廣義修辭學(xué)視角下的《紅樓夢(mèng)》回目英譯

胡春蘭

（商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

《紅樓夢(mèng)》文備眾體，包羅萬(wàn)象，集精湛的藝術(shù)性與深刻的思想性于一體，是中國(guó)封建社會(huì)末世的百科全書(shū)。成書(shū)以來(lái)，盛行于世，形成了長(zhǎng)久不衰的“紅學(xué)”，并成為中國(guó)當(dāng)代三大顯學(xué)之一。《紅樓夢(mèng)》不但是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)的瑰寶，其在異域的傳播也廣泛而深遠(yuǎn)，這得益于各種譯本?！都t樓夢(mèng)》翻譯始于18世紀(jì)初期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前其已被譯成三十余種語(yǔ)言，逾百個(gè)不同篇幅的譯本。就英譯本來(lái)看，目前已出版的全譯本有兩個(gè)：中國(guó)翻譯家楊憲益與其夫人戴乃迭合譯的A Dream of Red Mansions及英國(guó)翻譯家霍克斯（David Hawkes）和閔福德（John Minford）翁婿合譯的 The Story of the Stone（以下簡(jiǎn)稱楊譯和霍譯）。這兩個(gè)英語(yǔ)全譯本的出現(xiàn)“是中國(guó)文學(xué)對(duì)外翻譯出版的一件大事，也是世界文化交流史上重要的里程碑”[1]?！都t樓夢(mèng)》回目蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。然而，《紅樓夢(mèng)》回目及其英譯的研究十分有限。為數(shù)不多的研究論文主要從修辭、美學(xué)、文化等角度對(duì)其進(jìn)行研究。《紅樓夢(mèng)》回目英譯的修辭研究始于王宏印[2]。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》回目中的代表性辭格進(jìn)行了梳理，并比較分析了兩個(gè)英語(yǔ)全譯本對(duì)辭格的處理方式。隨后，一些學(xué)者也對(duì)回目中的辭格翻譯和譯者修辭心理進(jìn)行了比較研究。這些修辭研究屬于狹義修辭學(xué)視域，只局限于修辭技巧的翻譯。國(guó)內(nèi)修辭學(xué)近十年來(lái)已發(fā)生了從狹義到廣義的轉(zhuǎn)型，修辭學(xué)的理論視野大大拓寬了。迄今為止，只有馮全功[3]從廣義修辭學(xué)角度研究了《紅樓夢(mèng)》翻譯。他的研究著眼于整部小說(shuō)的翻譯，對(duì)回目翻譯并未具體涉及。

廣義修辭學(xué)是指“明確、自覺(jué)地以突破語(yǔ)言本位觀念、走出技巧論為出發(fā)點(diǎn)，并從更為廣泛的社會(huì)人文、心理思維、乃至自然存在等背景之下來(lái)探索修辭學(xué)發(fā)展新路徑的修辭研究。”[4]國(guó)內(nèi)廣義修辭學(xué)的萌芽始于譚學(xué)純與唐躍、朱玲合著的《接受修辭學(xué)》（1992）一書(shū)。該書(shū)走出中國(guó)修辭學(xué)重表達(dá)、輕接受的傳統(tǒng)研究格局，將修辭研究從以表達(dá)為中心擴(kuò)展到表達(dá)與接受并重。修辭活動(dòng)被界定為“表達(dá)和接受互為對(duì)象的雙向活動(dòng)”[5]。2001年譚學(xué)純、朱玲的《廣義修辭學(xué)》出版，正式宣告廣義修辭學(xué)的誕生。作者在序言中強(qiáng)調(diào)“廣義修辭學(xué)不拒絕狹義修辭學(xué)的理論資源，而是用新的理念充實(shí)、修正和開(kāi)發(fā)狹義修辭學(xué)的理論資源”，“廣義修辭學(xué)，不是狹義修辭學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)內(nèi)的自我擴(kuò)張，而是一個(gè)雙向互動(dòng)、立體建構(gòu)的多層級(jí)框架，是兩個(gè)主體（表達(dá)者/接受者）的雙向交流行為在三個(gè)層面的展開(kāi)。”[6]2-3書(shū)中提出了廣義修辭學(xué)的主要理論框架“修辭功能三層面”，即修辭技巧、修辭詩(shī)學(xué)與修辭哲學(xué)。這一修辭理論的提出突破了狹義修辭學(xué)的語(yǔ)言本位觀，將修辭研究從“技”提升到“藝”，從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域延伸到文藝美學(xué)和文化哲學(xué)領(lǐng)域，其對(duì)文學(xué)文本中的修辭現(xiàn)象更具解釋力。

