禮儀課程的理論內(nèi)涵構(gòu)建

鄧 宇

（重慶化工職業(yè)學(xué)院 重慶 401228）

1 禮儀課程現(xiàn)狀

當(dāng)前，諸多高校開設(shè)了禮儀課程。課程設(shè)置的目的不外乎如下：對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)禮儀有利于提高自身道德素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，促進(jìn)就業(yè)；于學(xué)校而言，是期望學(xué)生在擁有專業(yè)知識的前提下，同時打造學(xué)生在待人接物上的軟實力，保證學(xué)校美譽度的穩(wěn)定攀升，從而實現(xiàn)學(xué)生、學(xué)校、企業(yè)等多方共贏的局面。

因此，為實現(xiàn)上述教學(xué)目標(biāo)，在當(dāng)時的時代條件下，諸多高校以能和國外企業(yè)公司接軌為前提編寫教材。故當(dāng)我們翻閱很多禮儀方面的教材時，便會非常清晰地發(fā)現(xiàn)大部分教材都有諸如宴會禮儀、商務(wù)禮儀、國際禮儀等內(nèi)容的編排，明顯具有“西化的趨勢”[1]毋庸置疑，禮儀課程如此編寫確實是應(yīng)運而生，它是“改革開放”時代的產(chǎn)物，它滿足了社會對禮儀人才及禮儀技能的急需。其次，它在教學(xué)上也解決了教材有無的問題，為禮儀課程的設(shè)立打開了門戶，為禮儀課程的發(fā)展指明了方向，為禮儀課程的飛躍奠定了基礎(chǔ)。

2 禮儀課程的理論內(nèi)涵構(gòu)建

但是，禮儀課程發(fā)展至今，也進(jìn)入自己的瓶頸期。除了禮儀“西化”這一顯著特點外，還存在著禮儀實踐比較充分，禮儀理論建設(shè)尚待完善的問題。從當(dāng)下的教學(xué)實踐而言，禮儀課程強調(diào)的是禮儀行為訓(xùn)練，講究對具體禮儀動作——如坐、立、站、行等動作的分解及訓(xùn)練。并且，禮儀課程將這些行為動作融進(jìn)相關(guān)職業(yè)場景中，以期讓學(xué)生在禮儀訓(xùn)練的同時，去充分感受假定的職業(yè)氛圍，最后達(dá)到該行業(yè)領(lǐng)域的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。但不知為何，大多數(shù)禮儀課程在教學(xué)實踐上剝離了跟理論之間的聯(lián)系，尤其是切斷了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，使其蛻變?yōu)閱我坏男袨橛?xùn)練或者職業(yè)技能訓(xùn)練。比如，禮儀課程都會訓(xùn)練坐立站行等基本動作，經(jīng)過長時間的反復(fù)訓(xùn)練，學(xué)生固然能夠掌握具體的行為，達(dá)到訓(xùn)練的動作標(biāo)準(zhǔn)，但卻無法完全明晰其中所蘊含的深層次人文精神，從而造成禮儀訓(xùn)練和禮儀精神直接脫節(jié)，形成理解禮儀精神和禮儀素養(yǎng)的最大障礙，導(dǎo)致出現(xiàn)禮儀訓(xùn)練只有形式卻無實質(zhì)內(nèi)容的困境。

那么如何破解禮儀課程“重行為訓(xùn)練，輕理論建設(shè)”的問題？方法不外乎是回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原典——儒家思想體系里面，才是解決上述問題的可行路徑。中國自古以來便是“禮儀之邦”，禮儀文化源遠(yuǎn)流長?？鬃诱J(rèn)為，“不學(xué)禮，無以立”。由此看來，“禮”在儒家的教育理念當(dāng)中，是君子遂行其它事務(wù)的第一前提。他又指出，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！焙喲灾?，儒家通過禮來規(guī)定所有人的身份、地位、等級，并要求序列中的所有人遵從禮的指導(dǎo)，遵循禮的標(biāo)準(zhǔn)，遵守禮的要求。“因此,禮的核心就是每個人要認(rèn)識自己的身份，叫做明分?！盵2]簡而言之，禮就是不同身份、地位、等級的人在打交道時必須遵守的準(zhǔn)則。它是為了維護(hù)統(tǒng)治者治理的合法性，通過制定樸素的秩序規(guī)則，從而確立起普遍的秩序共識。公允地說，禮的建立和執(zhí)行是早期文明社會在行為規(guī)則上的進(jìn)步，也是判斷是否進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。

