龐德《華夏集》中河流意象的空間構(gòu)建

任桂婷

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

文學(xué)作為人類一種重要的精神活動(dòng)內(nèi)容與生命存在方式，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)受到文化地理環(huán)境的影響。劉勰在《文心雕龍》中指出“文與天地并生”[1]，意思即為文學(xué)與它所產(chǎn)生的地理環(huán)境之間有著必然的聯(lián)系。每位作家都生長(zhǎng)于一定的文化地理環(huán)境中，他周圍的一草一木、一山一水、一景一物會(huì)對(duì)他的精神境界和思維方式產(chǎn)生潛移默化的影響。這種文化地理環(huán)境的影響進(jìn)而不可避免地反映到他的文學(xué)作品中。河流作為地理環(huán)境的重要組成部分，也頻頻成為古今中外文學(xué)作品描寫的對(duì)象。司馬云杰[2]認(rèn)為，文學(xué)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造形式，以富有詩(shī)意的想象力將河流景觀進(jìn)行重塑，豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間文化表征的意義。美國(guó)學(xué)者達(dá)肯[3]也認(rèn)為，世界河流對(duì)人類精神文化有著重要的影響，河流通常能讓人產(chǎn)生眾多的聯(lián)想，因此世界上一些著名的河流如萊茵河、多瑙河及其他許多小河流都成為文學(xué)和藝術(shù)愛(ài)好者作品中常見(jiàn)的主題和對(duì)象。在國(guó)內(nèi)，黃河、長(zhǎng)江被稱為中華民族的母親河，“山河”“江山”成為領(lǐng)土與政權(quán)的代稱[4]。中華許多河流正是因?yàn)闅v代文人墨客通過(guò)“山水詩(shī)”“山水畫”反復(fù)書寫吟唱，才得以作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)經(jīng)久不衰[5]。

埃茲拉·龐德（Ezra Pound）是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的奠基人和代表作家，他研讀過(guò)許多中國(guó)詩(shī)詞，將大量的中國(guó)古詩(shī)翻譯成英語(yǔ)，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)20世紀(jì)初的“新詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。《華夏集》（Cathay）是龐德根據(jù)東方學(xué)專家歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩翻譯的中國(guó)古典詩(shī)歌改寫而成的[6]108，收錄詩(shī)歌19首。1915年4月《華夏集》一經(jīng)出版，即得到普遍好評(píng)。龐德的好友福特·馬多克思認(rèn)為，《華夏集》中的詩(shī)是至高無(wú)上的美；如果這些詩(shī)是原著而并非譯詩(shī)，那么龐德便是當(dāng)今最偉大的詩(shī)人[6]133。肯納對(duì)《華夏集》的藝術(shù)成就極為推崇，將其中的譯詩(shī)當(dāng)做優(yōu)美的英文詩(shī)篇[7]20。艾略特為此稱贊龐德為“中國(guó)詩(shī)歌之發(fā)明者”，并說(shuō)“通過(guò)他的文字我們終于能真正地了解原文了。”[8]很多美國(guó)作家通過(guò)龐德的譯述了解中國(guó)的文學(xué)和文化，從而掀起了中國(guó)文化西傳的熱潮。

在《華夏集》中有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是河流意象頻繁出現(xiàn)。那么，龐德筆下的河流有什么特點(diǎn)？這些河流意象是如何構(gòu)建的？龐德對(duì)河流的地理感知又是如何形成的？本文將從《華夏集》文本出發(fā)，分析其中河流意象的空間構(gòu)成要素及這些意象產(chǎn)生的地理影響因素，考察河流意象作為中國(guó)文化的載體在國(guó)外傳播的效果及其影響。

一、河流在《華夏集》中的呈現(xiàn)

