《一只白蒼鷺》中的生態(tài)女性主義分析

王 敏

(華中師范大學 外國語學院，湖北 武漢 430079)

薩拉·奧恩·朱厄特(Sarah Orne Jewett)(1849—1909)是美國鄉(xiāng)土文學的代表性作家。她從小跟隨身為鄉(xiāng)村醫(yī)生的父親出診，走訪各地，當?shù)氐淖匀伙L光美如畫。因其對自然風景的熱愛，她的作品中充滿大量對于自然風景、叢林生物的真實描寫。其小說通過對于自然界生物的細致描寫也襯托了朱厄特本人對于生態(tài)人文的觀照。朱厄特的代表作《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》《鄉(xiāng)村醫(yī)生》以及《一只白蒼鷺》都緊緊圍繞著人文生態(tài)、人與自然的主題，因此學術(shù)界對該作品的研究聚焦于以生態(tài)批評為基礎(chǔ)，分析構(gòu)建人與自然和諧共處的必要性和緊迫性。[1]此外，還有學者認為，朱厄特筆下的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村是精神世界與世俗世界的聯(lián)結(jié)，二者密不可分。[2]作為一名女性作家，朱厄特也在該小說中表達出了強烈的生態(tài)女性意識，這也成為眾多學者探討《一只白蒼鷺》的切入點。孫娟以作者的成長背景為依托，探討了男權(quán)制社會下女性的覺醒。[3]凱利·菲里格斯則認為該作的主人公是朱厄特的映射，主人公與朱厄特一樣天賦異稟、志存高遠，她深知自身的困境并敢于打破世俗的成見。[4]

然而美中不足的是，上述研究僅僅停留在生態(tài)主義、女性主義或是單一結(jié)構(gòu)壓迫下女性與自然的困境。筆者認為，女性與自然所處的困境是在多重壓迫下形成的，而不是單一的男性壓迫所致。生態(tài)女性主義不只是對生態(tài)主義與女性主義的擴充，而是一種交疊式觀照?；诮化B性理論，筆者試圖分析該作品對于社會群體、結(jié)構(gòu)關(guān)系的交疊式觀照。本文通過交疊性視角中的宏觀視角，即不平等的社會結(jié)構(gòu)，以女性與自然的遭遇觀照人類社會男權(quán)制與階級壓迫下的斗爭。

一、交疊性理論

金伯利·威廉姆斯·克倫肖(Kimberlé Williams Crenshaw)于1988年首次提出交疊性理論，交疊性理論是用于理解多個個人身份組合而引起的特殊歧視與壓迫的理論框架，如性別、種族、宗教等等?？藗愋ⅰ敖化B性理論”比作十字路口完美闡釋了這一概念：“歧視，就像通過十字路口的車輛，可能朝任何一個方向流動。如果十字路口發(fā)生交通事故，這可能是來自任何一個方向的車輛造成的，抑或是不同方向車輛的疊加……”[5]在克倫肖看來，造成女性歧視的因素絕不是單一的，性別、階級、種族等因素都是造成女性歧視的多種因素。她生動地將十字路口的車輛比作歧視以此觀照黑人女性在社會結(jié)構(gòu)中的弱勢地位。同時，她也提出，要追溯造成歧視的原因并不容易，正如十字路口發(fā)生交通事故時，要追究是哪輛車的責任一樣難上加難，車輛打滑痕跡和傷害只能表明它們同時發(fā)生，卻難以界定究竟是哪一輛車引發(fā)該事故。眾多社會因素造成女性的弱勢地位，這些因素互相交織重疊以致難以探究其根源。1990年，社會學家帕特里夏·希爾·柯林斯進一步將交疊性理論引入對整個女性群體的探討，他對于女性遭受歧視的影響因素的觀點與克倫肖不謀而合，除了著眼于階級、種族、性別等差異如何成為壓迫女性的因素之外，他還深刻分析了這些因素如何改變女性在社會中所面臨的經(jīng)歷。