本文擬運(yùn)用廣義修辭學(xué)的三大修辭功能對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英語(yǔ)全譯本中的回目英譯進(jìn)行分析比較，探討回目的藝術(shù)性和思想性及其在譯文中的體現(xiàn)。

一、《紅樓夢(mèng)》回目中修辭技巧的翻譯

中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的建立始于陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》[7]（1932）一書(shū)。該書(shū)確立了以語(yǔ)言本位為基礎(chǔ)，修辭技巧為核心的研究范式，屬于狹義修辭學(xué)。廣義修辭學(xué)提出走出技巧論，“走出‘就語(yǔ)言談?wù)Z言’的修辭研究格局，走出以追求言語(yǔ)效果的優(yōu)化為唯一指歸的認(rèn)識(shí)坐標(biāo)?！盵8]這里的“走出”并不是“反著說(shuō)”，而是“接著說(shuō)”或“換一種思路說(shuō)”的意思。因此，修辭技巧也是廣義修辭學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。具體而言，修辭技巧是修辭功能的第一個(gè)層面，即話語(yǔ)建構(gòu)方式。話語(yǔ)即語(yǔ)言片段。話語(yǔ)的建構(gòu)方式有自覺(jué)的也有不自覺(jué)的，是陌生化與熟知化的雙重運(yùn)作，是語(yǔ)法、邏輯的不合理向修辭合理的轉(zhuǎn)化。為了提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，延長(zhǎng)接受者的審美過(guò)程，修辭主體（表達(dá)者）會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地使用各種語(yǔ)言修飾技巧，如調(diào)音、煉字、組句、設(shè)格等?！都t樓夢(mèng)》回目中的修辭技巧林林總總、俯拾即是，有音韻優(yōu)美意境的語(yǔ)音調(diào)配手法，有言簡(jiǎn)意豐的煉字遣詞手段，也有精彩紛呈的多種辭格，如疊韻、雙聲、諧音、平仄、押韻、疊字、錯(cuò)綜、反復(fù)、煉字、對(duì)偶、雙關(guān)、典故、諱飾、借代、映襯、數(shù)字、移就等。下面以調(diào)音、煉字與用典為例，探討修辭技巧的翻譯。

第二十九回 享福人福深還禱福 多情女情重愈斟情

楊譯：Favorites of Fortune Pray for Better Fortune

An Absurd,Loving Girl Falls Deeper in Love[9]570

霍譯：In which the greatly blessed pray for yet greater blessings

And t he highly strung rise to new heights of passion[10]68

本回主要描寫(xiě)了兩個(gè)情節(jié)：賈府眾人去清虛觀打平安醮祈求神靈賜福免災(zāi)；因張道士說(shuō)親引發(fā)黛玉與寶玉互相猜疑發(fā)生口角。回目上下兩句分別使用了三個(gè)“?！焙腿齻€(gè)“情”，構(gòu)成語(yǔ)音反復(fù)，強(qiáng)調(diào)賈府的福源廣澤和黛玉的用情至深。這種調(diào)音的修辭技巧在回目中很常見(jiàn)。通過(guò)語(yǔ)音的交錯(cuò)反復(fù)，使回目節(jié)奏明快、上下對(duì)稱，具有很強(qiáng)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果。在本回回目中，“?！焙汀扒椤钡姆磸?fù)是作者有意為之的話語(yǔ)建構(gòu)。這種修辭設(shè)計(jì)不但可以拉長(zhǎng)接受者的審美過(guò)程，增強(qiáng)接受者的審美體驗(yàn)，對(duì)于作品中的氣氛烘托和人物刻畫(huà)也具有輔助意義。楊譯在上下兩句分別用“Fortune”/“Fortune”（“好運(yùn)、福氣” 之意）和“Loving”/“Love”（“愛(ài)情”之意）對(duì)應(yīng)“?！焙汀扒椤?，忠實(shí)再現(xiàn)了原文的語(yǔ)音反復(fù)，具有與原文一致的修辭效果。霍譯在上句用“greatly blessed”和“greater blessings”（均為“好福氣”之意）對(duì)應(yīng)“?！钡恼Z(yǔ)音反復(fù)，與原文基本一致。下句的語(yǔ)音反復(fù)沒(méi)有放在“passion（情）”一詞上，而放在了修飾“passion”的“highly”“heights”這兩個(gè)詞語(yǔ)上，對(duì)原文的語(yǔ)音反復(fù)進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。兩位譯者雖然選取的單詞不一樣，但修辭話語(yǔ)的建構(gòu)方式與原文基本一致。