縱觀《華夏集》中的19首詩(shī)，河流意象及其主題表現(xiàn)非常突出（見(jiàn)表1）。僅在標(biāo)題中就出現(xiàn)了3次，例如：李白的《江上吟》和《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初青聽(tīng)新鶯百囀歌》，龐德將其合并譯為《河歌》（The River Song），《長(zhǎng)干行》的譯名為《河商之妻的一封信》（The River Merchant's Wife:A Letter），《送孟浩然之廣陵》 的譯名為《江上別》（Separation on the River Kiang）。這些題目直截了當(dāng)，以河流為主線，給讀者留下了深刻的印象。除了標(biāo)題，河流意象在其中15首詩(shī)中也是頻頻出現(xiàn)，既有江、河、溪、泉、水（river,water,eddies,stream,pond,fountain）等較為直觀的河流意象，又有bridge,boat,sail,sea,snow,rain,dew等能夠讓人聯(lián)想到與“送別”“思念”“重逢”“懷舊”等情緒相關(guān)聯(lián)的間接的河流意象。另外，杜夕如[9]曾經(jīng)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的河流意象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)“河”字59次，“水”字112次，其中“河水”12次；“泉”字44次，其中“泉水”6 次；“舟”36 次；“川”字 16 次。由此可見(jiàn)，河流意象在《華夏集》中的頻繁出現(xiàn)絕非偶然。

表1 《華夏集》中的河流意象

續(xù)表

龐德在《關(guān)于意象主義》一文中寫道：“情感不僅產(chǎn)生‘圖示單位’和‘形式的排列組合’，它也產(chǎn)生意象。”[10]可見(jiàn)，任何一位作家的創(chuàng)作都離不開(kāi)人的情感，情感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。但凡有藝術(shù)成就的作家，他們都具有在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、傳遞美的能力。他們能從司空見(jiàn)慣的事物中，發(fā)現(xiàn)其新奇之處；能從平淡無(wú)奇的生活中發(fā)現(xiàn)其中所具有的驚心動(dòng)魄的、感人肺腑的東西；能從那些細(xì)微末節(jié)之中發(fā)現(xiàn)具有重大意義、深刻蘊(yùn)含的東西。然后將自己的感受以借物抒情、托物言志的方式在作品中通過(guò)某種意象傳遞給讀者。河流存在著與詩(shī)人內(nèi)心情感同構(gòu)的“力的圖式”，故而龐德在《華夏集》中頻繁引入河流意象。

二、河流意象的空間構(gòu)建

曾大興[11]143認(rèn)為，在詩(shī)、詞等以抒情為主的短篇作品里，存在著或隱或顯的地理空間，這些地理空間在情感表達(dá)、意境構(gòu)建等方面，具有非常重要的價(jià)值和意義?！度A夏集》亦是如此，河流意象即通過(guò)顯性空間要素和隱性空間要素得以構(gòu)建。

（一）河流意象的顯性空間

景、物、人、事等客觀因素構(gòu)成了顯性空間。河流意象的顯性要素在《華夏集》中隨處可見(jiàn)。景觀包括自然景觀和人文景觀，是人物活動(dòng)、故事發(fā)生的具體空間，情節(jié)展開(kāi)和推動(dòng)的具體的中心、路線和邊界，是作者抒情言志的媒介和憑借，也是觸動(dòng)和激發(fā)靈感的酵素。《憶舊游寄譙郡元參軍》這首詩(shī)是李白于天寶九載（750）前后寫給好友元演的。當(dāng)時(shí)，正是詩(shī)人政治上遭受挫折，第二次離開(kāi)長(zhǎng)安之后，詩(shī)中歷敘與元演四番聚散的經(jīng)過(guò)，抒發(fā)了詩(shī)人在政治上遭遇失意，深入體驗(yàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與世態(tài)人情之后的失落與感慨之情。

龐德將其譯為頗具浪漫色彩的《流放者的信》（Exile's Letter），表明了龐德站在詩(shī)人李白和詩(shī)中主人公之間，通過(guò)對(duì)情感體驗(yàn)的理性化，找到了他所要表達(dá)的感受和自我意識(shí)。其中的河流景觀如“天津橋”“渭橋”“晉祠流水”“百尺清潭”等，正是李白和元演四次聚散時(shí)所經(jīng)過(guò)的路線。龐德分別將其直譯為bridge at Ten-shin,your river bridge,the dynamic temple with water,the water a hundred feet deep，與中國(guó)詩(shī)歌中往往以河流為離別的場(chǎng)所是一致的。在《長(zhǎng)干行》中，河流景觀如“瞿塘滟滪堆”（Ku-to-Yen）、“長(zhǎng)風(fēng)沙”（Cho-fu-Sa），都襯托了少婦思念丈夫的情感?！端兔虾迫恢畯V陵》一詩(shī)，龐德將“煙花三月下?lián)P州”譯為“The smokeflowers are burred over the river”，“揚(yáng)州”這個(gè)地名與河流景觀密切聯(lián)系在了一起。