從克倫肖提出“交疊性理論”以來，該理論已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展并在女性主義研究領(lǐng)域得到了前所未有的關(guān)注。韋清琦在其于2021年撰寫的《生態(tài)女性主義》一書中開宗明義，相互交疊的壓迫結(jié)構(gòu)中，人對自然的統(tǒng)治不容忽視，構(gòu)成了交疊性壓迫鏈條中的重要一環(huán)。[6]生態(tài)女性主義著眼于生態(tài)與女性，旨在通過揭示女性與自然受到的壓迫以及人與自然的關(guān)系進一步改善生態(tài)環(huán)境。不容忽視的是人與自然的關(guān)系不斷惡化是多重結(jié)構(gòu)壓迫的結(jié)果。韋清琦在該書中反復強調(diào)，生態(tài)女性主義絕非點對點的結(jié)構(gòu)，女性與自然所受到的壓迫是由一種多面結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。本文將“交疊性”界定為揭示階級、性別等不同身份如何相互交織以及壓迫體系如何相互聯(lián)系、展示多重不平等壓迫同時糾纏的視角。生態(tài)女性主義壓迫并非單一結(jié)構(gòu)，所謂“女性與自然只是男權(quán)制壓迫的論斷”是片面的。交疊性視角的引入有利于揭示在女性與自然受到壓迫的表象下，多重內(nèi)部壓迫結(jié)構(gòu)的交織，從而觀照人類社會生活。

二、《一只白蒼鷺》中的生態(tài)女性主義

社會對于女性的壓迫猶如十字路口來來往往的車輛，呈現(xiàn)出多重結(jié)構(gòu)。主人公希爾維亞作為一位工業(yè)時期的女性，也同樣處于社會編織的網(wǎng)絡之中，她遭遇了來自父權(quán)制社會與資產(chǎn)階級的雙重壓迫。但與傳統(tǒng)女性不同的是，她最終擺脫了束縛，獲得了自由。

1.性別與階級的雙重壓迫

在追尋自然的過程中，希爾維亞遭受了性別的壓迫。生態(tài)女性主義者認為在世界經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中，女性和自然界遭受了同樣的剝削和壓迫，而女性和自然界處在同一社會體系中，所以這種剝削和壓迫無疑與所處的社會有著緊密的聯(lián)系，包括工業(yè)化發(fā)展背景下資產(chǎn)階級的涌現(xiàn)等等。[7]希爾維亞出生于美國工業(yè)革命時期一個骯臟擁擠的工業(yè)小鎮(zhèn)，得益于工業(yè)發(fā)展，男男女女都應該擁有自己的事業(yè)和一份體面的工作。然而當時工業(yè)革命使得社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，資產(chǎn)階級不斷涌現(xiàn)，與此同時父權(quán)制度下的社會對女性的要求則是回歸家庭、順從丈夫、善持家務。在傳統(tǒng)的父權(quán)制社會中，“女性的領(lǐng)域”和自然物種的行動范圍都是受男性主宰的，凱倫·沃倫(Karen J. Warren)認為男人對女人的統(tǒng)治和人類對自然的統(tǒng)治都是“父權(quán)制”的世界觀和意識形態(tài)所造成的。[8]85在父權(quán)制文化中，女人被確認為自然和物質(zhì)的領(lǐng)域，而男人被確認為“人類”和精神的領(lǐng)域。工業(yè)革命時期，高高在上的男性將所謂“女性的領(lǐng)域”劃分在家庭內(nèi)部，將自身的領(lǐng)域歸為高難度的工業(yè)生產(chǎn)?！霸诖蠖鄶?shù)人眼里，這只是為了區(qū)分一下男女不同的領(lǐng)域罷了，但它的實際結(jié)果則是把婦女的活動范圍縮得越來越小，導致婦女原本就不多的社會屬性成分幾乎喪失殆盡。”[7]正是在這種情況下，希爾維亞跟隨外婆梯爾利太太回到農(nóng)村生活?；貧w農(nóng)村后，外婆梯爾利太太的鄰居們贊嘆道，在工業(yè)化的城鎮(zhèn)生活了八年的小女孩都要發(fā)育不良了，回到農(nóng)村也好。從鄰居的話語中可以得知，當時的城鎮(zhèn)無論是環(huán)境還是對女性的態(tài)度都是不利于女性生存的。在回歸鄉(xiāng)村之后，希爾維亞自己也哀嘆道：她的生命像是到了鄉(xiāng)下才真正開始。原本擁有正常生活的希爾維亞從經(jīng)濟發(fā)達的城鎮(zhèn)移居至四面環(huán)樹的鄉(xiāng)村，回歸鄉(xiāng)村后的希爾維亞仿佛重獲新生。但是，當她無懼無畏牽著奶牛在黑夜中漫步森林時，她仍會想起城鎮(zhèn)那個紅臉男孩在樹蔭下追逐、恐嚇她的場景，男權(quán)制度的壓迫給希爾維亞帶來了一種難以彌合的精神痛苦。