第六十二回 憨湘云醉眠芍藥茵 呆香菱情解石榴裙

楊譯：Sweet Xiangyun Sleeps Tipsily Among Peonies

Silly Xiangling Coyly Takes Off Her Pomegranate Skirt[9]1289

霍譯：A tipsy Xiangyun sleeps on a peonypetal pillow

And a grateful Caltrop unfastens her pomegranate skirt[11]184

本回主要描寫(xiě)湘云醉臥和香菱斗花的著名場(chǎng)景。該回目音韻和諧，對(duì)仗工整，意境優(yōu)美，是音、形、意的完美結(jié)合?！盁捵帧钡男揶o技巧在本回目中尤為突出。作者通過(guò)字詞的反復(fù)錘煉，找到最佳的表達(dá)方式。在語(yǔ)言選擇的過(guò)程中，作者打開(kāi)想象的空間，通過(guò)語(yǔ)義的重構(gòu)實(shí)現(xiàn)修辭話語(yǔ)的建構(gòu)。其中，“憨”“呆”“醉”“情”“芍藥茵”“石榴裙”等字詞的使用無(wú)不契合鮮明的人物性格或題旨情境。比如，作者選擇“憨”“呆”二字形容湘云和香菱。湘云性格豪爽、嬌憨可愛(ài)，“醉臥芍藥茵”實(shí)為“憨”；香菱天真淳樸、大智若愚，“情解石榴裙”似是“呆”。從常規(guī)的語(yǔ)義上看，“憨”“呆”二字有貶損之意。但用于本回的語(yǔ)境，語(yǔ)義進(jìn)行重構(gòu)以后變貶為褒。通過(guò)變熟悉為陌生，增強(qiáng)了話語(yǔ)的審美張力。楊譯“憨”和“呆”為“sweet”和“silly”，是字面直譯，并押頭韻；“醉”“情”“芍藥茵”和“石榴裙”分別譯為“tipsily”（醉醺醺地）、“coyly”（羞澀地）、“Among Peonies”（芍藥花中）和“Pomegranate Skirt”（石榴裙），保留了原文的所有字詞，忠實(shí)再現(xiàn)了原文情境?；糇g省略了“憨”保留了“醉”（tipsy），并將“呆”和“情”合譯為“grateful”（感激的）?；啬空w回譯為“醉態(tài)可掬的湘云以芍藥花瓣為枕，心懷感激的香菱解開(kāi)了她的石榴裙”?；糇g是典型的意譯，雖然沒(méi)有把原回目的所有字詞都譯出來(lái)，但譯文呈現(xiàn)了原文情境，上下意群相對(duì)，音韻和諧。其中“芍藥茵”的翻譯可謂絕妙。譯文peony-petal pillow使用了三個(gè)以p開(kāi)頭的單詞，與使用三個(gè)同部首的原詞不但形式一致還押韻。兩位譯者高超的詞語(yǔ)選擇技巧與原作者的煉字藝術(shù)不謀而合。

第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣

楊譯：The Lady Dowager Debunks Trite Stories Xifeng Clowns to Amuse Her Elders[9]1099

霍譯：Lady Jia ridicules the cliche of romantic fiction

And Wang Xifing emulates the filial antics of Lao Laizi[11]21

本回元宵夜宴上，賈母批評(píng)說(shuō)書(shū)人的才子佳人故事都是千篇一律的陳詞濫調(diào)，既脫離生活也不合情理；聽(tīng)完這些話，機(jī)智風(fēng)趣的鳳姐仿效戲彩斑衣的做法用笑話逗樂(lè)了賈母，是為盡孝。回目中的“戲彩斑衣”是一個(gè)典故，出自《北堂書(shū)鈔》的《孝子傳》，也是二十四孝圖之一。據(jù)說(shuō)老萊子七十歲時(shí)，父母仍然健在，他經(jīng)常身穿彩衣，像小孩子一樣逗父母高興，以盡孝道。作為詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)，典故蘊(yùn)含著豐富的文化信息。典故的運(yùn)用不但可以增加語(yǔ)言的韻味和情趣，提高語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力，也可以激活它的互文指涉關(guān)系，引導(dǎo)讀者尋找與之相關(guān)的內(nèi)容，加深讀者對(duì)文本的理解。典故的翻譯不但要考慮原文的歷史文化信息和字面意義，而且要符合題旨情境。曹雪芹在回目中用“戲彩斑衣”這個(gè)典故既能與上句“陳腐舊套”在形式上對(duì)應(yīng)，也可生動(dòng)含蓄地展現(xiàn)鳳姐娛親的趣味場(chǎng)面。讀者看到這個(gè)典故時(shí)，自然會(huì)追溯它的出處，并了解與之相關(guān)的歷史人物，同時(shí)找出老萊子和鳳姐的相似之處。在反復(fù)的語(yǔ)義指涉中，讀者的審美過(guò)程被最大化地延長(zhǎng)，修辭話語(yǔ)的建構(gòu)呈現(xiàn)出開(kāi)放性的特點(diǎn)。楊譯該典故為“Clowns to Amuse Her Elders”（裝傻扮丑而娛長(zhǎng)輩），省去了原典故的歷史文化信息，只保留了字面意義。楊譯雖然契合本回內(nèi)容情節(jié)，但沒(méi)有再現(xiàn)典故的互文指涉關(guān)系，使修辭話語(yǔ)的建構(gòu)由開(kāi)放轉(zhuǎn)為封閉?；糇g“emulates the filial antics of Lao Laizi”（效仿老萊子以滑稽行為盡孝）既道出了典故的歷史人物故事也準(zhǔn)確傳遞了回目原文的意義，保留了修辭話語(yǔ)建構(gòu)的開(kāi)放性，不失為典故翻譯的佳作。這也體現(xiàn)了霍克斯的翻譯原則：“My one guiding principle has been to translate everything-even puns?！盵12]46（我一貫的原則就是把一切都譯出來(lái)，連雙關(guān)也不例外。）