實(shí)物不同于景觀，兩者雖然都具體可感，但景觀固定于一時(shí)一地，而實(shí)物則可以整體移動(dòng)，它可以在它所產(chǎn)生的那個(gè)地理空間做短距離的移動(dòng)，也可以超越它所產(chǎn)生的那個(gè)地理空間做長(zhǎng)距離的移動(dòng)。當(dāng)然，有些實(shí)物有鮮明的地域性，于特定的地理空間產(chǎn)生、在特定的地理空間使用。人們習(xí)慣于使用哪一種實(shí)物，是受到特定的自然地理環(huán)境的影響和制約的[11]157。在《憶舊游寄譙郡元參軍》中，李白追憶自己與元演“泛舟弄水蕭鼓鳴”，他們攜帶樂(lè)班歌女，泛舟于清波之上，欣賞歌舞，飲酒為樂(lè)。龐德將這句詩(shī)歌譯為“With boat floating,and the sound of mouth-organs and drums”。“舟”（boat）作為一個(gè)實(shí)物，能夠反映當(dāng)?shù)厝罕姷膴蕵?lè)方式。晉水從這里發(fā)源，風(fēng)光極美。人們閑暇時(shí)可以在湖面上浮舟弄水，擊鼓吹簫，真是輕松愉悅。除此之外，龐德將李白《江上吟》中的“沙棠舟”譯為“shato-wood boat”，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆”譯為“l(fā)one sail”，陶淵明《停云》中的“舟車靡從”譯為“no boat,no carriage,approaches”，這些實(shí)物的直譯，既是對(duì)詩(shī)人追求美好、惜別友人或思念親友等情緒的傳遞，又生動(dòng)地構(gòu)建了美好的河流意象。

河流意象中的人物塑造在《長(zhǎng)干行》中尤為突出。詩(shī)歌以一位居住在長(zhǎng)干里的商婦自述的口吻，敘述了她的愛(ài)情生活，傾吐了對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的殷切思念，塑造了一個(gè)具有豐富深摯情感的少婦形象。長(zhǎng)干，是地名，在今南京市秦淮區(qū)中華門外秦淮河南?！堕L(zhǎng)干行》屬于樂(lè)府曲調(diào)名，原為長(zhǎng)江下游一帶的民歌，內(nèi)容多寫江上漁家生活，抒發(fā)船家女子的生活感受[12]。龐德根據(jù)其對(duì)整首詩(shī)敘述者身份的判斷將其譯為《河商之妻的一封信》(The River-merchant's Wife:A Letter)。在這首詩(shī)中，“河商”雖非抒情主體，但是少婦的一切思想情感都隨著“河商”位置的移動(dòng)而不斷變化。因此，“河商”的工作性質(zhì)及經(jīng)商路線也成為理解少婦情感變化的關(guān)鍵因素。中國(guó)古代，陸地交通不是很發(fā)達(dá)。而位于長(zhǎng)江中下游的江蘇揚(yáng)州一帶，物產(chǎn)豐饒，水運(yùn)發(fā)達(dá)，這里富甲天下，商賈云集。少婦所思念的丈夫，正是這些商人中的一員，他們?yōu)榱酥鹄鸶唬Ｄ瓯疾ㄓ陂L(zhǎng)江兩岸。長(zhǎng)江自古以來(lái)由于江水流量大險(xiǎn)灘多，在三峽改造之前一直是比較兇險(xiǎn)的。就是這樣的經(jīng)商路線塑造了一個(gè)吃苦耐勞，不畏艱險(xiǎn)的“河商”形象。