鳥類學家的出現(xiàn)令希爾維亞蒙受階級之苦。鳥類學家為了搜集稀有物種白蒼鷺的標本從城鎮(zhèn)來到鄉(xiāng)村，他扛著槍支走進偏僻的村莊，以極具挑釁的姿態(tài)詢問希爾維亞鳥類的下落。希爾維亞被入侵者自恃清高的姿態(tài)所震驚，獵人一路跟隨著希爾維亞，于是她變得越發(fā)警惕。此時，希爾維亞再次想起白臉男孩，階級壓迫與性別壓迫交織，她再次感覺仿佛童年時期追逐、恐嚇她的紅臉男孩再次出現(xiàn)，這令她恐懼不已。鳥類學家是長期居住在城市的研究學家，相反希爾維亞是鄉(xiāng)村的“小丫頭”。她天真無邪，整天與大自然相伴。在人類眼中自然是物質(zhì)，女性在資產(chǎn)階級看來是物化的對象。然而，得知獵人跟隨她是為了尋找稀有物種白蒼鷺并且以十美元作為條件換取白蒼鷺的下落時，希爾維亞內(nèi)心對十美元蠢蠢欲動，沉浸在“用這隨便提到的十塊錢，可以買來多少樣自己渴望已久的好東西”[8]的想法之中。在金錢帶來的光鮮的外表下，以“鳥類學家”自詡的獵人跟著希爾維亞回到家，在其外婆梯爾利太太面前侃侃而談，希爾維亞再次打破對鳥類學家的固有印象，他的如簧巧舌、帥氣的面孔也令希爾維亞陶醉不已，希爾維亞以喜愛、崇拜的眼光看著青年。鳥類學家以十美元收買了希爾維亞，此刻希爾維亞被眼前的利益所蒙騙，并答應了鳥類學家捕捉白蒼鷺的要求。

交疊性理論認為，女性成熟的壓迫并不僅僅是來自“十字路口的一輛車”，而是在多重社會范疇交疊下形成的系統(tǒng)性的壓迫體系。從希爾維亞的遭遇中可以窺見，女性遭受不公平待遇的因素具有交疊性，它往往以多面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在讀者眼前。希爾維亞生活在城鎮(zhèn)的八年中，紅臉男孩作為父權(quán)社會的象征對其進行持續(xù)恐嚇；獵人作為資產(chǎn)階級的代表在捕獵的過程中以十美元為誘餌拉攏天真無邪的希爾維亞為其尋找占據(jù)領(lǐng)空的白蒼鷺。與此同時，獵人是性別與階級的交織，他扮演著鄉(xiāng)村紅臉男孩的角色，其形象震懾希爾維亞并且在言語上占據(jù)主導地位。他利用女性，將希爾維亞看作達到目的的手段，無視攀爬樹木可能讓小女孩就此喪命的危險，拼盡全力要得到白蒼鷺，剝奪珍稀物種的生命將其制成標本，他甚至大言不慚地說，“每一只鳥都是我自己用槍打的，用網(wǎng)逮的?！盵9]在他看來，自然界的生物就是一個個既定的標本。以鳥類學家為代表的上層階級滋長了他們的占有欲和功利心，妨礙了他們的同情心和對女性情感的體察和關(guān)注。盡管如此，最初的希爾維亞仍舊沉浸在十美元的美好幻想之中。多重壓迫結(jié)構(gòu)具有遮蔽性，鳥類學家以其光鮮亮麗的外表欺騙希爾維亞，處于壓迫之下的女性卻無法覺察，最終是自然喚醒了女性意識。

2.女性意識的重構(gòu)