二、《紅樓夢(mèng)》回目中修辭詩(shī)學(xué)的翻譯

修辭詩(shī)學(xué)是修辭功能的第二層面，即修辭作為文本建構(gòu)方式。“所謂文本建構(gòu)，就是特定的表達(dá)內(nèi)容在篇章層面如何向特定的表達(dá)形式轉(zhuǎn)換的審美設(shè)計(jì)?！谖谋窘?gòu)的意義上，有創(chuàng)造力的作家、詩(shī)人都善于走出既定的文本規(guī)范，重新建構(gòu)出屬于自己獨(dú)特的言說(shuō)方式的修辭文本。”[6]32修辭技巧側(cè)重于話語(yǔ)片段的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而修辭詩(shī)學(xué)是對(duì)文本整體性的建構(gòu)，如文體、風(fēng)格、敘事視角、敘事手法、人物、語(yǔ)言等?！都t樓夢(mèng)》之所以被看作中國(guó)古典小說(shuō)的典范，極大程度得益于作者巧妙獨(dú)特的整體文本設(shè)計(jì)，其中也包括回目?！都t樓夢(mèng)》回目具有極高的藝術(shù)性和思想性，它構(gòu)思精巧，辭微旨遠(yuǎn)，展現(xiàn)出音韻美、形式美和意境美的修辭效果。以下從回目的文體和風(fēng)格分析修辭詩(shī)學(xué)的翻譯。

文體是指文本的體裁、樣式和體制，是修辭學(xué)研究的重要內(nèi)容。《紅樓夢(mèng)》回目的體制有別于其他同時(shí)期的章回體小說(shuō)，采用純八言對(duì)句形式，介于詩(shī)文之間，兼具敘事和審美?；啬孔鳛橹袊?guó)古代章回體小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，用于分回標(biāo)目，概括內(nèi)容?；啬矿w制起源于宋元話本，成熟于明清章回體小說(shuō)?！都t樓夢(mèng)》成書(shū)以前，章回體小說(shuō)的回目體制以七言式為主，兼有四言、五言、六言、八言等，形式不統(tǒng)一，以概括章回內(nèi)容為主?！都t樓夢(mèng)》問(wèn)世后，其使用的純八言式回目備受推崇與仿效，因而正式確立了八言回目體制的重要地位[13]。《紅樓夢(mèng)》回目與早期章回小說(shuō)樸素的敘事性回目不同，是審美性與敘事性的完美結(jié)合。比如第二十七回回目“滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅”。該回目概述了本回寶釵撲蝶和黛玉葬花的主要情節(jié)，屬對(duì)工整，用詞貼切，極具詩(shī)意。作者巧妙運(yùn)用了借代（楊妃和飛燕）及幾個(gè)視覺(jué)詞（滴翠、彩蝶、香冢、殘紅），使回目具有濃厚的文化氣息和藝術(shù)氛圍。由于英漢語(yǔ)言的差異，回目翻譯很難再現(xiàn)原文的外在形式。從總體上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本的回目翻譯雖然采用的方法有所不同，但都以敘事性的傳譯為主，并盡量再現(xiàn)原文的審美性。例如：