《華夏集》中的事件也是構(gòu)成河流意象的一個(gè)重要因素。李白《江上吟》以泛舟江上，歌舞詩(shī)酒相伴發(fā)端，表達(dá)了對(duì)權(quán)力、富貴的鄙棄，對(duì)自由的向往和對(duì)自己才華的非凡自信?！妒虖囊舜涸贩钤t賦龍池柳色初青聽(tīng)新鶯百囀歌》是李白于天寶二年（743）春所作的一首應(yīng)制詩(shī)，當(dāng)時(shí)李白侍從唐玄宗游覽宜春苑。詩(shī)中，李白用清新的筆調(diào)描繪了長(zhǎng)安城青草如茵、柳絲如煙、新鶯婉轉(zhuǎn)的初春景象，并在欣欣向榮的景物描寫中表達(dá)了對(duì)皇帝及太平盛世的贊頌。龐德誤以為這兩首是一首詩(shī)，將其譯為《河歌》（The River Song）。將“江上遨游”和“皇帝游苑”這些事件發(fā)生的場(chǎng)所設(shè)置在河上，詩(shī)歌結(jié)尾的“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。”[13]借不可能發(fā)生的漢水西流表達(dá)功名富貴難以持久的認(rèn)識(shí)。漢水即漢江，是長(zhǎng)江的支流，在歷史上占據(jù)重要地位，常與長(zhǎng)江、淮河、黃河并列，合稱“江淮河漢”。漢江流經(jīng)陜西、湖北兩省，在武漢市漢口龍王廟匯入長(zhǎng)江，總體走向是朝東南方向。詩(shī)人通過(guò)類比的方式，正話反說(shuō)，強(qiáng)調(diào)功名富貴不會(huì)長(zhǎng)在。他用這種違背常理的假設(shè)表現(xiàn)自己對(duì)功名富貴認(rèn)識(shí)之通透，否定之徹底，并流露出嘲諷之意?！端兔虾迫恢畯V陵》是李白送別孟浩然的一首贈(zèng)別詩(shī)，這次離別是在開(kāi)元盛世，世事太平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，正是煙花三月、春意最濃的時(shí)候，從黃鶴樓順著長(zhǎng)江而下，一路都是繁花似錦。李白心里沒(méi)有什么憂傷和不快，他向往揚(yáng)州地區(qū)，又惜別孟浩然，所以送別的同時(shí)，胸中有無(wú)窮的詩(shī)意隨著江水蕩漾。龐德給這首詩(shī)的譯名是《江上別》（Separation on the River Kiang），詩(shī)中將浩瀚無(wú)邊的長(zhǎng)江和暮春時(shí)節(jié)繁花似錦的揚(yáng)州作為背景，繪制了兩位風(fēng)流瀟灑的詩(shī)人充滿詩(shī)意的離別畫面，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，朋友的征帆已經(jīng)消失在天的盡頭，可詩(shī)人還在凝望著這空蕩蕩的江面，落寞之情油然而生，這個(gè)情感細(xì)膩、變化微妙的離別場(chǎng)景，被龐德用“江上別”極為傳神地表現(xiàn)出來(lái)。

（二）河流意象的隱性空間

隱性空間構(gòu)成要素包括情感和思想，既可以是作者的情感和思想，也可指作品中人物的情感和思想。在《華夏集》中，這些中國(guó)古詩(shī)中的河流意象總是和離別、重逢、思鄉(xiāng)、懷舊聯(lián)系在一起，成為了詩(shī)人寄托惜別、思念之情的媒介。李白的《送友人》是一首情意深長(zhǎng)的送別詩(shī)，作者通過(guò)送別環(huán)境的刻畫、氣氛的渲染，表達(dá)出依依惜別之意。首聯(lián)的“青山橫北郭，白水繞東城”，交代出了告別的地點(diǎn)。詩(shī)人已經(jīng)送友人來(lái)到了城外，然而兩人仍然并肩緩轡，不愿分離。只見(jiàn)遠(yuǎn)處，青翠的山巒橫亙?cè)谕獬堑谋泵?，波光粼粼的流水繞城東潺潺流過(guò)。詩(shī)句中清澈的“白水”，更加凸顯出詩(shī)人送別友人時(shí)的哀傷情調(diào)。龐德的譯詩(shī)也完美傳遞了離別之愁。他將“白水”直譯為“White river”，將詩(shī)人與友人的難舍難分、對(duì)離別的無(wú)可奈何烘托得恰到好處，尤其是那灣繞城的流水似乎又象征著綿綿離情，潺潺不絕。

