足感。寓惠時(shí)期的蘇軾，亦如葛洪一樣“真知足”“無欲無憂”（《抱樸子·內(nèi)篇·暢玄》）?！埃ㄌK軾）陶醉于‘歸來平地看跳丸，一點(diǎn)黃金鑄秋橘’的朝霞夕日……天人合一，與自然融為一體［14］140”，此言不虛。蘇軾《送沈逵赴廣南》說：“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。勾漏丹砂已付君，汝陽甕盎吾何恥”。蘇軾隨心而安：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”（《縱筆》）。蘇軾這首貶居惠州的詩(shī)作，表現(xiàn)了蘇軾內(nèi)心平靜、超然物外的性格，達(dá)到了知足和融、頤神養(yǎng)心的境界，正所謂“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”（蘇軾《寶繪堂記》）。據(jù)宋曾季貍《艇齋詩(shī)話》記載，此詩(shī)惹惱了當(dāng)時(shí)的宰相章惇，蘇軾這樣安逸的“春睡美”讓章惇小人之心極度失衡，竟然怒而將蘇軾從惠州再予貶謫儋州。

蘇軾寓惠時(shí)期寫下大量吟詠惠州的詩(shī)文，也是知足達(dá)觀、內(nèi)心和融的表現(xiàn)；如果履危歷險(xiǎn)只會(huì)頹廢滯阻，怨天尤人，蘇軾斷然不會(huì)留下這么多贊美惠州的佳篇。葛洪《洗藥池》寫道：“陰洞冷冷，風(fēng)佩清清；仙居永劫，花木長(zhǎng)榮”。葛洪視羅浮山為神仙洞府，是避世隱逸的絕佳勝地；而蘇軾眼中的惠州亦是“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）。蘇軾無論貶到何處，都盡量心平氣和地接受；謫居惠州，蘇軾陶醉于惠州的山水湖海，融入惠州的風(fēng)土民情。蘇軾熱愛惠州山水：“到處聚觀香案吏，此邦宜著玉堂仙。江云漠漠桂花濕，海雨翛翛荔子然”（《舟行至清遠(yuǎn)縣，見顧秀才》）。他癡迷羅浮山：“山中可游而未暇者，明福宮、石樓、黃龍洞，期以明年三月復(fù)來”（《題羅浮》）。蘇軾游一次羅浮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，意猶未盡之意，宛在耳目。他稱譽(yù)寓所合江樓“海山蔥昽氣佳哉，二江合處朱樓開。蓬萊方丈應(yīng)不遠(yuǎn)，肯為蘇子浮江來”（《寓居合江樓》）。他盛贊惠州西湖“一更山吐月，玉塔臥微瀾”（《江月五首》首章）。他敘述惠州民風(fēng)淳樸“有酒持飲我，不問錢有無”（《和陶歸園田居六首》其一）。蘇軾于惠州“杖履所及，雞犬皆相識(shí)”（《題嘉祐寺》），積極融入惠州生活，廣交朋友：“林行婆家初閉戶，翟夫子舍尚留關(guān)”（《白鶴峰新居欲成夜過西鄰翟秀才》）。

羅浮山葛仙祠的廊柱石刻聯(lián)寫道：“鄒魯亦海濱，庵結(jié)南北東西，尚想衣冠晉代；神仙兼吏治，學(xué)紹人天師種，咸歸造化爐中”。上聯(lián)稱頌葛洪儒道貫通，下聯(lián)贊譽(yù)葛洪既是好官，又是仙家。錢穆先生說蘇軾蘇轍兄弟“是道士，但又熱心政治，乃是一種忠誠(chéng)激發(fā)的道士”［15］24，惠州學(xué)者王啟鵬也認(rèn)為寓惠期間蘇軾的風(fēng)神氣度可概括為：“超然處世，仁厚待人，剛毅從政”［16］18。真是獨(dú)具慧眼，一語中的。蘇軾出入儒道的人生態(tài)度，當(dāng)然有寓居羅浮的前輩葛洪的沾溉，如當(dāng)代學(xué)者所說：“蘇東坡是真正能領(lǐng)會(huì)并親近葛洪精神氣質(zhì)的人”［12］179。

三、蘇軾詩(shī)文的葛洪情結(jié)

出于對(duì)葛洪的追慕，蘇軾寓惠期間在自己的詩(shī)文里高頻率地提到葛洪，讓自己的詩(shī)文帶上濃郁的“葛洪情結(jié)”。在這些詩(shī)文里，有時(shí)把自己比類葛洪，如《次韻正輔同游白水山》：“欲從稚川隱羅浮，先與靈運(yùn)開永嘉”。有時(shí)言己學(xué)習(xí)葛洪的養(yǎng)生之道，如《和陶讀山海經(jīng)》（其一）：“愧此稚川翁，千載與我俱……學(xué)道雖恨晚，賦詩(shī)豈不如”。有時(shí)表達(dá)歸隱閑適之思，如《和陶讀山海經(jīng)》（其十三）：“仇池有歸路，羅浮豈徒來……攜手葛與陶，歸哉復(fù)歸哉”。有時(shí)贊譽(yù)葛洪是前代道賢，如《和陶讀山海經(jīng)》（其二）：“稚川雖獨(dú)善，愛物均孔顏。欲使蟪蛄流，知有龜鶴年”。有時(shí)寫自己尋訪葛洪遺跡，如《過永樂文長(zhǎng)老已卒》：“欲向錢塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深”。有時(shí)寫自己癡迷葛洪的煉丹術(shù)，如《與王定國(guó)》：“大抵道士，非金丹不能羽化，而丹材多在南荒，故葛稚川求勾漏令，竟化于亷州，不可不留意也”。在《與劉宜翁使君書》中，蘇軾說如果劉宜翁“不畏嵐瘴，可復(fù)談笑一游，則小人當(dāng)奉杖屨以從矣”，一道去嶺南尋求葛洪的丹砂神藥，正所謂“不愁春盡絮隨風(fēng)，但喜丹砂入頰紅”（《次韻答元素》）。有時(shí)表達(dá)葛洪仙蹤難繼的惆悵，如《寄鄧道士》：“幽人不可見，清嘯聞月夕”，感慨葛洪的“尸解”之法難覓，只能一聲嘆息；胞弟蘇轍亦有同感云：“君看抱樸子，共推古神仙。無錢買丹砂，遺恨盈塵編。歸去守茅屋，道成要有年”（《送楊騰山人》），感嘆葛洪“道成”并非一日可成。