第三十四回 情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥

楊譯：Moved by Affection,Baoyu Moves His Cousin

A Wrong Report Makes Baochai Wrong Her Brother[9]665

霍譯：A wordless message meets with silent understanding

And a groundless imputation leads to undeserved rebukes[10]155

第四十九回 琉璃世界白雪紅梅脂粉香娃割腥啖膻

楊譯：White Snow and Red Plum-Blossom Make the Garden Entrancing

Girls Enjoy Rustic Fare at a Venison Barbecue[9]983

霍譯：Red flowers bloom brighter in dazzling snow

And venison reeks strangely on rosebud lips[10]467

這兩個(gè)回目原文都是審美與敘事相結(jié)合的范例，分別為3+2+3和2+2+2+2的八言對(duì)句。第三十四回目概述了寶玉贈(zèng)帕黛玉、寶釵勸誡薛蟠的主要內(nèi)容，而且運(yùn)用反復(fù)和對(duì)偶的修辭手法突出寶玉的“情”和寶釵的“錯(cuò)”，增強(qiáng)回目的形式美和音樂(lè)美。第四十九回目點(diǎn)出了正文部分描寫(xiě)的櫳翠庵外冬日雪景和大觀園內(nèi)烤鹿肉的主要情節(jié)?！傲鹆澜纭迸c“脂粉香娃”分別暗指僧俗世界；“白雪”“紅梅”和“脂粉”色彩紛呈，極具美感，“香”“腥”與“膻”更能引起嗅覺(jué)的強(qiáng)烈感受。在第三十四回目的翻譯中，楊譯是典型的直譯，其回譯為“因情所感的寶玉感動(dòng)了他的表妹/一條錯(cuò)誤的消息使寶釵冤枉了她的哥哥”。在形式上，楊譯實(shí)現(xiàn)了一小部分的對(duì)等。上下兩句中的“Baoyu Moves His Cousin”和“Baochai Wrong Her Brother”形成了一定程度的對(duì)稱。三個(gè)“情”替換成了“moved”和“moves”，三個(gè)“錯(cuò)”譯成了兩個(gè)“wrong”，基本再現(xiàn)了原文的音韻效果?；糇g“一條無(wú)言的信息得到了無(wú)聲的理解/一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的說(shuō)法導(dǎo)致了不當(dāng)?shù)闹肛?zé)”，描述了寶黛心有靈犀的情意和寶釵冤枉薛蟠的情景，再現(xiàn)了原文的意義。上下兩句都采用主謂賓結(jié)構(gòu)，且意群和詞性一樣，傳遞了原文的形式美。尾韻“wordless/groundless”和頭韻“understanding/undeserved”“message/meets”的使用也能部分展現(xiàn)原文的音韻反復(fù)。在第四十九回目的翻譯中，楊譯保留了“白雪”（White Snow）、“紅梅”（Red Plum-Blossom），增添了“烤鹿肉”（Venison Barbecue）“鄉(xiāng)村野趣”（Rustic Fare），將“琉璃世界”和“脂粉香娃”替換成了“garden”和“girls”。雖然沒(méi)有完全保留原文的審美信息，但忠實(shí)地傳達(dá)了原文的內(nèi)容。霍譯本主要采用意譯，本回目可回譯為“紅花盛開(kāi)在晶瑩剔透的雪中，腥膻的鹿肉在玫瑰花蕾般的口內(nèi)”。保留了“紅”“雪”“腥”，將“琉璃世界”與“脂粉香娃”分別譯為“dazzling snow”和“rosebud lips”，突出了原文的視覺(jué)和嗅覺(jué)反差。譯文的上下兩句均為“主+謂+狀”的結(jié)構(gòu)，且都是7個(gè)單詞，部分地呈現(xiàn)了原文的形式對(duì)稱。