陶淵明的《停云》是為思念親友而作。酒樽里盛滿了澄清的新酒，家園內(nèi)排列著初綻的鮮花，本應(yīng)是親朋好友相聚的時(shí)光，可只能寂寞獨(dú)坐，再加上陰雨綿綿，阻斷了道路，車船不通，更加劇了詩(shī)人的憂愁。其中的河流意象“平陸成江”“舟車靡從”被龐德譯為“The flat land is turned into river”“no boat,no carriage,approaches”，將這種思念親友而不得相會(huì)、嘆息無(wú)奈的情感抒發(fā)得淋漓盡致。《登金陵鳳凰臺(tái)》是李白被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安、南游金陵時(shí)所作?！傍P去臺(tái)空江自流”體現(xiàn)了李白對(duì)歷史的憑吊，當(dāng)年六朝帝都金陵繁華的景象一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著。龐德將其譯為“The phoenix are gone,the river flows on alone”，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，大自然才是永恒的存在?！叭桨肼淝嗵焱?，二水中分白鷺洲?！睆?qiáng)調(diào)了大自然的力量，也暗示了自己報(bào)國(guó)無(wú)門，觸境生愁。龐德將其譯為“The isle of White Hero splits the two streams apart”，意寓言外，饒有余味，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)大自然的敬畏和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

《長(zhǎng)干行》是一首寫商婦的愛(ài)情和離別的詩(shī)。詩(shī)中以商婦的自白，用纏綿婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)，抒寫了她對(duì)遠(yuǎn)行經(jīng)商丈夫的真摯的愛(ài)和深深的思念。龐德將其翻譯為《河商之妻的一封信》（The River merchant's Wife:A Letter），突出了河商妻子的愁苦與無(wú)奈，她的愁和苦都與丈夫經(jīng)商的河流密不可分，河流的兇險(xiǎn)莫測(cè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在牽掛著少婦的心?！笆h(yuǎn)行，瞿塘滟滪堆”[13]（At sixteen you departed,forever and forever,and forever,you went into far Ku-to-Yen,by the river of swirling eddies）。瞿塘峽和滟滪堆是長(zhǎng)江三峽中最為兇險(xiǎn)的地段，也是少婦的丈夫經(jīng)商的必經(jīng)之路，龐德在翻譯時(shí)補(bǔ)充說(shuō)明這里布滿了“密密麻麻的漩渦（swirling eddies）”，用地勢(shì)的險(xiǎn)惡來(lái)烘托思婦對(duì)丈夫的牽掛與擔(dān)憂?！霸缤硐氯?，預(yù)將書報(bào)家。相迎不道遠(yuǎn)，直至長(zhǎng)風(fēng)沙。”[13]（If you are coming down through the narrows of the river Kiang,Please let me know beforehand,And I will come out to meet you,As far as Cho-fu-Sa）“三巴”是地名，即巴郡、巴東、巴西，在今四川東部地區(qū)，龐德將其直接譯為“長(zhǎng)江狹窄地段（the narrows of the river Kiang）”，可見(jiàn)丈夫的安危也在牽動(dòng)著少婦的心。長(zhǎng)風(fēng)沙，又名長(zhǎng)風(fēng)峽，位于安徽省安慶市東五十里的長(zhǎng)江邊上，距離南京有七百里之遙。妻子不辭辛苦，到七百里之外的長(zhǎng)風(fēng)沙迎接丈夫。龐德用直譯的方法（Cho-fu-Sa），突出了迎接之遠(yuǎn)，將妻子的思念之苦、期盼之切表達(dá)得淋漓盡致，妻子不因長(zhǎng)江的兇險(xiǎn)而退縮，也不因“長(zhǎng)風(fēng)沙”的遙遠(yuǎn)而畏懼，贊揚(yáng)了少婦從一而終、對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的傳統(tǒng)美德。