希爾維亞在鳥類學家的蠱惑下冒著生命危險尋找白蒼鷺，但在爬向樹頂?shù)倪^程中，她開始尋找自我。自然的力量推動她重構(gòu)生命的價值。她光著腳丫，赤著胳膊像鳥爪一樣勇敢地向樹頂攀登，松樹的千枝如同鷹爪將她往下拽，松樹也好像在不斷延伸，仿佛知道希爾維亞此行的目的，大自然對這個不速之客充滿了抵觸。希爾維亞攀爬樹木的過程尤為艱難，小女孩攀爬樹木的過程就是女性在受到壓迫后逐漸覺醒重獲新生的過程。剛爬上樹枝時，松樹的枝丫齊心協(xié)力，用樹尖刺她的腳丫逼迫她知難而退，甚至連樹皮也在使勁阻撓她的腳步。然而，希爾維亞沒有半途而廢反而與松樹斗智斗勇。最終松樹被希爾維亞的毅力所折服，每一根枝丫都托著她往上爬。正是大自然的關(guān)懷讓希爾維亞逐漸醒悟，她體悟到大自然的溫暖，領(lǐng)略了自然之美。當希爾維亞蹬到樹頂后，往下眺望，麻雀和知更鳥迎著晨曦囀鳴、六月的晨風吹拂著林中萬物、綠色的枝葉好似一汪海洋、連松樹也對她關(guān)懷備至。希爾維亞經(jīng)歷了由尋找自我到認識自我的轉(zhuǎn)變，自然界的萬物促使希爾維亞覺醒。她因此認識到“在關(guān)懷動物的利益時不能以是否對人類有用為標準，而應視之為‘生活的主體’，因而有自己的權(quán)利?！盵7]此時，作者的敘事聲音由此介入，她以大自然的口吻對希爾維亞說，“瞧，瞧！白蒼鷺變大了，飛高了，來近了……小姑娘，千萬別挪動你的腳，也別從你急切的眼睛里射去兩道利箭似的目光與思念，那只白蒼鷺正停棲在離你不遠的一根松枝上，它正在為迎接新的一天而啄理它的羽毛呢！”[9]作者的敘述聲音仿佛表達了大自然想與小女孩分享的萬事萬物，它超越了一切，將女孩與自然的矛盾化為虛無，小女孩希爾維亞從壓迫中覺醒，她的內(nèi)心充斥著白蒼鷺越過天空的畫面。她渴望與白蒼鷺等自然界的萬物一起眺望大海聆聽林濤聲。處于男性壓迫的二者也更為緊密。

幸運的是，在自然的深情呼喚下，希爾維亞開始認識自我。她被樹頂壯麗的景象所震撼，同時天空中自由翱翔的鳥兒象征著小女孩對階級、男權(quán)壓迫進行反抗，她不再束縛于十美元與獵人帶來的精神上的威脅。交疊性理論強調(diào)女性遭受的壓迫以及女性身份在遭受壓迫、剝削之后得到加強，進而重構(gòu)女性意識。希爾維亞的女性意識在攀登至樹頂?shù)倪^程中逐漸恢復，爬上樹枝的一情一景已經(jīng)深深烙印在她的心里，她得到了花草樹木，麻雀、知更鳥、白蒼鷺以及更多大自然生物的愛，因此她也樂意用愛回應自然的關(guān)切。希爾維亞認識到了獵人虛偽的一面，她一改害羞、膽怯不敢直視獵人的態(tài)度，拒絕了獵人拋出的橄欖枝——改變家庭現(xiàn)狀的十美元。盡管回到家后，獵人以充滿渴望的眼神凝視著她，期待希爾維亞可以告知他白蒼鷺的下落。然而，她一言不發(fā)力圖保護白蒼鷺和盤旋在松樹上空的成群的鳥兒，她試圖以一己之力改變“畫眉與麻雀無聲墜地、鳥兒歌聲突然中斷，美麗羽毛沾滿了鮮血”[9]的局面。

三、結(jié)語

《一只白蒼鷺》提醒了讀者，女性與自然遭受的壓迫絕不是單一的，這些壓迫如同“十字路口的車輛”紛至沓來，卻難以追根溯源。希爾維亞在遭受多重壓迫時，仍觀照自然，保護情同手足、唇齒相依的“同類”——自然界，并抵抗男性的壓迫。希爾維亞所做的一切恰好證明了女性獨立自主的精神，女性與自然同氣連枝并非是反抗男性而是反抗男性的壓迫，最終實現(xiàn)整個世界的平衡。為了建構(gòu)一個性別平等，甚至萬物平等的世界，需要傾聽來自不同階層的女性聲音，也需要觀照自然，觀照人類社會。生態(tài)女性主義的交疊性視角使得各個社會范疇聯(lián)系更加緊密，引發(fā)人們對于各個群體的關(guān)注，從而建構(gòu)一個平等和諧的社會。