文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中顯現(xiàn)的整體話語(yǔ)特色。文學(xué)作品的風(fēng)格是修辭詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)容之一。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)格，著名紅學(xué)家俞平伯以“高上”“平凡”“逼近真情”“含蓄”“哀而不怒”等論之，認(rèn)為“所謂百讀不厭的文章，大都有真摯的情感，深隱地含蓄著，非與作者有同心的人不能知其妙處所在?！薄鞍Ф慌娘L(fēng)格，在舊小說(shuō)中為《紅樓夢(mèng)》所獨(dú)有。”[14]簡(jiǎn)而言之，《紅樓夢(mèng)》的整體風(fēng)格可歸結(jié)為平淡自然、簡(jiǎn)約蘊(yùn)藉?！都t樓夢(mèng)》回目與整部小說(shuō)的風(fēng)格一致。在回目中，作者善用簡(jiǎn)練自然的語(yǔ)言概述正文內(nèi)容、表達(dá)豐富意蘊(yùn)、展現(xiàn)情趣詩(shī)意，可謂辭少而意多?！凹匆曰啬垦灾P墨寥寥每含深意，其暗示讀者正如畫(huà)龍點(diǎn)睛破壁飛去也，豈僅綜括事實(shí)已耶。”[15]就《紅樓夢(mèng)》回目翻譯而言，兩個(gè)譯本的風(fēng)格迥然不同。楊譯樸素簡(jiǎn)約，而霍譯生動(dòng)詳實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，楊譯回目的總詞數(shù)為2 187，而霍譯回目的總詞數(shù)為2 608?；糇g比楊譯多20%的單詞。楊譯本采用直譯，注重作者的意圖和原文的語(yǔ)言形式與文化意蘊(yùn)；霍譯本采用意譯，更看重讀者的心理期待和譯入語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。因此，楊譯平鋪直敘、簡(jiǎn)單直白，不做過(guò)多解釋，也不對(duì)原文進(jìn)行大幅度的調(diào)整。而霍譯靈活多變、生動(dòng)有趣，常常對(duì)原文進(jìn)行補(bǔ)充、解釋和改造。例如：

第二十一回 賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語(yǔ)救賈璉

楊譯：Prudent Xiren Gently Takes Baoyu to Task

Pretty Ping'er Quietly comes to Jia Lian's Rescue[9]403

霍譯：Righteous Aroma discover show to rebuke her master by saying nothing

And artful Patience is able to rescue hers by being somewhat less than truthful[12]414

第五十七回 慧紫鵑情辭試莽玉 慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰

楊譯：Artful Zijuan Tests Baoyu's Feelings Kindly Aunt Xue Comforts Daiyu[9]1171

霍譯：Nightingale tests Jade Boy with a startling message

And Aunt Xue comforts Frowner with words of loving kindness[11]88

將兩個(gè)回目進(jìn)行回譯比較，可看出譯文的風(fēng)格差異。楊譯：Prudent（賢）Xiren（襲人）Gently（嬌嗔）Takes Baoyu to Task（箴寶玉）/Pretty（俏）Ping'er（平兒） Quietly（軟語(yǔ)） comes to Jia Lian's Rescue（救賈璉），Artful（慧）Zijuan（紫鵑）Tests（試）Baoyu's Feelings（寶玉）/Kindly(慈)Aunt Xue（姨媽）Comforts（慰）Daiyu（黛玉）?；糇g為：正直的襲人以不言來(lái)規(guī)勸她的主子/嬌俏的平兒用謊話去解救他的主子，紫鵑以驚人的消息試探寶玉/薛姨媽用慈愛(ài)的話語(yǔ)安慰顰兒。楊譯與原文的字面意思和句子結(jié)構(gòu)基本一致，未做過(guò)多解釋和改動(dòng)。人名都采用漢語(yǔ)拼音，詞匯句式較為簡(jiǎn)單，易于理解。正如譯者在一次訪談中說(shuō)到：“我認(rèn)為翻譯的時(shí)候不能作過(guò)多的解釋。譯者應(yīng)盡量忠實(shí)于原文的形象，既不要夸張，也不用夾帶任何別的東西。”[16]而霍譯的詞匯句式與原文存在很大的差異。將介詞短語(yǔ)置于句末，更符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。另外，譯文還根據(jù)正文內(nèi)容對(duì)回目進(jìn)行了大量的補(bǔ)充，對(duì)人名的處理也尤為獨(dú)特。薛姨媽直譯為Aunt Xue；寶玉和賈璉替譯為“her master”和“hers”；襲人、平兒、紫鵑、莽玉和癡顰則分別意譯為“Aroma ”（香氣）、“Patience”（耐心）、“Nightingale”（夜鶯）、“Jade Boy”（玉石男孩）和“Frowner”（蹙眉者）?；糇g以生動(dòng)的詞匯和靈活的句式來(lái)傳達(dá)原文豐富的意義，更注重原文信息的完整性和譯文的可讀性。比較而言，楊譯更接近原文的風(fēng)格。

三、《紅樓夢(mèng)》回目中修辭哲學(xué)的翻譯

修辭哲學(xué)是廣義修辭的第三層功能，即修辭參與人的精神建構(gòu)。人是語(yǔ)言動(dòng)物，更是修辭動(dòng)物。人通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)思想、認(rèn)識(shí)客觀世界，并獲得對(duì)于客觀存在的解釋權(quán)。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，主體為了更接近現(xiàn)實(shí)意義，通常會(huì)借助語(yǔ)言的修辭手段。修辭化的語(yǔ)言使現(xiàn)實(shí)世界成為審美化的世界，使人的存在方式審美化，并參與人的精神建構(gòu)。“修辭話語(yǔ)的意義向主體經(jīng)驗(yàn)世界投射，并在主體的經(jīng)驗(yàn)世界中得到印證，參與主體的自我建構(gòu)。人們?cè)谶M(jìn)行修辭表達(dá)的同時(shí)，說(shuō)出了一種價(jià)值判斷。人們?cè)诮邮苄揶o話語(yǔ)的同時(shí)，也接受了一種價(jià)值判斷，人們參與修辭活動(dòng)的時(shí)候，同時(shí)在建構(gòu)價(jià)值觀、倫理觀、生命觀?！盵6]61