三、河流意象頻出的原因

要進(jìn)一步研究《華夏集》中頻繁出現(xiàn)的河流意象，有必要考察是什么樣的因素影響了龐德對(duì)河流的感知。

（一）龐德對(duì)中國(guó)文化的接受

龐德于1885年生于美國(guó)一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受到過(guò)良好的教育，從小就對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作充滿了熱情，十二歲起便開(kāi)始讀詩(shī)寫詩(shī)，二十三歲便出版了自己的第一部詩(shī)集《一盞熄滅的燈》。1908年，龐德離開(kāi)美國(guó)遠(yuǎn)赴歐洲，他抱著對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)文化的失望和對(duì)歐洲深厚的母文化的渴望，去追求他的文學(xué)理想。在短短的幾年時(shí)間里，龐德憑借自己的天賦和勤奮，在倫敦文壇上迅速贏得了舉足輕重的地位。

當(dāng)時(shí)，西班牙裔美國(guó)東方學(xué)家費(fèi)諾羅薩的遺孀瑪麗正在尋找一位合作者。她的丈夫曾客居日本多年，研修中國(guó)古典詩(shī)歌，做了大量的筆記。1908年費(fèi)氏逝世后，他的大量筆記未經(jīng)整理而難以付梓?，旣悶榱俗屨煞虻男难恢赂吨T東流，決定尋找一位理想的合作者翻譯丈夫的“中文詩(shī)歌”。1912年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她認(rèn)識(shí)了時(shí)年27歲的龐德，對(duì)他大加贊賞，就把丈夫的筆記交給龐德去整理。

費(fèi)氏認(rèn)為一個(gè)民族的詩(shī)歌是該民族文化的精華，但是詩(shī)歌的根本又在于語(yǔ)言，所以理解一個(gè)民族的詩(shī)歌乃至整體文化的最佳方式就是理解該民族語(yǔ)言的特點(diǎn)[6]89。費(fèi)諾羅薩的觀點(diǎn)深深地影響了龐德。龐德通過(guò)閱讀這些手稿，認(rèn)識(shí)到中國(guó)是一個(gè)不同于英國(guó)但同樣充滿智慧的民族。在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)里，不僅有活生生的詩(shī)，還有和人類之愛(ài)相結(jié)合的自然之愛(ài)。于是他一次次突破西方文明和文化氛圍，通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的進(jìn)一步吸收和理解，從自然中尋求人類自我純凈和文化資源更新的途徑。20世紀(jì)初，他投身于“意象派”文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，碰巧接觸到獨(dú)特的中國(guó)文字，他自然傾向于將其編收為己所用[14]。在編寫《華夏集》時(shí)，龐德非常重視對(duì)整個(gè)文本意義的忠實(shí)再現(xiàn)，并不單純強(qiáng)調(diào)對(duì)字面意義的翻譯，因而能夠從語(yǔ)言、意象等方面再現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)的意境，呈現(xiàn)出中國(guó)古詩(shī)的美感[15]。正因如此，河流意象在《華夏集》中被原原本本地呈現(xiàn)了出來(lái)。