“仙翁羽化乘鸞去，不見遺衣見石壇”（宋·陳煥《遺衣壇》）。葛洪于羅浮山隱居修道、尸解登仙的仙蹤道情，讓蘇軾的寓惠之作因“葛洪情結(jié)”充滿了濃郁的仙道氣息。蘇軾在《游羅浮山一首示兒子過》寫道：“負(fù)書從我盍歸去，群仙正草新宮銘……還須略報(bào)老同叔，贏糧萬里尋初平”。葛洪和“初平”都是道教神話中的仙人，蘇軾希望與兒子一道步其后塵，表達(dá)了追求長(zhǎng)生成仙的愿望。蘇軾《和陶桃花源》寫道：“蒲澗安期境，羅浮稚川界。夢(mèng)往從之游，神交發(fā)吾蔽”。因安期生和葛洪的典故，詩(shī)歌意境有著仙道境界般的迷離幽虛。蘇軾《余將赴文登過廣陵而擇老移住石塔相送竹西亭下留詩(shī)為別》寫道：“我亦化身東海去，姓名莫遣世人知”，頗有葛洪飛升成仙的神韻?！洞雾嵣馗├钔ㄖ倍住罚骸皶?huì)見四山朝鶴駕，更看二李控鯨魚……待我丹成馭風(fēng)去，借君瓊佩與霞裾”，蘇軾真有上天做神仙的浪漫想法?！妒辉戮湃找箟?mèng)與人論神仙道術(shù)因作》：“析塵妙質(zhì)本來空，更積微陽一線功……養(yǎng)成丹灶無煙火，點(diǎn)盡人間有暈銅”，蘇軾渴望如葛洪一樣服用金丹后飛升登仙。蘇軾與葛洪的仙道情懷，真是“隨在有知音，高山流水總?cè)腠?；暢談唯好道，閑云野鶴總忘情”（羅浮山?jīng)_墟觀赤松黃仙祠石刻聯(lián)）。此外，葛洪自號(hào)“抱樸子”，崇尚抱樸守真，也影響了蘇軾的文學(xué)審美觀，如鐘來因所說，“他（蘇軾）崇尚天然、平淡，他崇尚虛靜、幽獨(dú)［17］365”。筆者深有同感。

“葛洪情結(jié)”的仙風(fēng)道韻讓蘇軾的寓惠詩(shī)文充滿了浪漫主義色彩。蘇軾《碧落洞》寫道：“遙知紫翠間，古來仙釋并。陽崖射朝日，高處連玉京。陰谷叩白月，夢(mèng)中游化城”。相傳葛洪曾在此煉丹；《次韻正輔同游白水山》：“欲從稚川隱羅浮，先與靈運(yùn)開永嘉。首參虞舜款韶石，次謁六祖登南華。仙山一見五色羽，雪樹兩摘南枝花……朱明洞里得靈草，翩然放杖凌蒼霞。豈無軒車駕熟鹿，亦有鼓吹號(hào)寒蛙。仙人勸酒不用勺，石上自有樽罍洼”。這些詩(shī)作表達(dá)了蘇軾追求超脫塵世的虛幻境界的愿望?！对⒕雍辖瓨恰罚骸皹侵欣先巳涨逍?，天上豈有癡仙人。三山咫尺不歸去，一杯付與羅浮春”?！队尾┝_香積寺》：“東風(fēng)搖波舞凈綠，初日泫露酣嬌黃……三山屏擁僧舍小，一溪雷轉(zhuǎn)松陰涼”。想象又是何等的瑰麗多姿?！栋姿椒疔E巖》：“青蓮雖不見，千古落花雨。雙溪匯九折，萬馬騰一鼓。奔雷濺玉雪，潭洞開水府。潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎……此山吾欲老，慎勿厭求取。溪流變春酒，與我相賓主”。真是撲朔迷離，真幻結(jié)合，有如蘇軾詩(shī)論云：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛”（周紫芝《竹坡詩(shī)話》引）。蘇軾的這些寓惠詩(shī)文，沾染了葛洪的仙道氣息，真是“別開勝境，另有天地?；蚱娉C恣縱，壯偉瑰麗；或杳冥詭異，縹緲幽邃；或超遠(yuǎn)清曠，如天馬行空，飛仙游戲，都具有鮮明的浪漫主義特色”［16］19。

注釋：

①本文所引用蘇軾詩(shī)歌均出自《蘇軾詩(shī)集》，中華書局，1982年版。

②本文所引用葛洪文均出自《抱樸子內(nèi)外篇校注》（葛洪著，金毅校注），上海古籍出版社，1990版。

③本文所引用蘇軾散文均出自《蘇軾文集》，中華書局，1986年版。