作為一部兼具藝術(shù)性和思想性的文學(xué)巨著，《紅樓夢(mèng)》的宏觀修辭設(shè)計(jì)和微觀修辭話語(yǔ)展現(xiàn)了作者高超的語(yǔ)言藝術(shù)，體現(xiàn)了作者的價(jià)值觀、人生觀、生命觀等，并蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。眾多紅學(xué)家對(duì)于該小說(shuō)的哲學(xué)解讀不盡相同。以王國(guó)維為代表的《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)研究是20世紀(jì)新紅學(xué)的三大學(xué)脈之一。王國(guó)維[17]認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部描寫(xiě)“人生之苦痛與其解脫之道”的悲劇。梅新林[18]認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“思凡、悟道、游仙”的生命循環(huán)三部曲。劉再?gòu)?fù)在《紅樓哲學(xué)筆記》[19]一書(shū)中將《紅樓夢(mèng)》稱為悟性哲學(xué)，認(rèn)為其與儒釋道哲學(xué)相關(guān)，呈現(xiàn)出異端性的詩(shī)化心學(xué)內(nèi)涵，揭示了人的存在論。不可否認(rèn)，無(wú)論是人生苦痛說(shuō)、生命循環(huán)論，還是存在觀，這些觀點(diǎn)都展示了一種共同的哲學(xué)認(rèn)知：《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了作者的悲劇生命哲學(xué)?！都t樓夢(mèng)》回目是作者獨(dú)特的修辭表達(dá)，與整部小說(shuō)的藝術(shù)性和思想性一致。死亡修辭是《紅樓夢(mèng)》回目中最明顯的修辭設(shè)計(jì)之一，具有深化小說(shuō)悲劇主題和展示作者生命哲學(xué)的修辭功能。

《紅樓夢(mèng)》回目中的死亡修辭有21處，其中前八十回有13處（包括7女5男1花的描寫(xiě)），后四十回有8處（均為女性的死亡）。這些死亡修辭的表達(dá)有直陳有諱飾，或明說(shuō)或暗指，如仙逝、薄命、死、捐館、夭逝、埋香冢、泣、歸地府、逝、魂歸、焚身、返真元、遭大劫、登太虛等。死亡的人物中只有賈母是壽終正寢，其他或年少早夭或中年喪命，大多死于非命。死亡的方式也各不相同，有他殺、遭劫、被逼、殉主、殉情等，也有病亡、上吊、自刎、吞金、投井、自焚等。死亡修辭貫穿整部小說(shuō)，從第二回的賈敏仙逝到第一百一十四回的鳳姐病死，凸顯了小說(shuō)的悲劇性。作者以敏慧的眼洞察人生，以悲憫的心書(shū)寫(xiě)死亡。由死觀生，盡顯人世百態(tài)，哀挽貴族家庭之?dāng)÷?、塵世人生之幻滅、美好生命之毀滅。由此，生命之美可貴、人生之悲可嘆。由于英漢語(yǔ)言之間的固有差異，對(duì)于原文中具有豐富哲學(xué)意蘊(yùn)的死亡修辭，譯文很難完全呈現(xiàn)。譯者兼具接受者和表達(dá)者的身份，對(duì)于相同的修辭文本不同的譯者會(huì)有相似或相異的理解與表述。例如：