不過，禮在儒家思想體系里，并不單純僅僅是規(guī)則那么簡單，它和“仁”有著莫大的聯(lián)系?！岸Y”和“仁”是孔子在《論語》中論述比較多的關(guān)鍵詞，前者出現(xiàn)71次，后者出現(xiàn)106次。兩者共同構(gòu)成儒家思想體系里重要的華章，是孔子構(gòu)筑儒家理念世界的基石。李澤厚認(rèn)為，“‘仁’是孔學(xué)的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。由‘禮’歸‘仁’，是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。”[3]在《論語》中，“禮”是對君子行為實踐的明確規(guī)訓(xùn)，“仁”是對君子精神修為的至高境界。前者在此岸，后者在彼岸。然后兩者合二為一，通過“克己復(fù)禮”，實現(xiàn)“天下歸仁”，實現(xiàn)現(xiàn)實世界和精神世界的整合統(tǒng)一。因而對儒家經(jīng)典中“禮”的闡述必須結(jié)合對“仁”的解讀。唯有仁禮結(jié)合，才會使得禮哲思厚重，內(nèi)涵充盈。換言之，禮的本真在于仁，而仁的本義有三：一是“仁者愛人”，二是“克己復(fù)禮為仁”，三是“己所不欲，勿施于人”。其中“仁者愛人”是儒家思想體系的核心，它的思想內(nèi)核是對人的價值的充分理解，認(rèn)可，故而提出這一彪炳千秋的觀點。由此看出，儒家思想體系對“仁”認(rèn)識是由“愛人”出發(fā)，愛是尊敬、敬重，所愛的對象——人則是不分具體的階層。只有人與人平等，才能使“愛人”目標(biāo)得以實現(xiàn)。人們不難得出結(jié)論，即儒家思想家對仁的規(guī)定及實踐具有理想主義的特征。由于熱愛思想既有現(xiàn)實主義的理性，又有理想主義的驅(qū)動，使得儒家會從更高的理想主義層面對儒生提出個人至家國全路徑全維度的要求。對于個人，它要求儒家知識分子通過研習(xí)“六藝”，修身養(yǎng)性，然后漸次領(lǐng)悟“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等思想精髓的含義，由此實現(xiàn)自身由凡人到君子的人格躍升；于家國，它要求儒家知識分子在完成修身齊家的基本任務(wù)后，擯棄一己之私利，以超越自我的姿態(tài)，伴以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷完成擔(dān)當(dāng)治國平天下的重任，最終實現(xiàn)儒家“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想型社會的建構(gòu)。所以，對仁的認(rèn)可，究其原因還在于它本身迸發(fā)出的理想主義色彩，這才是儒家理論得以被當(dāng)時普遍接受并發(fā)揚光大的重要原因。而“仁”的一系列理念、認(rèn)知和實踐更是成為儒家知識分子如何尊禮、行禮、崇禮的思想起點。同時，隨著國家大一統(tǒng)的進(jìn)程，儒家思想的傳播和接受并不止于精英和廟堂，它進(jìn)一步的擴(kuò)散于草根和江湖，從而成為中國人文化基因里不可分割的部分。

因此，在禮的實踐過程中，祛除“仁”的內(nèi)涵是不可思議的。如前所述，仁是儒家思想體系的核心。如果沒有仁的內(nèi)涵——“愛人”作為行禮的基礎(chǔ)，那么儒家所倡導(dǎo)的理論——仁義禮智信以及忠孝節(jié)義等都將失去依托。失去“仁”的最為顯著的后果則是，禮的實踐失卻了最為核心的靈魂，因此哪怕準(zhǔn)備得百分比充分的禮儀都將淪為一套煩瑣無聊的動作流程，進(jìn)而變?yōu)闊o根之木，或者事如雞肋。同樣的道理，在當(dāng)今的禮儀課程中，把儒家思想體系中的優(yōu)秀元素排除在外，不辨析“禮”和“仁”的內(nèi)在關(guān)系，不自覺發(fā)掘“禮”的歷史深意，不主動汲取“禮”的歷史內(nèi)涵，既有違禮儀課程本意，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論資源的無視和浪費。簡要地說，中國的禮儀課程只有從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分吸取養(yǎng)分，才能回歸禮儀課程的本來面目，才是禮儀課程未來的發(fā)展方向。

3 結(jié)語

當(dāng)今的禮儀課程應(yīng)該更為自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找理論資源，為禮儀課程的可持續(xù)性發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。在此前提下，禮儀課程當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——尤其是儒家文化作為自身的理論基點，以儒家文化中“仁”“禮”等內(nèi)涵來豐富禮儀課程的理論深度，拓展禮儀課程的理論廣度，構(gòu)筑禮儀課程的理論厚度，從而破解前文所言禮儀課程理論不足的困境。同時，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加持的禮儀課程，也能使學(xué)生更為明曉“禮”的根源，明晰為何去尊禮行禮崇禮的目的。它既為學(xué)生在禮儀課程的學(xué)習(xí)中，提供了翔實的理論解讀，更為學(xué)生在未來的職業(yè)場所去實踐禮儀打下了厚實的理論基礎(chǔ)。綜上所述，有了儒家文化“仁”“禮”等思想資源作為禮儀課程的理論根基，未來的禮儀課程是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)中的充分體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在軟實力場域的顯著標(biāo)志，更是禮儀課程在未來可持續(xù)性發(fā)展的保證。