（二）龐德對(duì)河流文化的認(rèn)同

中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，古時(shí)候，人們以為他們腳下的國(guó)土就是全世界。所以，在漢語(yǔ)里面，經(jīng)常用“普天之下”和“四海之內(nèi)”來(lái)表達(dá)“世界”。這讓作為海洋民族的歐美人無(wú)法理解，“四海之內(nèi)”怎么就成了“普天之下”？這是因?yàn)?，?duì)農(nóng)耕民族而言，河流與自己的生活息息相關(guān)，遠(yuǎn)比大海更有親切感。眾所周知，諸如河姆度、半坡等文明往往興起于江河之畔，并且沿著江河不斷遷衍，逐漸發(fā)展和繁榮。古代中國(guó)農(nóng)耕型文化生態(tài)系統(tǒng)造成了中國(guó)人樂(lè)天知命的生活態(tài)度及根深蒂固的倫理關(guān)系網(wǎng)。農(nóng)耕民族只要順應(yīng)天時(shí)地利，及時(shí)播種、收獲，其與自然界的關(guān)系是“天人合一”的。在中國(guó)文化里，山水不再是純粹的自然，而是被人們賦予了優(yōu)良品格的獨(dú)特意象，反過(guò)來(lái)，這些意象又成為了人們磨礪品性的模范。所謂“比德山水”，就是借山水來(lái)建構(gòu)人類的價(jià)值觀和審美觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響廣泛而深遠(yuǎn)。許多抒情詩(shī)人常常將自己的情感投射到斗轉(zhuǎn)星移、云卷云舒、花開(kāi)花落、鳥獸奔騰中。相比之下，在歐美國(guó)家所處的地理環(huán)境中，海洋占據(jù)了很重要的地位，這不僅決定了他們賴以生存的氣候地貌，也在一定程度上塑造了他們的歷史和文化。海洋民族為了生存，必須時(shí)刻與變化無(wú)端的海洋和氣象進(jìn)行斗爭(zhēng)，人與自然的關(guān)系是對(duì)立沖突的。

通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的不斷深入了解，龐德也開(kāi)始對(duì)歐美海洋文化進(jìn)行反思。比如在他的《水手》中，雖然沒(méi)有毒龍、猛獸、巨人、海妖，但人與自然的關(guān)系在海洋意象的修飾詞中得到了體現(xiàn)，例如“恐怖的”（dire），“冰冷的”（ice-cold），“殘酷的”（harsh）。而詩(shī)中水手所體現(xiàn)的精神正是個(gè)人英雄主義。龐德體會(huì)到了無(wú)節(jié)制的個(gè)人主義所帶來(lái)的社會(huì)痼疾。面對(duì)第一次世界大戰(zhàn)，龐德認(rèn)為“這可能是兩個(gè)同樣令人憎惡的勢(shì)力之間的沖突?！痹诎l(fā)表于二戰(zhàn)時(shí)期的《華夏集》中，龐德希望以中國(guó)的河流意象，及其背后的倫理體系做參照物，反襯彼時(shí)近在咫尺的世界大戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)人而言，一提到“水”，相比“大?！?，更容易馬上想到的是“河流”。所以，《華夏集》中大量的“水”都被直譯為“river”。

四、結(jié)語(yǔ)

《華夏集》中的河流意象對(duì)現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也將中國(guó)文化的內(nèi)涵傳播得出神入化。傳播的效果從美國(guó)詩(shī)人佐伊·阿特金斯（Zoe Atkin）在讀完《華夏集》后給《詩(shī)刊》雜志主編所寫的信中就可以看出來(lái)，當(dāng)她穿過(guò)芝加哥的橋時(shí)，一看到橋下的運(yùn)糧船，就不由自主地想起了中國(guó)，覺(jué)得這條河就好像中國(guó)的河[7]19。可見(jiàn)，《華夏集》中的河流給讀者的印象是深刻的，其河流意象的構(gòu)建是成功的。這些意象的構(gòu)建既有顯性空間要素又有隱性空間要素，他們共同為詩(shī)歌的情感表達(dá)、意境構(gòu)建起到了積極的作用，也促進(jìn)了河流作為中國(guó)文化的載體在西方的傳播與交流，讓博大精深的中華民族文化為越來(lái)越多的西方讀者所接受。

龐德在《華夏集》中構(gòu)建河流意象絕非偶然，一方面源自于他與中國(guó)文化的機(jī)緣巧合，使他對(duì)中國(guó)文化充滿了欣賞和向往；另一方面源于他對(duì)當(dāng)時(shí)歐美社會(huì)弊病的反思，他希望借由河流所展現(xiàn)的中華文化的宏大與寬廣凈化人類的心靈，重構(gòu)人類的價(jià)值觀和審美觀。對(duì)文化傳播者而言，不僅要博覽群書、胸懷寬廣，更要有文化自信和文化自覺(jué)，要深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化傳播重任，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)文化的交流。