第六十六回 情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷入空門

楊譯：A Girl in Love Is Rejected and Kills Herself

A Cold-Hearted Man Repents and Turns to Religion[9]1410

霍譯：Shame drives a warm-hearted young woman to take her life

And shock leads a cold-hearted young gentleman to renounce the world[11]293

本回主要描寫(xiě)性情剛烈的尤三姐因柳湘蓮悔婚而自戕身亡，而柳湘蓮追悔莫及，萬(wàn)念俱灰下棄世入道?；啬窟\(yùn)用了多種修辭技巧以極精煉的語(yǔ)言濃縮了正文內(nèi)容，不但具有音美、形美、意美的審美特征，還表達(dá)了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。上句兩個(gè)“情”對(duì)應(yīng)下句兩個(gè)“冷”，運(yùn)用反復(fù)和對(duì)比，突出尤三姐的癡情和柳湘蓮的冷漠。佛教詞匯“歸地府”與道家術(shù)語(yǔ)“入空門”上下相對(duì)，使修辭文本上升到了形而上的哲學(xué)層面。尤三姐模樣標(biāo)致、性烈無(wú)畏，她敢于反抗賈家紈绔的欺辱，也勇于追求自己的愛(ài)情，更能以死亡來(lái)表癡情捍尊嚴(yán)。尤三姐之死是作者濃墨重彩的刻意渲染?！皻w地府”這一死亡修辭既表達(dá)了作者對(duì)尤三姐的悲憫之情，也傳遞了佛教“因果循環(huán)、生死輪回”的生命觀。楊譯“歸地府”為“Kills Herself”（自殺），過(guò)于簡(jiǎn)單直白，缺失了原文的終極關(guān)懷和宗教意蘊(yùn)。但在下句把“入空門”譯為“Turns to Religion”（入教）中又對(duì)此缺憾進(jìn)行了一定程度的彌補(bǔ)。霍譯“歸地府”和“入空門”為“take her life”（殞命）和“renounce the world”（棄世），言語(yǔ)美飾而委婉，表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)懷和對(duì)死亡的悲嘆。原文悲天憫人的宗教情懷和苦痛解脫的生命悲劇哲學(xué)在譯文中得到了一定程度的再現(xiàn)。

從以上譯例中可以看出，兩位譯者都對(duì)原文的修辭哲學(xué)進(jìn)行了不同程度的再現(xiàn)。但從回目中所有的死亡修辭翻譯來(lái)看，霍譯則更勝一籌。因?yàn)樵谔幚碓闹行问礁鳟惖乃劳鲂揶o時(shí)，楊譯本絕大部分都采用“die”一詞，而霍譯本幾乎全部使用與原文一致的修辭手段，回避了“die”的直接表述。比如：仙逝（楊：Dies;霍：ends her days），死封（楊：Dies;霍：posthumously），夭逝（楊：Dying;霍：premature departure），情烈死（楊：Suicide;霍：ending her humiliation），死金丹（楊：Dies;霍：funeral），歸地府（楊：Kills herself; 霍：take her life），夭風(fēng)流（楊：Dies an Untimely Death;霍：takes a loving last leave）等。總而言之，楊譯過(guò)于直白、單一、生硬，勉強(qiáng)傳遞了原文的修辭效果和哲學(xué)意蘊(yùn)；霍譯更注重原文的修辭表達(dá)，以靈活生動(dòng)的譯文展現(xiàn)死亡的多樣性、復(fù)調(diào)性和悲劇性，更能再現(xiàn)原文深層的修辭意圖。

四、結(jié)語(yǔ)

廣義修辭學(xué)突破狹義修辭學(xué)的語(yǔ)言技巧論，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)、文藝美學(xué)和文化哲學(xué)等相關(guān)理論對(duì)翻譯現(xiàn)象進(jìn)行多視角多層次的深入解讀。其修辭功能三層面對(duì)文學(xué)作品中的修辭現(xiàn)象具有很強(qiáng)的解釋性。從修辭技巧和修辭詩(shī)學(xué)可以研究作品的藝術(shù)性，從修辭哲學(xué)可以探索作品的思想性?！都t樓夢(mèng)》集語(yǔ)言藝術(shù)、修辭藝術(shù)、傳統(tǒng)文化和儒釋道哲學(xué)于一體，是廣義修辭學(xué)研究的最好范本?！都t樓夢(mèng)》回目與整部小說(shuō)一樣兼具藝術(shù)性和思想性，是作者獨(dú)特的修辭設(shè)計(jì)。其豐富多彩的修辭手法、匠心獨(dú)具的回目體制、簡(jiǎn)約蘊(yùn)藉的語(yǔ)言風(fēng)格及至深至廣的人生哲學(xué)無(wú)一不彰顯作者的語(yǔ)言才能和修辭素養(yǎng)。就《紅樓夢(mèng)》回目英譯而言，兩個(gè)譯本的譯者都精通英漢語(yǔ)言，具有豐富的紅學(xué)知識(shí)，可以準(zhǔn)確理解原文的修辭表達(dá)和作者的修辭意圖，并盡可能傳遞原文的修辭信息。但是，由于英漢語(yǔ)言之間的固有差異，譯文很難完全再現(xiàn)原文所有的審美信息和修辭效果。由于譯者的文化背景、翻譯方法、審美傾向等有所不同，譯文的修辭表達(dá)也存在較大的差異性。